قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

مُقْفَل لا مَقْفُول

أ. د. عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: وَجَدْتُ الباب مَقْفُولا، وهذا خطأ، والصواب: وجدت الباب مُقْفَلا.

أشارت إلى ذلك المعاجم اللغوَّية، جاء في المصباح: "وأقفلتُ الباب إقفالا، فهو مُقْفَل".

وفي المختار: "وأَفْفَلَ الباب وقَفَّلَ الأبواب تقفيلا مثل: أَغْلَقَ وغَلَّقَ".

وليس في المعاجم اللغوية: قَفَلَ الباب فهو مقفول: لكنه يقال: قَفَلَ من سفره بمعنى رَجَعَ.

ويقال: قَفَلَ الفرسُ بمعنى ضَمُرَ، وقَفَلَ ا لشجر بمعنى يَبِسَ، ونحو ذلك – أي أنّ الفعْل المستعمل هو (أَقْفَلَ) بالهمزة أو (قَفَّل) بالتضعيف، واسم المفعول منها مُقْفَل، ومُقَفَّل، بضمَّ الميم و فتح ما قبل الآخر لأنها من غير الثلاثي.

يتبيَّن أنَّ صواب القول: أَقْفَلْتُ البابَ فهو مُقْفَلٌ لا قَفَلْتُه فهو مقفُول

[صقر قريش]

أَرْعِنِي لا أَعِرْنِي



أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: أَعِرْني سَمْعَكَ – وهذا فيه نظر، والصواب أنْ يقال: أَرْعِنِي سَمْعَكَ بفتح الهمزة وسكون الراء أي أَصْْغِ إليَّ – كما في المعاجم اللغويَّة وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح جاء في مختار الصحاح: "و(أَرْعَاهُ) سَمْعَه أَصْغَى إليه. ومنه قوله تعالى: "رَاعِنا". على معنى أَرْعِنا سَمْعَك..". انتهى كلامه.
وفي المصباح المنير: "و(أَرْعَيْتُه سمعي): مثل: أصْغَيْتُ وزناً ومعنى، و(أَرْعِنِي سمعك)" انتهى كلامه.
وفي المعجم الوسيط: "أَرْعَى إليه: استمعَ، ويقال: فلانٌ لا يُرْعِي إلى قول أحد: لا يلتفت.. وأَرْعَى فلاناً سَمْعَه: أَصْغَى إليه واستمعَ لكلامه" انتهى.
يتبيَّن أنَّ الصواب: أَرْعِنِي سَمْعَكَ لا أَعِرْنِي.

[صقر قريش]

جَوَاهِر لا مُجَوْهَرَات


أ. د. عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: تَتَحلَّى النساء بالمُجَوْهَرَات، وهذا غير صحيح، والصواب: تَتَحَلَّى النساء بالجَوَاهِر، لأن (الجواهِر) جمع (جَوْهَرَة) ولا تُجْمَعُ (جَوْهَرَة) على (مُجَوْهَرَات)، إذ لم أعثر على هذا الجمع (مُجَوْهَرَات) في المعاجم اللغوية.

جاء في المعجم الوسيط: "(الجَوْهَر): جَوْهَرُ الشيء: حقيقته، وذاته، ومن الأحجار: كلّ ما يُسْتَخْرج منه شيء يُنْتَفَع به، والنفيس الذي تُتَّخذ منه الفصوص ونحوها ... واحدته جَوْهَرَة، والجمع جَوَاهِر".

يتبين أن الصواب: جَواهِر، لا مُجَوْهَرَات

[صقر قريش]

أَوْج لا أَوَجّ

أ.د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: بَلغَتْ تلك الدولة أَوَجّ ازدهارها – بفتح الواو وتشديد الجيم, وهذا فيه نظر, والصواب أن يقال: بَلَغَتْ أَوْجَ ازدهارها (بسكون الواو وتخفيف الجيم) أي أعلى وأرقى ما وصلتْ إليه كما في المعاجم اللغويَّة وبخاصة المعجم الوسيط وهو الذي يوافق كلام العرب الذين يحتج بعربيَّتهم, جاء في المعجم الوسيط: "(الأَوْجُ): العلو. وأبعد نقطة في مدار القمر على الأرض..."

ولم أجد هذه الكلمة في بعض المعاجم اللغويَّة كلسان العرب, ومختار الصحاح, والمصباح المنير.

[صقر قريش]

جُمْهُور لا جَمْهُور


أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: حَضَرَ جَمْهُور غفير – بفتح الجيم، وهذا غير صحيح، والصواب: جُمْهُور – بضمِّها – وجُمْهُور الناس: معظمهم كما في المعاجم اللغويَّة، ويقولون أيضاً: جَمْهُوري، وجَمْهُورِيَّة – بفتح الجيم فيهما، وهذا غير صحيح، والصواب: ضمِّ الجيم في الكلمتين.
جاء في المختار: "و(جُمهُور) الناس جُلُّهم"، وفي المصباح: "(الجُمْهُور) – بضمِّ الجيم – الرملة المُشْرِفة على ما حولها، سميت بذلك لكثرتها وعُلوّها، وفي حديث: "جَمْهِروا قبره": أي اجمعوا له التراب، ومن ذلك قيل للخلق العظيم (جُمْهُور) لكثرتهم، والجمع (جماهير)".
يتبيَّن أنَّّ الصواب: جُمْهُور – بضمِّ الجيم – لا جَمْهور – بفتحها.

