قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

لَعِقَ العسل (بكسر العين) لا لَعَقَ العسل (بفتحها)

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: لَعَقَ العسل ـ بفتح عين الفعل، وهذا غير صحيح، والصواب: لَعِقَ العسل ــــ بكسر العين، وهو الذي يوافق النطق الصحيح. فهكذا نطقت العرب ـ كما في المظانِّ اللغويَّة، جاء في المختار: «(لَعِقَ) الشَّيءَْ لَحِسَه، وبابه (فَهِمَ)» يريد بقوله وبابه (فَهِمَ) أن الفعل (لَعِقَ) موازنٌ له ـ فكما تقول (فَهِمَ يَفْهَمُ) ـ تقول: (لَعِقَ يَلْعَق) فكلاهما على وزن فَعِلَ يَفْعَلُ. ومثل ذلك في المصباح المنير وفي الوسيط إذ ورد الفعل (لَعِقَ) فيهما بكسر العين، جاء في الوسيط: «(لَعِقَ) العسل ـ ونحوه ـ لَعْقاً: لَحِسَه بلسانه، أو بإصبعه. ويقال: لَعِقَ فلان إصبعَهُ كناية عن موته». وفي تعدية الفعل يقولون: ألْعَقَهُ ولَعَّقَه.
إذن، قُلْ: لَعِقَ فلانٌ العسل، بكسر العين ولا تقل لَعََقَ ــــ بفتحها.

[صقر قريش]

طَنْطَنَ ودَنْـدَنَ

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع العامَّة يقولون: طَنْطَنَ فلانٌ بكذا: إذا أكْثَرَ الكلام فيه وصَوَّت، وطَنْطَنَ المغنِّي إذا ضَرَبَ على أوتار العود، ودَنْدَنَ دَنْدَنَة بمعناه. وهو من فصيح قولهم؛ لأنَّ له أصلاً في العربيَّة الصحيحة - كما في المعاجم اللغويَّة - جاء في اللسان: ''و(الطَّنْطَنَة): كثرة الكلام والتصويت به. والطَّنْطَنَة: الكلام الخفي''.
وفيه أيضاً: ''والطَّنْطَنة: صوت الطُّنْبُور وضَرْب العود ذي الأوتار، وقد تُستعمل في الذباب وغيره. وطنين الذباب: صوته. ويقال: طَنْطَنَ طَنْطَنَةً ودَنْدَنَ دَنْدَنَةً بمعنى واحد''، (الطنبور: آلة تشبه العود). وتكرار المقطع في (طَنْطَن) و(دَنْدَنَ) يفيد إعادة الطنين مَرَّة بعد أخرى.
إذنْ، فالفعلان: طَنْطَنَ ودَنْدَنَ: من فصيح العامَّة، والتضعيف في الفعلين يدلُّ على تكرار الحدث مَرَّة بعد أخرى. ويقال ذلك للإنسان والذُّباب والعُود ذي الأوتار، وغيرها. والطَّنْطَان: الصَّيَّاح. وهذه الألفاظ عربيَّة صحيحة، وتعدُّ من فصيح العامَّة لشيوعها على ألسنتهم.

[صقر قريش]

بُهْلُول لا بَهْلُول

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: بَهْلُول - بفتح الباء - يريدون به: السيِّد الجامع لصفات الخير، والمَرِح الضحَّاك، وهذا الضبط غير صحيح، وصواب الضبط: بُهْلُول - بضمِّ الباء - كما في المعاجم اللغويَّة، كالمختار، والوسيط، فقد ضُبط فيهما بضمِّ الباء، جاء في مختار الصحاح: “و(البُهْلُول) من الرجال بالضمّ: الضحَّاكَ” وزاد في الوسيط معنى آخر له وهو السيِّد الجامع للمكارم، جاء في الوسيط: “(البُهْلُول): السيِّد الجامع لصفات الخير، المَرِحُ الضحَّاك” والجمع: بهاليل”. إذنْ، قُلْ: بُهْلُول - بضمِّ الباء، ولا تقل: بَهْلُول - بفتحها أو بِهْلُول - بكسرها.

