غازي القصيبي في الميزان

[المبرِّد]

غازي القصيبي في الميزان غازي القصيبي في الميزان غازي القصيبي في الميزان غازي القصيبي في الميزان غازي القصيبي في الميزان

الحمد لله وكفى .. وصلاة وسلاما على الرسول المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن اقتفى ...أما بعد:-
مقال : للكاتب : عبدالله السعيد من منتديات بناء السياسية
هذه كلمات أسطرها إبراء للذمة ونصحا للأمة وبيانا للحقيقة وكشفا للمخبوء وتصحيحا للفهم وإماطة للثام عمن هم من بني جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا .. لكنهم أشد علينا من عدونا الظاهر المستبين.
ومن هؤلاء غازي القصيبي الذي استطال أذاه وتفاقم خطره وضرره يظهر ذلك جليا لكل من يرصد قراراته ويتتبع إحداثاته ويسبر أغوار إجراءاته
وتصريحاته ([1]).
وقد حظيت بحمد الله لفترة من الزمن أن اطلعت على عدد لا بأس به من مؤلفاته خصوصا الأدبية _ الشعرية منها والقصصية ونحوها _. وكذلك قرأت له العديد من مقالاته وكتاباته ومحاضراته التي ألقاها أو نشرها.. فاستبان لي ما أجد نفسي آثما ومؤاخذا عليه أمام الله إن لم أوضحه وأجليه لقول الله تعالى: {وَكَذَلِكَ نفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ }([2]) .
قال الشاعر:

من الدين كشف الستر عن كل كاذب
ولولا رجال مؤمنون لهدمت

وعن كل بدعيّ أتى بالعجائب
صوامع دين الله من كل جانب

من أجل ذلك حرصت أن أنظم بعض محاور عن شخصية معالي الوزير ومؤلفاته وقراراته وإن كنت أعلم أنه قد سبقني إلى ذلك من هم في العلم والقدر والقدرة خير مني([3]) ، ولكن حسبي ما انعقدت عليه نيتي من الإصلاح والنصح ما استطعت.. وما توفيقي إلا بالله سائلا إياه أن تبلغ هذه الكلمات ولاة أمرنا وفقهم الله لتتجلى لهم حقيقة من قُلِّد العديد من المناصب وعيِّن وزيرا على وزارات أربع و تسنّم تمثيل المملكة كسفير في دولتين وزج به في مجالس عليا منها الدعوي و التعليمي([4]) .
أما على صعيد مجلس الوزراء فقد وضع نائبا لرئيس اللجنة العامة للمجلس ، وكان العضو البارز فيما يسمى " بالهيئة الاستشارية" ولربما تولّى غير ذلك مما لا نعلمه حتى لكأنه ليس في البلد إلا هذا الولد أو لعل أرحام الأمهات قد عقمت أن تلد من ينهض بهذه الأعباء ويتحمل هذه المسؤوليات الا حضرة الوزير غازي وكان من آخرها أن ألقى كلمة وفد المملكة في مؤتمر القمة المنعقد في السودان([5]) مما أثار تعجب كثيرين كيف تم ذلك وقد جرت العادة أن ينوب في إلقائها وزير الخارجية فإن لم يكن فلا أقل من وزير الإعلام إذ هذا دوره أما أن يؤتى بوزير العمل ليكون هو المتحدث فهذا مالم تجر به برتوكولات مثل هذه المؤتمرات لا عالميا ولا محليا.
و هو الآن أحد أبرز المستشارين المقربين مع من هم على شاكلته ممن فكرهم وتوجههم على النسق ذاته والمسار نفسه0
وحتى لا يذهب بنا الحديث بعيدا فها هي محاور العرض تتلخص فيما يلي:-

المحور الأول: ((هم العدو فاحذرهم))

لقد مُنيت الأمة الإسلامية على مرّ عصورها وأطوارها بسلالة بين صفوفها هم لعبد الله بن أبي بن سلول أحفادٌ وذريةٌ .. فئة بل طائفة ما لدغ المسلمون من جحر هو أشد من جحرهم .. ولا أنكى من لدغهم .. طابور خامس .. رديء السريرة عفن السلوك .. مشيع للفاحشة مخلخل للصف .. فيا لله كم أوهن من عزائم .. وزعزع من ثقة .. وعوّق من مسيرة.
أحسن الناس أجساما .. وأخلبهم لسانا .. وألطفهم بيانا.. إلا أنهم أرباب خداع وتلبيس .. وتخذيل وتدليس.
يصدق فيهم قول ابن القيم رحمه الله تعالى:-
(فلله كم من معقل للإسلام هدموه ؟ وكم من حصن له خربوه ؟ وكم من علم قد طمسوه ؟ وكم من لواء له مرفوع قد وضعوه ؟)([6]) .

إنهم خفافيش ظلام يظهرون تارة ويختفون تارة ويأبى الله إلا أن يُظهر خبايا قلوبهم .. ودواخل صدورهم على فلتات ألسنتهم .. وفي ثنايا كتاباتهم .. ومن خلال قصائدهم ورواياتهم .. وعبر تصريحاتهم وقراراتهم.
قال سبحانه : {وَلَوْ نَشَاء لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ }([7]) .

المحور الثاني: ( صرت عبد الهوى )

هكذا يصف غازي نفسه ويحدد بهذا المعنى معالم شخصيته
صرت عبد الهوى أجر قيودي وأناجي الأسى وأزهو بعاري([8])
إن المتتبع لنـزر يسير من أدبيات الوزير يجد أنها لا تخرج عن هيام العشق وحرارة القبلات ونشوة العناق وحكايا السرير في لياليه الثائرة العاهرة .. مما هو طافح به شعره وظاهر في رواياته وقصصه.
فصحّ فيه وصفه لنفسه "صرت عبد الهوى":
{أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ }([9]) .
وأسوأ من ذلك أن الله يستره فيأبى إلا أن يباهي بعاره ويفاخر بنزواته وخلواته والنبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر بقوله:
((كل أمتي معافى إلا المجاهرين وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله فيقول : يا فلان عملت البارحة كذا وكذا . وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه ))

وليت أبا يارا حدث بذلك سماره وجلساءه واقتصر على ذلك ولكنه كان ينثر ذلك وينشره عبر تآليفه ودواوينه ولاحول ولا قوة إلا بالله.
والأعجب من ذلك أن ليالي غرامه هذه وما يكتنفها من كؤوس للخمر تحتسى وأغان عن الحب تنتشى وما فيها من حرقة وشوق المحبين وشغف وشجوى المعربدين لم تكن قاصرة على سنيّ شبابه وطيش مراهقته بل صحبه ذلك كله حتى في كهولته وكبر سنه([10]) .
فكيف بالله من هذا قلمه وتلك مؤلفاته وهاتيكم مساقطه.. وتلك مهاويه لا في زاوية العشق والغرام فحسب بل وفي شطط الفكر وخلل العقيدة وغير ذلك مما _ سيأتي بيانه بإذن الله_ كيف يصح بعد ذلك أن يكون سفيرا أو وزيرا أو ممثلا لبلد الحرمين ؟!ناهيك عن أن يكون عيبة نصح أو بطانة رأي أو موضع مشورة.
كيف والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال: ((ما بعث الله من نبي ولا كان بعده من خليفة إلا كان له بطانتان، بطانة تأمره بالمعروف وتنها ه عن المنكر، وبطانة لا تألوه خبالا، فمن وُقيَ بطانة السوء فقد وقي))([11]) ، وفي رواية([12]) ((وبطانة لا تألوه خبالا فمن وقي شرها فقد وقي وهو من التي تغلب عليه منها))

وقال أيضا صلى الله عليه وسلم: ((إذا أراد الله بأمير خيرا جعل له وزير صدق إن نسي ذكّره، وإن ذكر أعانه، وإذا أراد به غير ذلك جعل له وزير سوء إن نسي لم يذكره وإن ذكر لم يعنه))([13]) .

