قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[سهيل2012]

رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صقر قريش

صحيح اللسان

دَغْدَغَه فضحك

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: دَغْدَغَه، والدَّغْدَغَة ونحو ذلك فهل هذا التعبير عربي أم عامي؟
هذا التعبير عربي صحيح، وليس عامياً - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: «(دَغْدَغَ) فلاناً: غَمَزَه في إبطه فَتَحرَّك وانفعل. ويقال: دَغْدَغَ فلاناً بكلمة: طَعَنَ عليه.

ودَغْدَغَ عِرْضَه: طَعَنَ حسبه. و(الدَّغدغةُ): حركة في نحو الإبط أو البطن أو الأخمص يحدثُ عنه انفعال. و(المدَغْدَغُ): اسم مفعول من دَغْدَغَه. ويقال: «فلان مُدَغْدّغٌ: مغموزٌ في حسبه أو نسبه». ويشيع هذا التعبير عند كثيرين في أثناء المزاح فيقول بعضهم دَغْدَغني فلان أي وضع أصابعه في إبطي وحَرَّكها قاصداً إضحاكي، لذلك يُعَدُّ من فصيح العامَّة لشيوعه في كلامهم بهذا المعنى. يتبيَّن أنَّ الفعل (دَغْدَغَ) بجميع تصاريفه عربيٌّ صحيح، وليس عامياً رَغْمَ شيوعه عند العامَّة.

ما شاء الله عليك أخي صقر قريش ..

ولكن هل ما قلته آنفا له علاقة ب(دغدغ مشاعري )!

..تحياتي وتقديري ..

[صقر قريش]

صحيح اللسان

جمع (ظفر): أَظْفار لا أظافر

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يجمعون (ظفر) على (أظافر) يقولون مثلاً: أَنْشَبَ أظافِره في القريسة وهذا غير صحيح إذ لم يرد في المعاجم اللغويَّة؛ لأنَّه لم يُسمع عن العرب، والصواب: أنَّ (ظفر) يجمع على (أظفار) ويجوز جمعه على (أَظْقُر) و(أظافير)، وجمعه على (أَظْفار) هو المشهور، قال أبو ذؤيب الهُذَلي: وإذا المنيّة أنشبت أظفارها ... ألفيت كلّ تميمة لا تنفع. وجمع الجمع (أظافير). جاء في المصباح: “(الظفر) للإنسان مُذَكَّر، وفيه لغات: أفصحها (ظُفُر) بضمَّتين ... والثانية: (ظُقْر) بالإسكان للتخفيف ... والجمع (أَظْفار)، وربما جُمِعَ على (أَظْفُر) مثل رُكْن وأَرْكُن، والثالثة: بكسر الظاء: ظِفر، والرابعة بكسرتين (ظِفِر) ... والجمع (أظافير)”.
إذنْ، قلْ في جمع (ظفر): أَظْفَار لا أَظَافِر. وتُضبط كلمة (ظفر) على أوجه: أشهرها: ظُفُر، ظُفْر، ظِفْر، ظِفِر - على التوالي. انعكاساً لتعدّد اللغات فيها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

مَرْجُوج

أ.د عبد الله الدايل
يظنُّ بعضهم أنَّ هذا اللفظ عاميّ لكثرة دورانه على ألسنة العامَّة، وليس كذلك، بل هو عربي فصيح، كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: «(رَجَّهُ): حَرَّكَه وزَلْزَلَه، و(ارتَجَّ) البحر: اضطرب».
وفي المصباح: «(رَجَجْتُ الشيء رجاً): حَرَّكته فارتَجَّ»، واسم المفعول: مَرْجُوج، يقال: رُجَّ فهو مَرْجُوج - ثم أصاب اللفظ تطوّر دلاليّ فأصبح يطلق لفظ (المَرْجُوج) على من به اضطراب عقلي أو نفسي أو على المُتَسَرِّع كقولهم: فلان (مَرْجُوج) إمَّا على سبيل الجدّ أو الهزل.
وأقَرَّ مجمع اللغة العربية في القاهرة لفظ (الارتجاج) وهو اختلاف في وظائف المخّ من ضربةٍ على الرأس، أو هزَّة عنيفة. يتبيَّن أنَّ كلمة (مَرْجُوج) عربيَّة صحيحة، وتشيع على ألسنة العامَّة، لذا فهي من فصيح العامَّة.