[صقر قريش]

الكتاب وعاءٌ للمعرفة لا الكتاب عبارة عن وعاء للمعرفة

أ.د عبد الله الدايل
من الحشو الرديء قولهم: هذا الشيء عبارة عن كذا وكذا، وهذا الكتاب عبارة عن وعاء للمعرفة أو عبارة عن معلومات مفيدة عن كذا وكذا - بإقحام كلمة (عبارة). والصواب: هذا الكتاب وعاء للمعرفة - بحذف كلمة (عبارة)؛ لأنها حَشْوٌ لا فائدة منه، فإذا حذفتها أَدَّيت المعنى المنشود بوضوح تام - فكلُّ ما يُزاد على الكلام من لفظٍ أو ألفاظ لغير ضرورة أو فائدة فحذفه أولى من إثباته؛ لأنَّ بقاءهُ يُدخل الركاكة على الجملة؛ لأنه زيادة بلا معنى.
إذنْ، قُلْ: الكتاب المفيد هو وعاء للمعلومات المهمة ووعاء للمعرفة ولا تقل: الكتاب المفيد عبارة عن وعاء للمعلومات المهمة أو عبارة عن وعاء للمعرفة، ومثل ذلك قولهم: هذا المنزل عبارة عن بناية مكونة من كذا وكذا. والأولى أنْ يقال: هذا المنزل بناية مكوَّنة من كذا وكذا - بحذف كلمة (عبارة) لأنها حشوٌ لا فائدة منه.

[صقر قريش]

نَقَزَ العصفور

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: نَقَزَ العصفور أو الظبي أو الرجل، يريدون معنى وَثَبََ، وهذا القول من فصيح العامة، لأن له أصلا في العربية ـ كما في المعاجم اللغوية. جاء في لسان العرب: «النَّقْزُ والنَّقَزَان: كالوَثَبان صُعُداً في مكان واحد، نَقَزَ الظّبْيُ ... نَقَزَ يًنْقُزُ ويَنْقِزُ نَقْزّا ونَقَزانا ونِقازا، ونَقَزَ: وَثَب صُعُداً، وقد غَلَبَ على الطائر المعتاد الوثْب كالغراب والعصفور. والتَنْقيز: التوثيب .. ويسمى العصور نًقَّازا، وجمعه النقاقيز».
وقد يكون النَّقْز من شدة الخوف أو من شدة الحرارة أو البرودة أو لنشاط ما، أو لسبب مُعَيّن كأنْ يَنْقُز اللاعب على الكرة أي يثب وثْبا، أو يَنْقِزُ الحيوان المفترس على فريسته.
يتبين أن جميع تصاريف الجِذْع مستعملة كالماضي والمضارع والأمر، والمصدر واسم الفاعل والمفعول وصيغة المبالغة ... إلخ فهناك التقاء بين العربية والعامية في الاستعمال اللغوي للفعل (نَقَزَ).

[صقر قريش]

الجُفْرَة

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: الجُفْرَة - وهي من فصيح العامَّة، وعُدَّت من فصيحهم؛ لأنَّ لها أصلاً في اللغة؛ إذ هي كلمة عربيَّة صحيحة - كما في المعجم الوسيط، وأشهر معانيها المعجميَّة: الاتساع والاستدارة وهذا المعنى هو المحور الأساس لمعانيها المعجمية. والاتساع والاستدارة نسبيَّة؛ لهذا فالجُفْرَة تحتمل الحفرة الواسعة، وجوف الصدر، وخَرْق الدِّعامة المحفور تحت الأرض - جاء في الوسيط: "(الجُفْرَة) من كلِّ شيءٍ: وَسَطُه ومُعْظَمُه. والجُفْرَة: الحُفْرَة الواسعة المستديرة وخَرْقُ الدِّعامة المحفور تحت الأرض، وجوف الصدر. وجمعها: جُفْرٌ وجِفَار" ويهمنِّي هنا (الجُفْرَة) المعلم التاريخي المشهور في مدينة مرات والذي يُسَمَّى بغدير كُميت والذي صار معرِفة أو علماً على هذا المكان.
فالجُفْرَة وغدير كميت اسمان لمُسَمَّى واحد: مكان محفور تحت جبل كميت من الناحية الجنوبيَّة تجتمع فيه مياه الأمطار، ويُعَدُّ مورداً عذباً كثير الزحام في زمنٍ مضى.
إذن، كلمة الجُفْرَة: عربيَّة صحيحة مماثلة للحُفْرة - وهما من فصيح العامَّة لشيوعهما على ألسنتهم.