وقد ذكر أهل العلم رحمهم الله من سلف هذه الأمة الصفات اللازمة فيمن يكون عاملا للإمام أو وزيرا أو مستشارا كان من أخصرها وأجمعها ما ذكره الإمام النووي رحمه الله تعالى حيث قال: "أن يستشير من يثق في دينه وخبرته وحذقه ونصيحته وورعه وشفقته"([14]) .

المحور الثالث: إفلاس سيادة الوزير من الطهر

لقد أعلنها صراحة ( إفلاسه من الطهر ) فهو يقول:
وهذا النصل في صدري وإفلاسي من الطهر([15])

فهو مقر ومعترف بما ولغ فيه من قبائح وما شهدت به لياليه من سمر مع الغيد والغانيات .. وسهر وطرب مع الراقصات .. وحتى يأخذ الحديث مصداقيته ... ولا يلقى بالكلام على عواهله .. لعلي أتدرج في ذكر شواهد خطها قلمه وعبّر فيها بشعره ونثره بما لا مزيد عليها "فمن قلمك أدينك" بدءاً بتعابير حبه وهيامه مرورا بمسرح القبلات وضم العشيقات وانتهاء بمواقعته الفاحشة فما قراءة الوزير للمرأة إلا قراءة جنسية خالصة جرّدها من كل عقل وروح وخلق فما هي إلا لإشباع شهوة وإرواء سعار.

والدعاوى ما لم يقيموا عليها بينات أهلها أدعياء

وآمل ممن سيقرأ هذه السيرة غير العطرة أن يستصحب دائما أن كاتبها هو وزير دولة وسفيرها بل والمستشار فيها.

المحور الرابع: لا تخافوا بناتكم بأيد أمينة

وإليكم البرهان:

من تأمل بإمعان حال من أسند إليه توظيف بنات المسلمين وجعل وزيرا لوزارة العمل لزمه أن يتعرف على شخصية القصيبي في هذا المنحى ليعلم أبعاد هذا القرار ومآلاته ومالذي يرمي إليه معالي الوزير ومن على شاكلته 0
أ ) القبلات وضم الساقطات:
لقد أفاض أبو يارا بذكر ذلك في شعره ورواياته فها هو يقول مثلا:-
كلانا ذاهــــــل الأشواق في ليــلاتـه الحمـــــر
فضمي روحــك الهــائمـة الضمــأى على صـــدري([16])

هكذا وبلا حياء , يرجو ويأمل معالي الوزير أن ترتمي معشوقته في ليلاته الحمراء على جسده .. أين منه حشمة وعفة00 وزكاء ونقاء .. كيف يفصح عن ذلك وهو يعلم أن ذلك سيقرأ عنه ويروى ، بل إنه يقول في موضع آخر:-
أحب بكبريــاء لا تبالي عناق الغيد أو لثم الضريح([17])
ويقول أيضا:-
وعشقتك تلتفين على جسدي ..
كالأفعى الرقطاء ..
الشقراء ..
السمراء ..
السوداء ..([18])

وفي موضع رابع يكرر أن محبوبته ترغب إليه أن يضمها قبل فراقه لها فيقول:
وذراعك الممدود يسألني قبل الترحل ضمة أخرى ([19])

بل تمنى على معشوقته أن تغمره بالحنو والحنان فيقول:-
وأشعريني أنني ..
الطفل الذي لم يكبر ..
يغفو على صدرك.. ([20])

بهذه العبارات يُميِط الوزير والسفير عن قلمه قناع الاحتشام .. هاتكاً ستر التحفظ والتحرز من كل ما يشينه ويسقطه ويهوي به (فكيف يصح استئمان من هذا حاله في توظيف نسائنا وبناتنا)
أما عشقه وغرامه فها هو يظهر ذلك ولا يخفيه ويبديه ولا يستتر به فيقول:-
أنا أعشق الخصلات تغمرني ([21])

إنه يهيم وينتشي إذا سُجّى عليه شعر وخصلات من أولع بحبها والتاع بمسامرتها.
وليت معالي الوزير يوم أن انحط في دركات هواه وتردّى في مهاوي غرامه اقتصر على نفسه وانعطف على ذاته كلاّ .. بل تمادى غيّا وقبحا أن أصبح ناصحا لمن أرادوا السير في مضماره والنهل من مورده الآسن أن يكتنفوا بستر من غطاء الليل بعيدا عن نظر الناس فيقول:-
إنه الليل فامرحوا ما أردتم لا تخافوا فالليل ذو كتمان ([22])
إنها طمأنة من جرب الليل وما كان له فيه من قبائح وفضائح أن اهنئوا نفسا وخاطرا فعليكم بجنح من الليل مظلم فهناك مرتع العاشقين ومُنى المحبين (من هذه سيرته هو المقررلخطوات توظيف المرأة)

أما علمت يا معالي الوزير العاشق الهائم صبابة لبائعات الهوى أن الله عالم بحال عباده سرِّهم ونجواهم ليلهم ونهارهم.

أما قرأت يوما أو سمعت قوله تعالى:
{الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ .وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ }([23]) .

أما أنت – نسأل الله لنا ولك الهداية – فتقلبك مع الولهين والمحبين والسكارى والمغنين.
بل أين أنت من قول خالقك ومولاك: {قُلْ إِن تُخْفُواْ مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }([24]) .

ثم تأمل وتدبر وتعقل بعد ذلك مباشرة أنه القائل عز في علاه:
{يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَراً وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوَءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَاللّهُ رَؤُوفُ بِالْعِبَادِ }([25]) .
إذا ما خلوت بريبة في ظلمـة والنفس داعيــة إلى الطغيان
فاستحيي من نظر الإله وقل لها إن الذي خلـق الظـلام يراني

قال صلى الله عليه وسلم: (لأعلمن أقواما من أمتي يأتون يوم القيامة بحسنات أمثال جبال تهامة بيضا فيجعلها الله هباء منثورا) قال ثوبان – راوي الحديث – يا رسول الله صفهم لنا جلِّهم لنا، أن لا نكون منهم ونحن لا نعلم قال: (أما إنهم إخوانكم ومن جلدتكم، ويأخذون من الليل كما تأخذون، ولكنهم أقوام إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها) ([26])

إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل عليَّ رقيب
ولا تحسبن الله يغفل ساعـــة ولا أن مـا تخفي عليه يغيب
يا معالي الوزير:
إن من نال شهادة الدكتوراه وتطاول به العمر لحريٌ به أن يؤوب ويتوب لا أن يقول:
أما من حبيب لديك يبادلك القبلات([27])
ولا أن يتغنى بقوله:
أنت في دومة الرقص معه ضمّة حرّى فم قرب فم([28])

[المبرِّد]

كم كنت أود يوم أن نظمت قصيدة رثاء حين مات أحمد بن يوسف القصيبي أن تكون ممن اتعظ واعتبر فالعاقل من وعظ بغيره "وكفى بالموت واعظا"
وأنت القائل فيها:
أأحمد! كيف نفضت الصبا وسرت مع الزورق المبحر
عبرت على ربوات الشباب وغبت كأنك لــم تعبر([29])