[صقر قريش]

حِدَأَة لا حَدَأَة

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: حَدَأَة ـ بفتح الحاء ـ للطائر المعروف، وهذا غير صحيح، والصواب: حِدَأَة ـ بكسر الحاء ـ فهكذا نطقت العرب كما في المعاجم اللغويَّة التي نصَّت على ضبطه بكسر الحاء، جاء في المصباح: ''و(الحِدَأَة) مهموز، مثل (عِنَبة)، طائر خبيث'' فصاحب المصباح يذكر أنَّ وزن (حِدَأَة) كوزن (عِنَبَة) ـ أي أنَّه مكسور الحرف الأول أي (فاء) الميزان الصرفي. ومثل ذلك في مختار الصحاح والمعجم الوسيط.
إذن قُلْ: حِدَأَة ـ بكسر الحاء، ولا تقل: حَدَأَة ـ بفتحها.

[صقر قريش]

حكايات لا حَكَايا

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يجمعون (حِكَاية) على (حَكَايا)، وهذا غير صحيح والصواب: حِكايات. وهذا الجمع جاء موافقاً للقياس، فكلمة (حِكَاية) مختومة بالتاء المربوطة، فتجمع بالألف والتاء أي تجمع جَمع مؤنث سالماً ـ كما في المعاجم اللغويَّة كمتن اللغة للشيخ أحمد رضا. و(حِكَاية) مصدر للفعل (حَكَى) يقال: حكَى عنه الكَلام يَحْكِي حِكايةً، وحكا يحكو لغة كما في مختار الصحاح.
إذنْ، قُلْ في جمع حِكاية: (حِكَايات)، ولا تقل: حَكَايَا.

[صقر قريش]

الْيَقْطين

أ.د عبد الله الدايل
يطلق بعضهم (الْيَقْطِين) على (القَرع) وحده، وهذا غير صحيح، والصواب أنه يشمل: ما لا ساق له من النبات كالقثَّاء، والبطيخ، والحنظل ـ كما في المظانّ اللغوية، جاء في المصباح: ''(اليقطين) عند العرب كل شجرة تنبسط على وجه الأرض، ولا تقوم على ساق ... فالحنظل عندهم من اليقطين، لكن غلب استعمال اليقطين في العرف على الدُّبَاء، وهو القرع، وحُمِلَ قوله تعالى: ''وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهَ شَجَرَةً مِن يَقْطِينٍ (سورة الصافات، آية 146) على هذا''.
يتبيَّن أنَّ (اليقطين) عام يشمل ما لا ساق له من النبات كالقرع والحنظل، والقِثَّاء، والبطيخ.

[صقر قريش]

مكثت ثمانيا وأربعين ساعة في هذه المدينة) لا (مكثت ثمانٍ وأربعين ساعة)

أ.د عبد الله الدايل
نسمعهم يقولون: مَكَثَ المريض ثمانٍ وأربعين ساعة في المستشفى، وهذا غير صحيح، والصواب: مَكَثَ المريض ثمانياً وأربعين ساعة، لأن كلمة (ثمانٍ) تُعرب إعراب المنقوص مثل: قاضِ، وراعٍ في حالتي الرفع والجر إذا نُكِّرت، أما في حالة النصب فتثبت الياء ويظهر عليها الفتحة والتنوين فنقول: هذه ثمانٍ وأربعون قصة، وأعجبت بثمانٍ وأربعين قصة، ورأيت ثمانياً وأربعين قصة.
إذن قُلْ: مكثت ثمانياً ... ولا تقل: مكثت ثمانٍ ...

