من أهم المسائل التي وقع فيها الخلاف بين الأشاعرة والماتريدية

[alsewaidi]

من أهم المسائل التي وقع فيها الخلاف بين الأشاعرة والماتريدية من أهم المسائل التي وقع فيها الخلاف بين الأشاعرة والماتريدية من أهم المسائل التي وقع فيها الخلاف بين الأشاعرة والماتريدية من أهم المسائل التي وقع فيها الخلاف بين الأشاعرة والماتريدية من أهم المسائل التي وقع فيها الخلاف بين الأشاعرة والماتريدية

بسم الله الرحمن الرحيم

المسألة الأولى : معرفة الله :
قالت الماتريدية إن معرفة الله تعالى واجبة بالعقل , وأنه تعالى لو لم يبعث للناس رسلاً لوجب عليهم بعقولهم معرفة وجوده تعالى ووحدته واتصافه بما يليق من الصفات , وأنه محدث العالم و صانعه وأن من لم يبلغه الوحي لا يكون معذوراً .

وأما الأشاعرة فقالوا : إن معرفة الله تعالى واجبة بالشرع , وأنه لا يجب إيمان ولا يحرم كفر قبل ورود الشرع , فلذلك قالوا بأن الناشئ في الشاهق الذي لم تبلغه الدعوة يكون معذوراً .

المسألة الثانية : صفة الإرادة :
ذهبت الماتريدية إلى أن الإرادة لا تستلزم الرضى والمحبة , وذهب الأشاعرة إلى أن المحبة والرضى والإرادة بمعنى واحد .

المسألة الثالثة : صفة الكلام :
ذهبت الماتريدية إلى أن كلام الله لا يسمع , إنما يسمع ما هو عبارة عنه , فموسى إنما سمع صوتاً وحروفاً خلقها الله دالة على كلامه .
وذهب الأشاعرة إلى جواز سماع كلام الله تعالى , وأن ما سمعه موسى عليه السلام هو كلام الله تعالى النفسي , وذلك يكون بخلق إدراك في المستمع .

المسألة الرابعة :صفة التكوين :
قالت الماتريدية إن التكوين صفة أزلية لله تعالى , وأن التكوين غير المكون , وذهب الأشاعرة إلى أن التكوين ليس صفة لله بل هو أمر اعتباري يحصل في العقل من نسبة المؤثر إلى الأثر , فلذا قالوا بأن التكوين هو عين المكون وهو حادث .

المسألة الخامسة : التكليف بما لا يطاق :
ذهبت الماتريدية إلى عدم جواز التكليف بما لا يطاق , وذهب جمهور الأشاعرة إلى أن التكليف بما لا يطاق جائز .

المسألة السادسة : الحكمة والتعليل في أفعال الله :
ذهبت الماتريدية إلى القول بلزوم الحكمة في أفعال الله تعالى , وأنه لا يجوز أن تنفك عنها مطلقاً ,وذهب الأشاعرة إلى نفي الحكمة والتعليل في أفعال الله تعالى , وقالوا : إن أفعاله ليست معلله بالأغراض , ولا يجوز تعليل أفعاله تعالى بشئ من الأغراض والعلل الغائية .

المسألة السابعة : التحسين والتقبيح :
ذهبت الماتريدية إلى أن العقل يدرك حسن الأشياء وقبحها , أي أنهم قالوا بالتحسين والتقبيح العقليين , وأما الأشاعرة فذهبوا إلى أنه لا يعرف بالعقل حسن الأشياء وقبحها , بل إنما يعرف بالشرع .

الماتريدية دراسة ً وتقويماً , للدكتور أحمد بن عوض الله الحربي ( 498 )

[alsewaidi]

قال ابن كمال باشا في رسالته الاختلاف بين الأشاعرة والماتريدية :
ولا نزاع بين الشيخين - أبي حسن الأشعري وأبي منصور الماتريدي - وأتباعهما في الأصول إلا في اثنتي عشرة مسألة :
1 - قال الماتريدي : التكوين صفة أزلية قائمة بذات الله تعالى كجميع صفاته ، وهو غير المكون ويتعلق بالمكوّن من العالم وكل جزء منه بوقت وجوده كما أن إرادة الله أزلية تتعلق بالمرادات بوقت وجودها وكذا قرته تعالى الأزلية مع مقدوراتها
وقال الأشعري : إنها صفة حادثة غير قائمة بذات الله تعالى ، وهي من الصفات الفعلية عنده لا من الصفات الأزلية ، والصفات الفعلية كلها حادثة كالتكوين والإيجاد ، ويتعلق وجود العالم بخطاب ( كن )

2 - قال الماتريدي : كلام الله تعالى ليس بمسموع وإنما المسموع الدال عليه
وقال الأشعري : مسموع كما هو المشهور من حكاية موسى . قال ابن فورك : المسموع عند قراءة القاري شيئان : صوت القاري وكلام الله تعالى .
وقال القاضي الباقلاني : كلام الله تعالى غير مسموع على العادة الجارية ، ولكن يجوز أن يُسمع الله تعالى من شاء من خلقه على خلاف قياس العادة من غير واسطة الحروف والصوت وقال أبو إسحاق الإسفراييني ومن تبعه : إن كلام الله تعالى غير مسموع أصلا وهو أختيار الشيخ أبي منصور الماتريدي ، كذا في البداية .