أو ليتك ممن تدارك ما بقي من أيام حياته وقد كنت لنفسك واعظا ولها مذكرا فهل وعى قلب وادكر فؤاد .. يوم أن قلت في رثائك لأبي بندر :
فسبحان الذي أحيـا وسبـحان الذي أقبر
وسبحان الذي يجمع كل الناس في المحشر([30])

ب) "أحبك بكل أنفاس حياتي"
لقد أبان الدكتور غازي أن حبه لمعشوقته قد بلغ منه مبلغا عبر عنه بقوله:-
"أقول أحبك ..
أكتبها في الدفاتر ..
أعلنها في المنابر ..
أزرعها في الغيوم
– حتى قال –
أحبك حتى يصبح حبك حاجتي اليومية ..
أحبك بكل أنفاسي ..
ولو سمح الإله الكريم فسوف أحبك أكثر بعد الموت"([31])

إن شعراء الغزل والهائمين على وجوههم في أودية الغرام والعشق غالبا ما تكون تعابير حبهم وشوقهم لمحبوباتهم نهاية مطافها الموت أو وهم حتى في سكرات الموت تجدهم يتغنون بذكرهن والسعادة برؤيتهن ،أما سعادة الوزير الذي هو في موضع القدوة والمسؤولية فقد تجاوز ذلك إلى ما وراء الموت عسى أن يسمح له إلهه الكريم بحبها بعد الموت لا أدري أيقصد في عرصات يوم القيامة أم عند وضع الميزان أم على الصراط المنصوب على جسر جهنم.

بل إنه يعبر عن رغبته في حتفه في سبيل حبه لمن وله بها .. إذ يقول:
قولي يا أشهى كلماتي كيف أحبك حتى الموت
وأعشق حتفي([32])
وصدق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم:
(تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة...) ([33])

أما علم معالي الوزير أن الرسول عليه صلوات الله وسلامه عليه قد قال:
(لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين) ([34]).
لست أدري مع هذا الحديث مقارنة بكلام الدكتور أي الحبين في قلبه أعظم ؟!والمكانة والمنزلة أسمى
بل قبل ذلك محبة الله وتقديم طاعته ورضاه على كل محبوبات النفس ورغبات الهوى، قال عليه الصلاة والسلام:(ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما..) ([35])

ج) ليلة ثائرة
آن الأوان لإبراز أحط دركات شعر الدكتور وما ارتكس فيه من حمأة:
ومهما تكن عند امرئ من خليقة وإن خالها تخفى على الناس تعلم

قال بعض السلف رحمهم الله:- "ما أسر عبد سريرة إلا أظهرها الله على قسمات وجهه أو في فلتات لسانه"([36]) وقال يحيى بن معاذ رحمه الله: "من خان الله في السر هتك الله ستره في العلانية"([37])

لقد بلغ الحال بأبي يارا أن يرفع الستار وأن يبوح بشيء من المخبوء .. والحمد لله أن أبان الله لنا ذلك ليعلم عن يقين من كان مخدوعا بالرجل أو ملبسا عليه حقيقة من ذاع له صيت وألبس هالات من المديح والاطراء فإذا به وزير وسفير ومدير ومستشار ... الخ

يقول الدكتور غازي:
وكنت بقربي ..
وكان السرير يحدّث عن ليلة ثائرة

يا ترى ما مقصود عاشق الغيد والغانيات ؟! بإبدائه لحال السرير وكونه مسرحا لليلة ثائرة فاجرة عاهرة خاسئة.

ويتمادى في الوصف ويتطاول في النعت لما جرى في ليلته تلك فيقول:-
وإننا إذا ارتمينا في السرير عاريين نهرب مما كان في ثيابنا

هل بقي بعد هذا التصوير من مُزعة حياء أو قطرة احتشام يا دكتور يا وزير يا معالي!!
(فكيف من هذا شأنه يتاح له أن يكون وزيرا وسفيراومشيرا)
استتر بستر الله عليك ..أما وقد أبيت إلا أن تُشرع الأبواب وتفتح النوافذ فأنت وذاك. وقد قيل قديما ( اذا لم تستح فاصنع ماتشاء )

بل إنه يسفل إلى قاع سحيق فيحدث بقوله: ؟؟
وغصت مع النهود إلى لهيب

أما علمت يا غازي أن الزناة والزواني يحشرون يوم القيامة _ والعياذ بالله _ في تنور في نار جهنم ، قال صلى الله عليه وسلم ( فانطلقت معهما – أي الملكين – فإذا بيت مبني على بناء التنور أعلاه ضيق وأسفله واسع يوقد تحته نار فيه رجال ونساء عراة فإذا أوقدت ارتفعوا حتى يكادوا أن يخرجوا , فإذا أخمدت رجعوا فيها فقلت ما هذا ؟! فجاء الجواب :" إنهم الزناة " ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ..
ويتشهى معالي الوزير حاكيا ما يدور في المسائيات والليالي الحمراء فيقول :
" ويحكي المساء ..حكايا الفحول .. وكيف يصيدون أحلى النساء .. "


أما استحييت يا وزير .. أما جف ماء وجهك يوم أن تتحدث عن مثل هذا..
كيف بالله – بعد هذا وذاك – تستأمن على بنات المسلمين وأعراضهم وأنت تصدر قرارات توظيفهن على أصعدة متعددة .. وكان من آخرها قرار " تأنيث محلات بيع الملابس النسائية " وما قد يترتب على ذلك من مفاسد عظيمة إذ نشر في الجرائد توفير (150000) وظيفة نسائية في الأسواق في ما يقرب من (50000) محل تجاري([38]) .

المحور الخامس : كأس وخمرة .

لثم الغيد والعاشقات ، وسهرات الرقص والعربدة غالبا لا تنفك عن كأس وخمرة .. هكذا حكا لنا الشعراء من قبل وجاء غازي الوزير ليؤكد ذلك فما أشبه الليلة بالبارحة .
ولذا جاءت هذه الكبائر متلازمة مع الخمرة حتى في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال :
" في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف " فقال رجل من المسلمين : يا رسول الله ! ومتى ذلك ؟ قال : " إذا ظهرت القيان والمعازف وشربت الخمور " ([39])
يقول الدكتور غازي :
لا شيء إلا الكأس ..والعبرات .. والليل الأمين ([40]).
ويقول : لم تزل في الكؤوس يالعنة الليل .. بقايا .. وفي الظلام سكارى ([41]) .
وللخمرة ذكرها المتكرر في قصائد معالي الوزير معاقرة وأنسا وتعاطيا ومرتعا ، فهاهو يقول :
وتحلم فيها بليلة وسكر .. ومخدع عطر([42])
ويقول : فغداً قد تُسفح الخمر ..ويذوي الزهر ([43])
ويخاطب الوزير محبوبته قائلا :
أيا واحتي في قفار الزمان ويا جنة لم أذق خمرها([44])
" الخمرة أم الخبائث "([45]) " وأم الفواحش "([46]) ، "وقد لعنها الله ولعن عاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومبتاعها وساقيها ومسقيها "([47])
" وقد حرم الله الجنة على مدمنها "([48]) ، " ومن مات وهي في بطنه فميتته جاهلية "([49]) ، " وشاربها كعابد وثن ، أو كعابد اللات والعزى "([50]) ، وهي والعياذ بالله " مفتاح كل شر "([51]).
فكل هذه المعاني وردت في أحاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم . إن ألوان الوعيد السالفة الذكر لهي كافية بأن يقلع عنها من أدمن تعاطيها وأن ينأى عنها من لم يعاقرها ، فهل كان الوزير غازي في معزل عن العلم بهذا حتى تكون الخمرة مبثوثة في قصائده ، ومكررة في أشعاره ورواياته !!
ناهيك عن كون العقلاء يترفعون عن مقاربتها بل ويحذرون منها .
{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ } سورة ق آية 37 .

