قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

تَقَزَّزَ من كذا لا قَرَفَ منه

أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: قَرَفَ فلان من كذا يريدون (تباعَدَ) منه، وهذا غير صحيح، والصواب: تَقَزَّزَ منه؛ كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: "(التَقَزُّز) التباعد من الدّنس، وقد (تَقَزَّزَ) من كذا" ... و(القَرَف) مُدَاناة المرض"، وفي الوسيط حصرٌ لمعاني (قرف) تؤكّد بعدها عن معنى (تَقَزَّز).
جاء في الوسيط: "(قَرَفَ): كَذَبَ وخَلَّط، وقَرَفَ لعياله: كَسَبَ من هنا، ومن هنا، وقَرَفَ الشيء: خَلَطَه، وقَرَفَ فلاناً: عابَه، وقَرَفَ الجِلْد: قَشَرَه" وقَرِفَ: دانى المرض" و(المُقْرِفُ): غير الحسن، والنذل الخسيس".
أما (تَقَزَّزَ) فقد أورد لها الوسيط معانَي مختلفة عن القَرَف، جاء في الوسيط: "تَقَزَّزَ: تباعد عن المعاصي والمعايب ... وتَقَزَّزَ من الشيء: عافه وأباه، يقال: تَقَزَّزَ من أكل الضَّبّ ونحوه".
يتبيَّن أنَّ الصواب: تَقَزَّز من كذا لا قَرَفَ منه.

[صقر قريش]

طَاحَ


أ. د. عبد الله الدايل
"طَاحَ" كلمة عربيَّة فصيحة خلافاً لما يظنّه بعضهم من أنَّها عامَّيَّة يقال: طَاحَ طَوْحاً، ومعناها المعروف: السقوط. وتأتي بمعنى الهلاك والاضطراب والضَّياع كما في المعاجم اللغويَّة.

ففي المعجم الوسيط: "طاحَ طَوْحاً: هلك، وطاحَ فلانٌ، اضطرب عقله، وطاحَ في الأرض وغيرها: تاهَ، وطاحَ السهمُ: ضلَّ الهدف. ويقال: طاح به فرسُه: مضى به مُضِيَّ السهمِ الضالّ. وطاح الشيءُ من يده: سقط".

وفي المختار: "(طَاحَ) هَلَكَ وسَقَطَ وبابه قَالَ وبَاع. وكذا إذا تَاه في الأرض".

أي أَنَّه يجوز أن يقال: طاح يطيح، وطاح يطوح كما يفهم من المختار فهو مثل: بَاعَ يبيع، وقال يقول.

يتبيَّن أنَّ كلمة (طاحَ) عربيَّة، وليست عاميَّة.

[مجدى مختار]

أكرمك الله و بارك فيك و أعانك على فعل الخير .

[صقر قريش]

آخذه بذنبه لا على ذنبه

أ. د. عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: آخَذَه على ذنبه، بتعدية الفعل بحرف الجرّ (على)، وهذا غير صحيح، والصواب: آخَذَه بذنبه – بتعدية الفعل بحرف الجرّ (الباء)، يؤكد ذلك القرآن الكريم، قال جلّ وعزّ: "لا يُؤَاخِذُكُمُ الله بِاللّغْوِ في أَيْمَانِكُمْ ولَكِن يُؤَاخِذُكُم بِما كَسَبَتْ قُلُوبُكُم والله غفور حليم" سورة البقرة الآية 225.

وجاءت تعدية الفعل (آخذَ) بالباء في المعاجم اللغويّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح.

جاء في المصباح: " و(أَخذه بذنبه): عاقبه عليه، و(آخذه) بالمد (مؤاخذة): كذلك".

وفي المختار: " و(آخذه) بذنبه (مؤاخذة)"

يتبين أنّ الصواب: آخَذَه بذنبه بتعدية الفعل بالباء (أي عاقبه) لا (آخذه على ذنبه).

[عبود على الحدود]

بارك الله فيك ياصقر أفدتنا

[صقر قريش]

مَصُون لا مُصَان


أ.د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: حَقُّكَ مُصَان, وهذا خطأ, والصواب: مَصُون؟

لأنَّ فعله أصلاً ثلاثي وهو (صَانَ), واسم المفعول من الثلاثي يكون على وزن مَفْعُول يقال: صِيْنَ فهو مَصُون.

فالصواب: (مَصُون), وأصلها مَصْوُون على وزن مَفْعُول، لكنَّ القانون الصرفي حوَّلها إلى (مَصُون). وليس في اللغة (أَصانَ) الرباعي حتى يقال: مُصان، بل الذي فيها صَانَ, ففي المعجم الوسيط:"(صَانَ) الفرسُ – صْوناً: قام على طَرَفِ حافرِه.