[صقر قريش]

اضْرَبْ ثلاثة في أربعة لا اضْرِب ثلاثة بأربعة

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون اضربْ كذا بكذا - يستعملون حرف الجرّ (الباء) كأن يقال: اضربْ ثلاثة بأربعة، وهذا غير صحيح، والصواب: اضربْ ثلاثة في أربعة باستعمال حرف الجرّ (في) أي أنك تقول: الثلاثة أربع مَرَّات. فأنت في جدول الضرب تضرب العدد في عدد آخر، ويفهم من ذلك أنك تكرِّر العدد مَرَّات معينة حسب العدد المضروب فيه، وهذا يُفهم من توظيف حرف الجرّ (في) وليس (الباء).
إذنْ، قُلْ: اضرب كذا في كذا. كما هو مُتَّبع في تدريس جدول الضَّرْب. ولا تقل: اضرب كذا بكذا - باستعمال (الباء). لأنَّ (الباء) لا توحي بتكرار العدد، بل هي خطأ شائع إلّا على رأي من يجيز تناوب حروف الجرّ وهو خلاف رأي الجمهور.

[صقر قريش]

صَحَّحَ المُعَلِّم أوراق الإجابة لا صَلَّحَ المعَلَّم أوراق الإجابة

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: صَلَّح المُعَلِّمُ أوراق الإجابة، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: صَحَّح؛ إذ لم أجد في المعاجم اللغويَّة: صَلَّحَ - بتشديد اللام، وإنما الذي في المعاجم: صَلُحَ - بضمِّ اللام، يقال: صَلُحَ يَصْلُحُ، ويقال أيضاً: صَلَحَ - بفتح اللام ومضارعه يَصْلُحُ بضم اللام، ويَصْلَح - بفتح اللام - لغة أخرى. وهو خلاف (فَسَدَ) كما في المعاجم اللغويَّة كالمختار والمصباح والوسيط - جاء في المصباح: ''(وصَحَّحْتُه) بالتثقيل'' - يريد بتشديد الحاء.
وفي الوسيط: ''(صَحَّحَهُ): أزال خَطَأَه أو عَيْبَه، يقال: صَحَّحَ الخبر، وصَحَّحَ الكتاب والحساب، وصَحَّحَ الله المريض. ولعل الذين قالوا: صَلَّحَ - بتشديد اللام إنما أرادوا التوسُّع في الاستعمال اللغويّ وعدم التضييق، وقاسوه على نظائره - لكن الصواب هو ما ذكرناه وفقاً للمعاجم اللغويَّة. إذنْ، قُلْ: صَحَّح المُعَلِّم أوراق الإجابة، ولا تقل: صَلَّحَها.

[صقر قريش]

كلمة «بلاط»

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نُرّدِّد هذه الكلمة، ومعناها المعجمي الأصلي معروف لدينا فالبَلَاط: نوع من الحجارة تفرش به الأرض - كما في المعاجم اللغويَّة، ثم أصاب الكلمة تطوّر دلاليّ؛ إذ نقرأ في كتب الأدب والتاريخ أنَّ كلمة (بلاط) معناها: قَصْر الخليفة أو السُّلْطان - فيقال مثلاً: بلاط سيف الدولة الحمداني، والمراد: قَصْرُه.
فالبلاط المصقول اللامع الصُّلب ذو الأشكال المختلفة الذي تُفْرَش به الدار خرج من معناه الأصلي الضيِّق إلى معنى أَرْحَب وأوسع وهو القَصْر، وهناك علاقة واضحة بين المعنيين فالبلاط المصقول اللامع الصُّلْب سبب في تحسين المكان وتجميله فَغَلَبَت التسمية على القَصْر.

[صقر قريش]

تَشَمَّسَ فلانٌ

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: تَشَمَّسَ فلانٌ ـ يريدون: تعرَّض للشّمس من أجل الدفْء. ويقولون: شَمَسَ اليوم، أي ظهرت شمسه أو قويت، وأَشْمَسَ اليوم أي قويت فيه الشمس، وهذه الكلمات تشيع عند العامة وتعدّ من فصيح قولهم، لأن لها أساسا في العربية الصحيحة كما في المعاجم اللغوية، قال ابن منظور في لسان العرب: "وتَشَمَّسَ الرجل: قَعَدَ في الشمس وانتصب لها".
وقال أيضا: "وقد أَشْمَسَ يومنا،وشَمَسَ يَشْمِسُ شُموسا وشَمِس يَشْمَسُ .. ويوم شامسٌ وقد شَمَسَ تشْمِسُ شُمُوسا.. وشَمَسَ يومُنا إذا كان ذا شَمْس. ويوم شامسٌ: واضح .. شديد الحرّ. وحُكِيَ عن ثعلب: يوم مشْمُوس كشَامِس. وشيء مُشَمّس، أي عُمِلَ في الشمس..".
وهناك معانٍ معجمية أخرى لهذا الجذع بتقليباته الصرفية منها النفور والعداوة والبُخْل والشِّدّة.