المحور السادس : الكيل بمكيالين .

رمتني بدائها وانسلت ، فهاهو سماحة المعالي والوزير وحضرة المهندس والمفتي والمفسر والمحدث والمؤرخ والخبير السياسي والباحث الاجتماعي و00 و00 و00 يطالب باحترام التخصص وخصوصا من علماء الشريعة ، ودعاة الخير ، بينما هو يخوض في كل ميدان وناحية وعلم وفن!!
لقد عثرت على كلام للشيخ الدكتور :سلمان العودة ردا منه على هذه القضية فوجدته قد شفا وكفى .
يقول الدكتور سلمان وفقه الله وسدده :
إنك تطالب باحترام التخصص ، كما هو واضح من عبارتك ، وهذا إجمالا ممكن ومعقول ، لكن لننظر هل هذه القاعدة عامة لكل الناس ، أم أنك مُستثني من هذه القاعدة ولك الحق في طرح أي موضوع بدون استثناء ؟
ما بالك خضتَ في قضايا مشرقة وأخرى مغربة ؟ فمرة أنت اقتصادي ماهر ، ومحلل في مسائل التنمية ، تكتب في مقال : ( أوهام وأضغاث أحلام ) في ملحمة التنمية ، وذلك في مجلة الاقتصاد والإدارة، وتكتب بحثا بعنوان : التنمية وجها لوجه ، وهو كتاب مطبوع ضمن سلسلة إصدارات تهامة .
ومرة أخرى أنت خبير في الصناعة والتخطيط الصناعي ، تكتب بحثا بعنوان : ( الجبيل وينبع ..كيف ولماذا ؟ )، وهو موجود في مكتبة وزارة التخطيط بالرياض ، وتكتب بحثا بعنوان : ( الصناعة في الخليج ..آفاق جديدة ) ، وهي عبارة عن محاضرة قصيرة ألقيت بجمعية المهندسين البحرينيين .
ومرة ثالثة تكتب في الصحة والخدمات الصحية حيث نشرت لك مقالة بعنوان : ( نحو خدمة صحية أفضل ) ، ومرة أنت خبير في السياسة والعلاقات الدولية حيث دراساتك ورسالة الماجستير والدكتوراه ، ومن ذلك مقالك بعنوان : ( نظرية العلاقات الدولية ، هانز جي ونقاده ) ، وقد ذكرت في مقابلة مع المجلة العربية في هذا الشهر ، أن المصلحة الوطنية تقتضي أنك عندما تكون حليفا لدولة ما ، أن تعتبر كل ما يدور بداخل هذه الدولة ، خيرا كان أو شرا ، من شؤونها الداخلية ، ومن حقك أن تعقد حلفا مع دولة ما ، مهما كان فساد هذه الدولة الداخلي ، ولا يعنيك شأنها الداخلي ، بمعنى أنك حين قلت قصيدة تمجد فيها صمود العراق في وجه إيران ، يوم كانت العراق تحارب إيران حسب تصريحك أنت في العدد نفسه ، مصيب ولست بنادم على القصيدة ، أي أن من حقك مثلا أن تتجاهل جرائم صدام حسين مع المسلمين الأكراد والسنة في العراق ، ومجازره البشعة ضد العلماء في بلده وضد الدعاة ، واستئصاله لشأفتهم ، وقضاءه المبرم عليهم ، وأنت تعتبر هذا أمراً داخلياً لا شأن لك به ما دامت مصلحتك الوطنية تقتضي أن تكون حليفاً له .هذا معنى كلامك ، وهو جزء مما تحدثت فيه في العلاقات الدولية والخبرة السياسية .
ومرة أخرى أنت مؤرخ ....فذكرت : أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يدعو زوجته إلى طعام الغداء مع ضيف جاء إلى عمر من أحد البلاد ، وأن الذي منع المرأة من القدوم هو سخطها على عمر ، وإلا لجاءت لتأكل مع الضيف ، وهي ساخطة لأن عمر لم يشتر لها ملابس جميلة كملابس فلانة وفلانة من نظيراتها ، ثم عقبتَ على مقالك هذا بالهجوم على السادة الكرام الذين يتصورون أن المرأة مخلوقة من الدرجة الثانية وربما من العاشرة ، ولم تبين بالضبط من تعني بهؤلاء السادة الكرام ، فربما نكون نحن جميعا من أولئك السادة الكرام !
ومرة أنت مفسر ومحدث تروي عن الطبري في تفسيره أقوال منكرة غريبة وآثار مرفوضة ، وتتجاهل كلام ابن كثير في نكارتها ، وتتجاهل العقل الذي ينكرها ويرفضها ، وتتجاهل أن إسنادها مظلم كالليل ، وتمكن لهذه الروايات ، لتستدل بها على بعض نظراتك التي تتعلق بالأوضاع السياسية في منطقة الخليج وما حولها .
ومرة أنت باحث اجتماعي كما في كتابتك : ( قضية القضايا ، وبقية البقايا ) ، حيث تحدثت عن التغير الاجتماعي وكيف يتم هذا التغيير ، وانه من خلال التغيير الاجتماعي يمكن أن تحسم أمور سابقة كقضية اللاسلكي ، أو تعليم المرأة أو عمل المرأة أو قضية التلفاز وغيرها 0فيا غازي هل احترمت أنت التخصص وعلمت أن من تكلم في غير ميدانه أتى بالعجائب ورحم الله امرءا عرف قدر نفسه0

[المبرِّد]

المحور السابع: الغرور والعجب .

داء عضال ومرض فتاك ما كان في قلب عبدٍ إلا أُصيب في مقتل . قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : أصعب ما على الإنسان معرفة نفسه ، إذا أُ عجب الإنسان بنفسه ، واستكثر عمله ، ونسي ذنبه استحكمت هلكته
من أجل ذلك سأترك تقرير ما إذا كان معالي الوزير متصفا بذلك أم لا للقارئ الكريم ،
وهذه بعض النقولات عنه :
1- يحكي عن نفسه قائلا : الرجل الذي ضحى بكل دقيقة من وقته في سبيل التنمية ، بناء المدارس والمستشفيات والمصانع والطرق !! .
2- ويقول أيضاً : وقد ساهمت بجهدي كله في إنشاء أول قلعة حديثة للصناعة في العالم الإسلامي كله في مدينتي الجبيل وينبع !!
يقول الدكتور محمد سعيد القحطاني : إذن فماذا بقي للدولة يادكتور !!
3- ويقول في قصائده :
أنا شاعر الدنيا تبطن ظهرها شعري يشرِق عبرها ويغرب
أنا شاعر الأفلاك كل كليمة مني على شفق الخلود تلهب ([52])
كل هذه المعاني وردت في أحاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم .
إن ألوان الوعيد السالقة الذكر لهي من الكفاية بمكان أن يقلع من أدمن تعاطيها وأن ينأى عنها من لم يعاقرها فهل كان سعادة الوزير في معزل عن العلم بهذا حتى تكون الخمرة مبثوثة في قصائده مكررة في أشعاره ورواياته .. ناهيك عن كون العقلاء يترفعون عن مقاربتها بل ويحذرون منها {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ}([53]) .
ومن ذلك أيضا إشارة الدكتور غازي مفاخراً بالرسائل التي كانت تصله حيث نشر ذلك في جريدة الشرق الأوسط وأسماها باقة من الورود جاء فيما نشر :
- فلان سمى مولوده باسمنا .
- فلانة تصف كلماتنا بأنها جرعة أمن وأمان لنا في هذا الزمن البائس !!
- أرسلت له قصيدة عنوانها : سفير المعالي والمكارم والندى !!
- وآخر يقول : لقد أنشدت فأطربت .
- وأرسل إليه أحدهم :
وإذا الفتى بلغ السماء بفضله كانت كأعداد النجوم عداه ([54])
فهل بقي بعد ذلك شك في شعور الرجل بالفوقية والعجب والغرور؟!
ونقول لأبي يارا:
تواضع لله يرفعك .. وتب إليه مقلعا نادما يقبلك .
تواضع تكن كالنجم لاح لناظر على صفحـات الماء وهو رفيع
ولاتك كالدخـان يعلو بنفسه إلى طبقات الجـو وهو وضيع
قال الله تعالى : {لاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَواْ وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُواْ بِمَا لَمْ يَفْعَلُواْ فَلاَ تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِّنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }([55]) .
وقد قال صلى الله عليه وسلم : (المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور )([56]) .