[صقر قريش]

مُؤَهِّل لا مُؤَهَّل

أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: فلان يحمل مُؤَهَّلاً جامعيًّا – بفتح الهاء مع التشديد – وهذا خطأ، والصواب: (مُؤَهِّل) – بكسر الهاء مع التشديد؛ لأنَّه اسم فاعل يقال: أَهَّلَ يُؤَهِّل فهو مُؤَهِّل – فالشهادة التي يحصُل عليها الشخص، أو التخصّص الذي يتقنه يُؤَهِّله للقيام بعمل معيَّن، إذاً فهو مُؤَهِّلٌ للفرد لأمرٍ من الأمور والشخص مُؤَهَّل أي أنَّ الشخص الذي يحصل على دبلوم أو شهادة جامعيَّة يعدُّ مُؤَهَّلاً، أمَّا الشهادة التي يحصل عليها في تخصّص مُعَيَّن فهي (مُؤَهِّل).
يتبيَّن أنَّ الصواب أنْ يقال: (مُؤَهِّل) للشهادة. و(مُؤَهَّل) للشخص

[مجدى مختار]

جوزيت خيراً يا صقر اللغة العربيَّة
أدامك الله لنا و للغة العربيَّة التى شرفت بك .

[صقر قريش]

الصُّمودُ في الحربِ!!



د. عبدالعزيز الحربي


قال فريق من اللّغويين المعاصرين: لا يجوز لغةً أن يُقال: الصمود في الحرب، أو الصمود أمام العدو، بل يُقال: الثبات في الحرب بدلاً من الصمود؛ لأن الصمود من الصّمْد، وفي معنى الصَّمْد تحرّك وسير ومشي إلى الأمام، وهو حركة، ولا يصحُّ إطلاق ما كان مشتملاً معناه على حركة على السكون والثبات، فمَن وقف في الحرب على سبيل المقاومة والمناهضة قِيل عنه : ثابت، والمصدر الثبات، وفي الكتاب العزيز: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُواْ وَاذْكُرُواْ اللّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلَحُونَ)، وقالوا أيضًا: لو جاز أن يعبّر بالصمود عن الثبات في هذا المقام لما كان ذلك صوابًا، بل الصواب أن يُقال: الصّمْد أمام العدو؛ لأنه هو المصدر، يُقال: صَمد له صمدًا، وهو كالقصد وزنًا ومعنى، قال مصطفى جواد: ( العرب لا تعرف لفظ الصمود)، وسخر من القائلين بذلك. وقد أفزعني ما قال، وهرعت إلى مبسوطات المعاجم اللغوية، فلم أجد من ذكر الصّمود، وكلّهم يقول: صمد يصمد صمدًا، ومعناه: قصد ، فهو متعدٍّ لا لازم، ولم يذكر الصمود إلاَّ ابن القطّاع، وبكلامه تأيّد المجمعيون في القاهرة، وقالوا بجواز استعمال الصمود في المعنى الشائع، وهو الحق، ولي على ذلك دليلان:
أمّا أحدهما: فتصحيحي، وهو أن (صمد) في اللغة يُطلق على معنى القصد، وهذا هو الذي نوافق فيه على منع الصمود معنىً ولفظًا في الجملة المذكورة، فهو متعدٍّ، ومعناه القصد.. ويُطلق (صمد) أيضًا على ما فيه صلابة وثبات، وبنحو ذلك قال ابن فارس، وهذا هو الذي اشتققنا منه الفعل ومصدره، والفعل -هنا- لازم، ومصدر اللازم قياسًا مطردًا في مثل هذا الصمود، قال ابن مالك:
وفَعَلَ اللازمُ مثلُ قَعَدا
له فعولٌ باطّراد كغَدا
والصمود بمعنى الثبات راجع إلى هذا الأصل، ألا ترى أنّهم أطلقوا على الصخرة الراسية الثابتة في الأرض المستوية (صُمدَة) بفتح الصاد وبضمها، وهذا هو الدليل الثاني وهو ترجيحي.
ولهذه المادة تفريعات كثيرة في المعنى، وللمفسّرين في معنى (الصَمَد) اسمًا من أسماء الله أقوال وفوائد في اللغة والاشتقاق في هذه اللفظة لا يجدها الباحث في مطولات المعاجم.

[مجدى مختار]

بارك الله فيك يا صقر على هذه الفوائد اللغويَّة الجميلة و جعلها الله فى ميزان حسناتك .

[صقر قريش]

غُرَبَاء لا أغْرَاب

أ‌. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: أغْراب – في جمع (غريب)، وهذا غير صحيح، والصواب في جمع (غريب): غُرَباء – أكدت ذلك المعاجم اللغوية كالمختار، والمصباح والوسيط، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح.
جاء في المصباح: "(غَرُبَ) الشخص غَرَابَةً: بَعُدَ عن وطنه، فهو (غريب)، وجمعه (غُرَباء)".
وفي الوسيط: "(غَرُبَ) عن وطنه: غَرَابَةً، وغُرْبَة: ابتعد عنه، و- الكلام غَرَابةً: غَمَضَ وخَفِيَ. فهو غريب. والجمع غُرَباءُ. وهي غريبة. والجمع غَرَائب".
يتبيَّن أن الصواب في جمع (غريب): غُرَباء لا أغْراب.