[صقر قريش]

عيدكم مبارك كلُّ عام وأنتم بخير جمع (عِيْد): أعياد لا أعْوَاد

أ.د عبد الله الدايل
العْيد عن المسلمين هو اليوم الذي يعود كل سنة بفرحٍ وسرور، وهما عيدان: الفِطْر، والأضحى ولا ثالث لهما. ويُخْطِئ بعضهم فيجمع (عِيْد) على (أعْوَاد)، وهذا فيه نظر، والصواب: أعْياد - كما في المعاجم اللغوية لأنَّ (أعواد) جمع عُود الخشب، ولأنَّ (الياء) لازمة في (عِيد) - جاء في المصباح المنير: «و(العُود) من الطيب معروف، و(العِيد): الموسم، وجمعه (أعياد) على لفظ الواحد فرقاً بينه وبين أعواد الخشب، وقيل للزوم الياء في واحدة، و(عَيَّدت تعييداً): شهدت العيد».
وفي الوسيط: «(العِيد): ما يعود من هَمٍّ أو مرض، أو شوق أو نحوه. والعيد: كلُّ يومٍ يُحْتَفَلُ فيه بذكرى كريمة أو حبيبة. والجمع (أعياد)».
أما (العُود) سواء كان عود الطيب أو الخشب، أو الآلة الموسيقيَّة، فيجمع على (أعواد) و(عِيْدان) إذنْ، قل في جمع (عِيْد): أعياد، ولا تقل: أعواد.

[صقر قريش]

عيدكم مبارك كلُّ عام وأنتم بخير جمع (عِيْد): أعياد لا أعْوَاد

أ.د عبد الله الدايل
العْيد عن المسلمين هو اليوم الذي يعود كل سنة بفرحٍ وسرور، وهما عيدان: الفِطْر، والأضحى ولا ثالث لهما. ويُخْطِئ بعضهم فيجمع (عِيْد) على (أعْوَاد)، وهذا فيه نظر، والصواب: أعْياد - كما في المعاجم اللغوية لأنَّ (أعواد) جمع عُود الخشب، ولأنَّ (الياء) لازمة في (عِيد) - جاء في المصباح المنير: «و(العُود) من الطيب معروف، و(العِيد): الموسم، وجمعه (أعياد) على لفظ الواحد فرقاً بينه وبين أعواد الخشب، وقيل للزوم الياء في واحدة، و(عَيَّدت تعييداً): شهدت العيد».
وفي الوسيط: «(العِيد): ما يعود من هَمٍّ أو مرض، أو شوق أو نحوه. والعيد: كلُّ يومٍ يُحْتَفَلُ فيه بذكرى كريمة أو حبيبة. والجمع (أعياد)».
أما (العُود) سواء كان عود الطيب أو الخشب، أو الآلة الموسيقيَّة، فيجمع على (أعواد) و(عِيْدان) إذنْ، قل في جمع (عِيْد): أعياد، ولا تقل: أعواد.

[صقر قريش]

ثمانية عشر مليون ريال لا ثماني عشر مليون ريال

أ.د عبد الله الدايل
يكثر الخطأ في نطق الأعداد ومنها الأعداد المفردة، والمركَّبة. من ذلك العدد (ثمانية) إذا ركِّب مع (العشرة) فنسمعهم يقولون: ثماني عشر مليون ريال بتذكير العدد (ثماني) مع أن التمييز مذكَّر وهو كلمة (مليون)، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: ثمانية عشر مليون ريال لأن لفظ (المليون) مذكَّر فيجب أن يقال: ثمانية بالتأنيث لأن الأعداد من (3 ـ 9) تخالف المعدود، أما لفظ (عشر) فيطابق ما بعده لأنه مُركَّب.
إذنْ قُلْ: ثمانية عشر مليون ريال، ولا تقل ثماني عشر مليون ريال ومثل ذلك قُلْ: ثمانية عَشَر رجلاً، ولا تقل: ثماني عَشَر رجلاً، وهكذا لأن العدد (ثمانية) يخالف المعدود إذا أفرد أو ركّب مع العشرة.