المحور الثامن : قرارات محاربة للعفة ومخالفة للشريعة

لقد كانت تجاوزات أبي يارا الإدارية وقبل ذلك الشرعية كثيرة فمن ذلك :
1- قام الوزير بحذف المادة 160 من نظام العمل السابق والصادر عام 1390هـ والتي تنص على منع الاختلاط في أماكن العمل وصدر الجديد في شعبان عام 1426هـ كنظام ملغاة منه هذه المادة .
2- قام بضم امرأة ضمن وفده الوزاري الذي شارك في البحرين ضاربا بالشرع والدين عرض الحائط ، كذا وبالقرار 160 الذي ينص على عدم الاختلاط .
إنها الجرأة التي أين منها ولاة أمرنا وفقهم الله لهداه فالرجل قد تجاوز مداه واستطال عن حده وكان من آخر قراراته تأنيث أسواق بيع المستلزمات النسائية ، والذي جاء كضربة قاصمة ، فكما ذكر سابقاً أن عدد الوظائف التي يراد توفيرها في هذا الميدان ( 150,000 ) وظيفة .بحيث تكون المرأة بائعة بين محلات الرجال وكم تمنينا لو كان القرار قد نص على إنشاء أسواق نسائية مستقلة لكان ذلك أنفع وأستر وأصون للمرأة بائعة ومتسوقة وهذه التجربة لها شواهدها في بعض المدن كالرياض وغيره وكم نفع الله بها نفعا عظيما.
لقد ضج الناس وضاقوا ذرعاً بهذا القرار والذي أجمعت شرائح كثيرة في المجتمع على عدم قبوله بصورته التي قررته وزارة العمل وألزمت به التجار ، ومالكي الأسواق بتنفيذه ، وفي مدة أقصاها مائة يوم ، هذا القرار الجائر الذي لا يتوافق وما عليه شأن هذا البلد من صيانته للمرأة وحمايته لها من كل ما قد يلحق بها من إثم أو منكر أو فحش أو سوء .
لذا فقد استجمع الوزير غضب وحنق الناس ، بل ولهجت حناجرهم بالدعاء عليه فهل يكفيه هذا في أن يرعوي عن غيه ويقلع عن إثمه ، بل لقد تسبب الوزير في هجرة كثير من أموال تجار هذا البلد إلى الخارج يقول الأستاذ محمد بن راشد بن مكتوم في إحدى جلساته:
لو كنت موجها شكرا وإعطاء درع تذكاري أو هدية لكان لغازي القصيبي، فهو السبب في هجرة التجار من عندكم إلى دبي0

ويبقى السؤال الذي يدرك جوابه الجميع .. ألا وهو : ما تفسير تنازل السفارة الأمريكية على منح الجزء الشمالي من أرض سفارتها بجدة لغازي القصيبي، هدية سائغة لمعالي الوزير ؟! .
إنها مقابل الخدمات الجليلة التي حققها الوزير ولا زال يحققها والأيام حبلى بكل جديد مما هو مخالف لديننا ومحقق لرغبات أعدائنا .

إن من يطلع على شيء من توصيات المؤتمرات العالمية المعنية بالمرأة ، وينظر في توصياتها يجد أن ما يرمي ويصبوا إليه القصيبي لا يذهب بعيداً عن تنفيذ تلك التوصيات بخطوات هي وإن كانت في بداياتها بالمنظور القريب ، إلا أن ما سيؤول إليه الحال هو تحقيق تلك التوصيات والإتيان عليها ، ودونك من تلك التوصيات ما يتعلق بوزارة العمل :
1- الدعوة إلى الحرية والمساواة بين الرجل والمرأة والقضاء التام على جميع الفوارق بينهم .
2- التقليل من عمل المرأة داخل المنزل واعتبار ذلك عملاً ليس له مقابل ومن ثم فهو من أسباب فقر المرأة .
3- الدعوة إلى خروج المرأة للعمل المختلط([57]) .

[المبرِّد]

المحور التاسع : ثلاثة آلاف عام عاشها في حياة لا إنسانية !!

إنها العقيدة أعظم هذه المحاور خطراً ... إذ هي المحك والميزان ، وعلى ضوئها تظهر حقائق الإنسان .
ولمعالي الوزير في هذا الشأن سقطات مهلكة ..ومنزلقات قاتلة وقد تكون للعمل محبطة 00 ومن الدين مخرجة ,ودونك من أفتى بهذا..فمن ذلك :
1- ما نشرته مجلة التايمز الأمريكية في 24إبريل سنة 1978م على لسان الدكتور غازي قوله :
إذا لم تأخذ في حسابك تطلعات شعبنا إلى الحياة الإنسانية عبر ثلاثة آلاف عام عاشها في حياة لا إنسانية فإنك تستطيع أن تقدّر مدى تلهفنا وعجلتنا للوصول إلى الحياة الإنسانية !! ([58]).
ولعلني أختصر التعليق على شناعة هذه المقولة التي وصفت عهد النبوة والخلافة الراشدة والقرون المفضلة من هذه الأمة ، والزمن الذي أضاءت به رسالة الإسلام أرجاء المعمورة ولازالت وستبقى ,وصفت هذه الياقوتة في عِقد تاريخ البشرية بأنه في دائرة الحياة اللا إنسانية !!
وأذكر بعض الردود عليه من قبل علمائنا الأجلاء ، ومنهم سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى حيث قال في معرض رده عليه :([59])
ورغم صدور هذا الكلام في الصحف الأمريكية غير مرة وفي مجلة الاعتصام المصرية ، فإننا لم نسمع تكذيبا له من الدكتور القصيبي وذلك يدل على إقراره بما جاء فيه وإلا لسارع إلى تكذيبه وتفنيده .
وقائل ذلك الكلام يعتبر الفترة التي حددها بثلاثة آلاف سنة دون مستوى الإنسان وأن الناس فيها يعيشون حياة لا إنسانية، وهذه الفترة يدخل فيها زمن النبوة والخلافة الراشدة وعهد السلف الصالح ومن سار على نهجهم .
و لا شك أن ذلك نوع من أنواع الردة عن الإسلام لأن كل من انتقص الإسلام أو طعن فيه أو زعم أنه لم يحصل به إسعاد الأمة ولا رقيها ، أو زعم أن حالة الناس اليوم أحسن من حالهم في عصر النبوة والسلف الصالح على سبيل الإطلاق : فهو مرتد عن الإسلام ، مكذب للنصوص من الكتاب والسنة وإجماع الأمة وإن لم يشعر بذلك([60]) .
والذي هو معلوم حتى هذه الساعة أن القصيبي لم يتب من مقولته هذه الموجبة للردة ولم يعلن رجوعه عنها رغم أن سماحة الوالد الشيخ ابن باز رحمه الله قد طلب منه ذلك .