3 - قال الماتريدي : صانع العالم موصوف بالحكمة سواء كانت الحكمة بمعنى العلم ، أو بمعنى الإحكام .
قال الأشعري : إن كانت الحكمة بمعنى العلم فهي أزلية قائمة بذات الله تعالى وإن كانت بمعنى الإحكام فهي صفة حادثة من قبيل التكوين لا يوصف ذات الباري بها .
4 - قال الماتريدي : إن الله تعالى يريد بجميع الكائنات جوهرا أو عرضا طاعة أو معصية ، إلا أن الطاعة تقع بمشيئة الله تعالى ، وإرادته وقضائه وقدرته ورضائه ومحبته وأمره ، وان المعصية تقع بمشيئة الله تعالى وإرادته وقضائه وقدره لا برضائه ومحبته وأمره
قال الأشعري : إن رضاء الله ومحبته شامل بجميع الكائنات كإرادته

5 - تكليف مالا يطاق ليس بجائز عند الماتريدي ، وتحميل مالا يطاق عنده جائز
وكلاهما جائزان عند الأشعري .

6 - قال الماتريدي : بعض الأحكام المتعلقة بالتكليف معلوم بالعقل ، لأن العقل آلة يدرك بها حسن بعض الأشياء وقبحها ، وبها يدرك وجوب الإيمان وشكر المنعم ، وإن المعرِّف والموجِب هو الله تعالى لكن بواسطة العقل ، كما أن الرسول معرِّف الوجوب والموجِب الحقيقي هو الله تعالى ، لكن بواسطة الرسول - صلى الله عليه وسلم - حتى قال :( لا عذر لأحد في الجهل بخالقه لما يرى من خلق السماوات والأرض . ) و ( لو لم يبعث الله رسولا لوجب على الخلق معرفته بعقولهم )
وقال الأشعري : لا يجب شئ ولا يحرم إلا بالشرع لا بالعقل ، وإن كان للعقل أن يدرك حسن بعض الأشياء وقبحها . وعند الأشعري جميع الأحكام المتعلقة بالتكليف ملقاة بالسمع .

7 - قال الماتريدي : قد يسعد الشقي وقد يشقى السعيد
وقال الأشعري : لا اعتبار بالسعادة والشقاوة إلا عند الخاتمة والعاقبة

8 - قال الماتريدي : العفو عن الكفر ليس بجائز عقلا
وقال الأشعري : يجوز عقلا لا سمعا

9 - قال الماتريدي : تخليد المؤمن في النار وتخليد الكافرين في الجنة لا يجوز عقلا ولا سمعا
وعند الأشعري يجوز عقلا واما سمعا فلا يجوز

10 - قال بعض الماتريدية : الأسم والمسمى واحد
وقال الأشعري : بالتغاير بينهما وبين التسمية . ومنهم من قسم الاسم إلى ثلاثة أقسام : قسم عينه ، وقسم غيره ، وقسم ليس بعينه ولا بغيره . ولاتفاق على التسمية غيرها ، وهي ما قامت بالمسمى ، كذا في بداية الكلام

11 - قال الماتريدي : الذكورة شرط في النبوة حتى لا يجوز أن تكون الأنثى نبيا
قال الأشعري : ليست الذكورة شرطا فيها . والأنوثة لا تنافيها ، كذا في بداية الكلام

12 - قال الماتريدي : فعل العبد يسمى كسبا لا خلقا ، وفعل الحق يسمى خلقا لا كسبا ، والفعل يتناولهما
وقال الأشعري : الفعل عبارة عن الإيجاد حقيقة ، وكسب العبد يسمى فعلا بالمجاز . أهــ

ويوجد كتاب لأبي عذبه بعنوان الروضة البهية فيما بين الأشاعرة والماتريدية ، بتحقيق د/ عبدالرحمن عميره ، في الفرق بينهما وقد توسع المؤلف فيه فراجعه وهو من مطبوعات عالم الكتب

[المبرِّد]

جزيت خيرا.
نتمنى أن تذكر قول أهل السنة والجماعة فلا شك انه هو الصحيح. وهذا هو الصح في طرح مثل هذه المواضيع للعامة؛ حتى لا تختلط علينا الأقوال . ولا ندري هل الصحيح قول الأشاعرية أم الماتريدية

[alsewaidi]

الصح هو عدم فهمك للموضوع برمته أقرأ وتدبر ثم رد
فليس قول الأشاعرة ولا الماتريدة ممن يؤخذ منهم
الموضوع كتب مقارنة بين المذهبين وليس لمذهب أهل السنة والجماعة دخلا فيهما
هناك مباحث كثيرة مقارنة مذهب أهل السنة والجماعة مع المذاهب الأخرى فأبحث عنها في مظانها
أقرأ :
الروضة البهية فيما بين الأشاعرة والماتريدية ، بتحقيق د/ عبدالرحمن عميره
فستفهم الفرق ان شاء الله