واتَّقَى المَشْيَ من حَفاً أو وَجَع في حافزه. والشيءَ صَوْناً, وصِيانَةً: حَفظَه في مكانٍ أَمين. ويقال: صانَ عِرضَهُ: وَقاهُ مما يَعِيبُه".

وفي المختار: صَانَ الشيء فهو مَصُون ولا تقل مُصَان" وفي المصباح المنير كذلك. يتبَّين أنَّ صواب النطق: شيء مَصُونٌ لا مُصَانٌ.

[صقر قريش]

هذه جَرَادة وهذا جرادة



أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذه جَرَادة، ويتوهمون أنها للأنثى خاصة، وهذا غير صحيح، والصواب أنها للأنثى والذكر، مثل حمامة ونعامة، لذا يجوز أن يقال: هذه جرادة، وهذا جرادة، وهذه حمامة، وهذا حمامة، فالتأنيث على إرادة المؤنث، أما التذكير فعلى إرادة المذكَّر، لأنَّ هذه الألفاظ تصلح للمذكَّر والمؤنث على الرغم من وجود (الهاء) في آخرها.
جاء في المختار: "(الجَرَاد) معروف وهو اسم جنس والواحدة (جَرَادَة) الذكَر والأنثى فيه سواء ونظيره البقرة والحمامة".
وفي المصباح: "(الجراد): معروف، الواحدة (جرادة) تقع على الذكر والأنثى كالحمامة سُمِّي بذلك؛ لأنه يجرُد الأرض: أي يأكل ما عليها".
يتبيَّن أنَّه يجوز أنْ يقال: هذه جرادة، وهذا جرادة، أو جرادة ذكر، وجرادة أنثى.

[مجدى مختار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صقر قريش

هذه جَرَادة وهذا جرادة



أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذه جَرَادة، ويتوهمون أنها للأنثى خاصة، وهذا غير صحيح، والصواب أنها للأنثى والذكر، مثل حمامة ونعامة، لذا يجوز أن يقال: هذه جرادة، وهذا جرادة، وهذه حمامة، وهذا حمامة، فالتأنيث على إرادة المؤنث، أما التذكير فعلى إرادة المذكَّر، لأنَّ هذه الألفاظ تصلح للمذكَّر والمؤنث على الرغم من وجود (الهاء) في آخرها.
جاء في المختار: "(الجَرَاد) معروف وهو اسم جنس والواحدة (جَرَادَة) الذكَر والأنثى فيه سواء ونظيره البقرة والحمامة".
وفي المصباح: "(الجراد): معروف، الواحدة (جرادة) تقع على الذكر والأنثى كالحمامة سُمِّي بذلك؛ لأنه يجرُد الأرض: أي يأكل ما عليها".
يتبيَّن أنَّه يجوز أنْ يقال: هذه جرادة، وهذا جرادة، أو جرادة ذكر، وجرادة أنثى.

جزاك الله خيراً و بارك فيك
بالنسبة ( للتاء ) هنا فى حمامة أو جرادة أو بقرة ليست للتأنيث و إنَّما هى للتفرقة بين المفرد و الجمع
نقول : بقر ــــــــــــــ بقرة
حمام ـــــــــــ حمامة
جراد ـــــــــــ جرادة
كما أنَّ هناك ( التاء ) للمبالغة و ليست للتأنيث
كقولك : فلان علامة أو فهَّامة أو طاغية
و بارك الله فيك يا صقر .

[صقر قريش]

زَعِلَ

أ. د. عبد الله الدايل
يظنُّ الكثيرون أن كلمة "زَعِلَ" عامِّيَّة، في حين أنها مولَّدة، أي استعملها الناس قديما بعد عصر الرواية كما في المعجم الوسيط، وقد أوردها صاحب لسان العرب، واختفت من بعض المعاجم اللغوية القديمة ولها معانٍ متنوعة من أشهرها: نشِطَ، وتَلَوَّى، وغَضِبَ. جاء في المعجم الوسيط: "زَعِلَ زَعَلا: نَشِطَ.

ومن المرض أو الجوع: تَضَوَّر وتَلَوَّى، فهو زَعِلٌ، وهي زَعِلةٌ، ومن الشيء: تَألَّمَ وغَضِبَ".

والجديد في معانيها هو أن الزّعَل يأتي بمعنى النشاط، والألم، لأن الشائع عند الكثيرين أنها بمعنى الغضب وعدم الرضا فقط كقول بعضهم: أنت زَعِل ـ يريدون أنت غير راضٍ. ولا يدري معظمهم أنها تأتي أيضا بمعنى أنت نَشِط

[مجدى مختار]

أكرمك الله فى الدنيا و الآخرة
و باعد بينك و بين خطاياك كما باعد بين المشرق و المغرب
و أثابك أفضل ثواب على ما تبذل من جهد لنفع المسلمين .