وكذلك رد عليه سماحة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله فقال في معرض رده عليه في قول حياة لا إنسانية :
فإما أن يكون قائل هذا الكلام منكرا لدين الإسلام وما جاء به من خير وإسعاد للبشرية ، وإخراجها من الظلمات إلى النور ، ومن عبادة العباد على عبادة الله وحده ، ومن الجور والظلم إلى العدل والإحسان ..وإما أن يكون لا يعرف من التاريخ شيئا ولا يدري متى بعث الرسول وكم مضى على رسالته ؟
وكلاهما يساء بمعاليكم أن تتصفوا بواحدة منهما .
لقد تناقل الناس في الداخل والخارج هذا التصريح المنسوب لمعاليكم وتساءلوا عن الدافع لذلك واستنكروا صدوره من وزير ينتمي إلى دولة تحكم بالإسلام وتدعو إليه .. وحملوا كلامكم على أشياء يحتملها السياق أو لا يحتملها ما نود أنكم بريئون منه .. تقول مجلة الاعتصام : إنكم بموجب هذا التصريح تعتبرون أن حياة ملايين من المسلمين في الجزيرة العربية طوال هذه الأحقاب والأزمنة منذ ظهور محمد عليه الصلاة والسلام إلى اليوم هي حياة الحيوانات والديدان .. وأن الحياة الإنسانية هي التي يتطلع إليها هو وأمثاله ( تشير إليكم ) من الشباب الذين تخرجوا من جامعات أمريكا وأوربا ليعيشوا نفس الحياة التي كانوا يعيشونها في أمريكا وأوربا أثناء دراستهم : ويقول غيرها : إن معنى هذا الكلام المنشور في المجلة أن الله تعالى لم يشرع لعباده ما يصلحهم وأن حياة الرسول صلى الله عليه وسلم، وما عليه الصحابة الكرام رضي الله عنهم، وعصور المسلمين الذهبية أن حياتهم حياة بؤس وشقاء كحياة الجاهلية الأولى الذين يعبدون الأصنام ويسفكون الدماء بأدنى سبب وبلا سبب ويئدون البنات ويرتكبون الفواحش ..وكنا نتمنى وننتظر من مثل معاليكم أن تمثلوا الدولة الإسلامية عقيدة وسلوكا في سفراتكم للخارج ، واتصالكم بالمسئولين ورؤساء الصحف ونحوهم ، وأن تفتخروا بذلك وتدعوا الناس إلى الإسلام بتبيين محاسنه وفضائله وما جاء به من الهدى والنور ([61]).

2- ومن مزالق العقيدة التي تردى فيها غازي ، ذكره في قصائده وكلماته ما هو مشعر بحيرته في الوجود ، وعدم معرفته لماذا جيء به !! محاكيا بذلك نمطية الشاعر التائه إيليا أبي ماضي الذي قال :
جئت لا أعلم من أين ... ولكنـي أتيت
ولقد أبصرت قدامي ... طريقا فمشيـت
لســـت أدري ..... لـسـت أدري
فهاهو الشاعر الوزير يقول :
إنني أجهل حتى مقصـدي أتمنى أنني لم أولــــد
أنا في قفر حياتي ضائــع سار في الركب بخطو مجهد ([62])
ثم قال :
يعجز العلم ..تعيا الفلسفة في جواب نشتهي أن نعرفه
ما الذي نبغيه ؟ ما بال الفتى ضائعا ما عاد يدري هدفه ([63])
ويقول في موضع آخر مخاطبا معشوقته التي لا ينفك عن ذكرها :
لن أستطيع أن أحل معضلة وجودك ... هذه حقيقة مؤكدة ..ولن تستطيعي أن تحلي معضلة وجودي هذه حقيقة مؤكدة ثانية..ذلك أن معضلات الوجود تعيش في دهاليز الروح المظلمة التي لا يتسرب إليها ضوء نجم ولا تدنو منها نسمة هواء ولا تطلع عليها عين قريب أو بعيد تعيش هناك تصطرع مع الكوابيس مع الأشباح مع الأسئلة التي لا تملك جوابا مع المجهول الذي يصب في المجهول ([64])
حيرة .. اضطراب .. قلق ..عجز العلم والفلسفة عن الجواب !!
فبالله من هذا حاله وهاتيك عقيدته يعيش مع المجهول وفي المجهول الى أي دين ينتمي ؟!!
أما المؤمن بربه المتدبر لكتابه الكريم فيعلم وربي الجواب :
{وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ }سورة الذاريات آية 56 . المؤمن يعلم لماذا خلق وإلى أين المصير " كلا لا وزر إلى ربك يومئذ المستقر "
أما من تعيش روحه مع الأشباح والكوابيس ، فماذا عسى أن نصنع له وربنا سبحانه يقول : {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُمُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ } ([65]).
أما أرواح المؤمنين فتعيش بحمد الله تعالى في بحبوحة الإيمان والطمأنينة والرضا بالله سبحانه عزَّ في علاه .
ثم يا معالي الوزير ..لماذا تذهب بعيداً في البحث عن معضلة وجودك ووجود محبوبتك وعندك شفاء ذلك ودواؤه ، ونوره وضياؤه في كتاب خالق الله وفي سنة رسول صلى الله عليه وسلم . ولذلك ليس بمستغرب منك أن تُعرض عن الهدى والنور ، وتضل في حيرتك ..ألم تثني على من يقول :
قد يعرف الله في فردوسه المللا .
ويقول : أنا أرفض الإحسان من يد خالقي .
ومع ذلك يثني عليه غازي بقوله :
شاعر فحل لا يزيده هجوم الهاجمين إلا شموخا .
إنه نزار قباني الساخر برب العالمين .
ثم يمدح معالي الوزير ويثني على أعمى البصر والبصيرة طه حسين فيقول عنه : الذي خلده التاريخ0

أتدري يا سعادة الوزير ما يقوله طه حسين ؟
خذ هذه وكفى ، يقول :
قد يحدثنا القرآن عن إبراهيم وإسماعيل ، وهذا لا يعني بالضرورة وجودهما التاريخي ([66])._ عليهما وعلى الأنبياء الصلاة والسلام
لا إله إلا الله .. وهل فيما أخبر به القرآن الكريم من قصص عن الأمم الماضية ورسل الله عليهم الصلاة والسلام مرية أو شك ؟! ( ومن أصدق من الله
حديثا ) .
ونواصل مع الوزير في جانب العقيدة .. تأمل كلامه الذي يهذي به في باب القدر والغيب .
يقول :
وللشعــر عين لو نظرت بنورها إلى الغيب لا ستشففت ما في بطونه([67])
ويقول :
ويلتصق الضباب على الوجوه كلعنة الأقدار
أتدري يا غازي أن مقدر الأقدار هو الله تعالى ، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه الحكيم في تقديره : " يؤذيني ابن أدم يسب الدهر وأنا الدهر أقلب الليل والنهار " ([68])
وقال عليه الصلاة والسلام : " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر "([69])
ألا تتق الله تعالى ، ألا تخافه ألا ترجوه وتخشاه ألا تفر إليه ؟ إنه لا ملجأ لك ولا منجا منه إلا إليه ، أما علمت أن أمر المؤمن كله له خير ، فهل يعي منك قلب ويتدبر هذه المعاني ؟ أم أنك كما قلت :
فتحت جفوني .. وياليتني .. بقيت وراء جدار الوجود ..ضريرا كسيحاً..عديم الشعور ..ولكنني جئت هذي الحياة ..إلى أن قلت : تعبت من الجري خلف السراب.
فهل اليوم الآخر وعالم الغيب سراب ؟ كم نسبة اليقين في قلبك بمنقلبك ومصيرك؟ ومآلك ومرجعك ؟
ودونك هذه النماذج التي يطلقها الوزير بدون خطام ولا زمام ،
إ ذ يقول في كتابه ( مع ناجي ..ومعها ):
نضبت رحمة الوجود جميعا وبك الرحمة التي ليس تنضب ([70])
فماذا بقي لله تعالى إذاً ؟! ورحمته سبحانه وسعت كل شيء ، نعوذ بالله من كلمة يقولها الرجل من سخط الله يهوي بها في جهنم "([71]) ، وفي رواية : " فيكتب الله عليه بها سخطه إلى يوم القيامة "([72]) .
ويقول الوزير :
أنكر الجنة قلب ضجر أبديُّ النار موصول الجحيم([73])
ويقول أيضاً فقي كلام قبيح الزلة به مهلكة
إن الغيوم ترش الرذاذ لأني أحبك ..
الذي ينزل الغيث من ؟ ورحمة من ؟ يمسكه متى شاء ويصيب به من يشاء ؟ وما علاقة حبك وما أنت فيه من طيش ونزق وشهوة وجنس بالغيث يا غازي ، أعلم أنك ستقول هكذا الشعراء يعبرون عن خلجات قلوبهم بمثل هذا .
بمعنى أنك تقول يا غازي إذا لم تحب محبوبتك حرمنا القطر من السماء .
ويقول أيضا معلقا على ناجي :
يقول ناجي أنه من مواليد برج الجدي ، يا سيدتي الجدي ؟ برج صعب .. برج معقد ..الخ ([74])
وهل النجوم والكواكب وغيرها مما هو عالم علوي له أثر في العالم السفلي ؟
ثم إن هذه الأبراج ضربٌ من الكذب والاحتيال لا حقيقة لها .. وهي محض دجل وخرافة .
ويقول والعياذ بالله متشائما ومخاطبا معشوقته :
حياتك شؤم على العالمين وموتك شؤم على الآخرة
حياة واحد شؤم على العالمين ليس في الدنيا فحسب بل حتى في الآخرة .
وهذا كلام له خطورته البالغة .
من الذي بيده حياة الناس ؟ سعادتهم وشقاوتهم ؟ صحتهم ومرضهم ؟ حياتهم وموتهم ؟ أليس هو الله وحده لا شريك له؟
هذا كلام من هو في بلد الحرمين وزير وسفير ومشير و هاتيكم عقيدته (قلق,اضطراب,حيرة ،و مجاهيل ،وسراب0000

[المبرِّد]

المحور العاشر : تذكرة وذكرى .

وفي ختام هذه التطوافة ، والتي لم تستوعب كل مآخذ ومزالق وشطحات الوزير إلا أنني أجد أن الذكرى تنفع المؤمنين.
قال تعالى : {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ }([75]) .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " إن الله تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من
مغربها "([76])
فيا غازي
عوداً عوداً وتوبة توبة ، وإياك أن تحاد الله تعالى ورسوله ، {إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ }سورة المجادلة آية 5. واحذر من المشاقة لله ولرسوله ، {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَن يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ }سورة الحشر
آية 4.
ولا تجعل نفسك في شق تعارض فيه شرع الحكيم الخبير فتُكبت كما كبت الذين من قبلك0
إياك ومحاربة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم بما تصدره من قرارات وتخطه يداك من تجاوزات .
يا غازي .. والله لن يغني عنك من الله أحدٌ من الناس ، فعلام الجرأة على حدوده وتخطي حواجز الشرع وأحكام الدين ، أغرتك نعمتك ؟ أم تطاولت بمنصبك؟ فلا يقودنك ما أنت فيه إلى العناد والتكذيب {وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً }سورة المزمل آية 11.
فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ، فإياك وإياك أن تحمل وزرك وأوزار من أطاعوك فيما سننت لهم من سنن سيئة .
واعلم أن الله عالم بك وبمن معك لا يعزب عنه سبحانه من شأنك مثقال ذرة ولا أدنى من ذلك، أليس القائل عز وجل:
{يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لاَ يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ
مُحِيطاً }النساء108.

ياغازي ..
كم عمرك الآن ؟ وإلى متى ستعيش ؟ طلبَ الخلودَ كثير قبلك ولكن أين هم الآن ؟
إن غداً لناظره قريب ، وستقف مثل غيرك من البشر بين يدي ربك وحيداً فريداً ، {. يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ .وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ . وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنجِيهِ . كَلَّا إِنَّهَا لَظَى } سورة المعارج آية 11- 15.
فاسلك يا أيها الوزير سبيل التائبين وتدارك العمر قبل فوات الأوان ، فلم يعد يليق بك أن تُبقي في دواوينك ما يُعد نقصا لمثلك ، كيف يليق بك كتابة :
أنا مثلكم لي والحسان ..مغامرات صاخبة ..عشراً هجرت .. ولا أعد الباقيات
ها أنت اليوم قد جاوزت الستين ، وناقوس الخطر يدق محذراً من البقاء في المغامرات الصاخبة ، قال أسعد الناس وأزكاهم عليه الصلاة والسلام : " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم .ولا ينظر إليهم ولهم عذاب : أليم شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر " ([77])
ثم هل يحسن بك وقد بلغت هذا العمر أن تكون ممن يقدِّم لرواية بنات الرياض ، وتشيد بها وأنت تعلم أنها تحكي الخروج عما يلزم أن تكون عليه المرأة المسلمة ..إنها التعبير الجريء لمجموعة من الفتيات الهاربات من العفاف والطهر والحشمة ، المتلطخات بأدران الرذيلة والفجور .
أترضى هذه الحياة الوضيعة لابنتك أو أختك أو زوجتك ؟ فإن كنت كذلك فاعلم أن المسلمين لايرضون ذلك لأعراضهم ومحارمهم0
والجواب تجده في كلام الكاتب الروائي الشهير إحسان عبدالقدوس الذي أغرق السوق الأدبية برواياته الداعية إلى خروج المرأة من البيتوالاختلاط بالرجال ومراقصتهم في الحفلات والنوادي والسهرات، يقول في مقابلة أجرتهامعه جريدة الأنباء الكويتية في عددها الصادر بتاريخ 18/1/1989: ( لم أتمنّ في حياتيمطلقًا أن أتزوج امرأة تعمل، فأنا معروف عني ذلك، لأنني أدركت من البداية مسؤوليةالبيت الخطيرة بالنسبة للمرأة !! .
إذا ً كيف يجمل بك أن تشيد بهذا العمل الرائد ، وأن تكون بوابة الثناء والمديح له ، وأنت تعلم يقينا أنها رواية لا تتوافق وقيم وأخلاق ومكانة الفتاة المسلمة الدرة المصونة من كل عبث ، التي يزينها حجابها ، ويرفعها الفخار بدينها .

يا غازي
أطفئ حر حيرتك ببرد يقين القرآن ، واهجر أرضك المجدبة إلى رياض الإيمان ، وفر إلى من رحمته وسعت كل شيء .
كفاك تمجيداً لحضارة الغرب ، وتبعية عمياء له ، ألا تستوقفك بشاعة لوحة حياتهم البائسة رغم جمال إطارها الخارجي وشدة أخذه للألباب .
أعد النظر في تلك الحضارة لتقرأ إحصائياتهم هم عن معدل جرائم القتل والسرقة والانتحار والاغتصاب عندهم.
لذا كان عجيب قولك:
إن الشرقيين يعجبون بالرواتب المرتفعة في الغرب والهواتف الجوالة وبالطعام والكمبيوتر إلا أنني لم أعثر على شرقي واحد يريد إن يصبح مجتمعه صورة من المجتمعات الغربية . ([78])
يا غازي
اتق الله في نساء المسلمين وبناتهم، إياك إياك أن تكون سببا في قرارات وخطوات تجر إلى الفحشاء والمنكر .
لماذا تترك الشباب وقد بلغت نسبة البطالة فيهم بالآلاف وتسعى جاهداً في توظيف النساء ، لتزج بهن فيما ليس من خصائصهن ؟
الم تقرأ ما قاله سامويل سمايلس - وهو من أركان النهضة الإنجليزية - قال: إن النظام الذي يقضي بتشغيلالمرأة في المعامل، مهما نشأ عنه من الثروة، فإن نتيجته هادمة لبناء الحياةالمنزلية، لأنه يهاجم هيكل المنزل، ويقوض أركان الأسرة، ويمزق الروابط الاجتماعية،ويسلب الزوجة من زوجها، والأولاد من أقاربهم، وصار بنوع خاص لا نتيجة لـه إلا تسفيلأخلاق المرأة، إذ وظيفة المرأة الحقيقية، هي القيام بالواجبات المنزلية، مثل ترتيبمسكنها، وتربية أولادها، والاقتصاد في وسائل معيشتها، مع القيام باحتياجاتهمالبيتية.. ولكن المعامل تسلخها من كل هذه الواجبات، بحيث أصبحت المنازل غيرالمنازل، وأضحت الأولاد تشب على عدم تربية، وتلقى في زوايا الإهمال، وانطفأت المحبة الزوجية، وخرجت المرأة عن كونها الزوجة الظريفة، والمحبة اللطيفة، وصارت زميلة الرجل فيالعمل والمشاق، وصارت معرضا للتأثيرات التي تمحو غالباً التواضع الفكري، والتوددالزوجي، والأخلاق التي عليها مدار حفظ الفضيلة .
ويبين الدكتور سوليفانسبب مفاسد أوروبا بقوله: إن السبب الحقيقي في جميع مفاسد أوروبا وفي انحلالها بهذه السرعة هو إهمالالنساء للشؤون العائلية المنـزلية، ومزاولتهن الوظائف والأعمال اللائقة بالرجال فيالمصانع والمعامل والمكاتب جنبا إلى جنب . ودونك هذين الشاهدين:
1- هاهو محرر جريدة عربية لم يصبر على كتمان سره وإخفاء خبيئته كتب مقالا بعنوان" امرأة بلادي والعشق والجنس"
جاء فيه (لنتحدث عن حرية المرأة ، دعوني اعترف لكم فورا ,إن حرية المرأة ليس لها غير معنى واحد:إنه المعنى الجنسي)
2-كتبت (جين آدمز)في كتابها (ضمير جديد وشيطان قديم)
"إن أماكن عمل الفتاة مع الرجال بيوتاً للدعارة([79])
أعيذك بالله أيها الوزير أن تكون ممن إذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فها أنت ذا تصرح في إحدى الصحف فتقول لارجعة عن قرار قصر بيع المستلزمات النسائية على الإناث (جريدة الوطن 21/3/1427)
فلاندري وأنت تعلن ذلك أأنت الحاكم في هذا البلد أم ولي الأمر وفقه الله ثم من أنت حتى تقرر أولا تقرر؟! أين منك أمانة فرطت فيها وثقة لم تقدرها حق قدرها ولم ترعها حق رعايتها ، وإني مذكرك بكلمة للملك عبد العزيز رحمه الله قال فيها :
" وأقبح من ذلك في الأخلاق ما حصل من الفساد في أمر اختلاط النساء بدعوى تهذيبهن وتوقيتهن وفتح المجال لهن في أعمال لم يخلقن لها ، حتى نَبَذْن وظائفهن الأساسية من تدبير المنزل وتربية الطفل وتوجيه الناشئة التي هي فلذة أكبادهن وأمل المستقبل إلى ما فيه حب الدين والوطن ، ومكارم الأخلاق ونسوا واجباتهن الخُلُقية من حب العائلة التي عليها قوام الأمم ، وإبدال ذلك بالتبرج والخلاعة ودخولهن في بؤرات الفساد والرذائل ، وإدعاء أن ذلك من عمل التقدم
والتمدن .
فلا والله ليس هذا التمدن في شرعنا وعرفنا وعاداتنا ، ولا يرضى أحد في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان أو إسلام ، أم من مروءة ، أن يرى زوجته أو أحداً من عائلته أو من المنتسبين للخير في هذا الموقف المخزي ، هذه طريق شائكة تدفع بالأمة إلى هوة الدمار ، ولا يقبل السير عليها إلا رجل خارج من دينه ، خارج من عقله ، خارج من عربيته ، فالعائلة هي الركن الركين في بناء الأمم ، وهي الحصن الحصين الذي يجب على كل ذي شمم أن يدافع عنها .
إننا لا نريد من كلامنا هذا التعسف والتجبر في أمر النساء ، فالدين الإسلامي قد شرع لهن حقوقاً يتمتعن بها ، لا توجد حتى الآن في قوانين أرقى الأمم المتمدنة ، وإذا اتبعنا تعاليمه كما يجب فلا تجد في تقاليدنا الإسلامية وشرعنا السامي ما يؤخذ عليها ، ولا يمنع من تقدمنا في مضمار الحياة والرقي ، إذا وجهنا المرأة في وظائفها الأساسية ، وهذا ما يعترف به كثير من الأوربيين من أرباب الحصافة والإنصاف ، ولقد اجتمعنا بكثير من هؤلاء الأجانب ، واجتمع بهم كثير ممن نثق بهم من المسلمين ، وسمعناهم يشكون مر الشكوى من تفكك الأخلاق ، وتصدع ركن العائلة في بلادهم من جراء المفاسد ، وهم يقدرون لنا تمسكنا بديننا وتقاليدنا وما جاء به نبينا r من التعاليم العالية التي تقوم البشرية إلى طريق الهدى وساحل السلامة ، ويودون من صميم أفئدتهم لو يمكنهم إصلاح حالتهم هذه التي يتشاءمون منها ، وتنذر ملكهم بالخراب والدمار والحروب الجائرة .
وهؤلاء نوابغ كتابهم ومفكريهم قد علموا حق العلم هذه الهوى الساحقة التي أمامهم ، المنقادون لها بحكم الحالة الراهنة ، وهم لا يفتئون في تنبيه شعوبهم بالكتب والنشرات والجرائد على عدم الاندفاع في هذه الطرق التي يعتقدونها سبب الدمار والحروف الجائرة "([80]) .

وختاما:
نسألك اللهم أن تهدِ قلوبنا ، وأن تجعلنا دعاة إصلاح ، ومفاتيحّ خيرٍ ، وأن تسخرنا لنصرة دينك .
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

[المبرِّد]

1) انظر لمزيد من الإيضاح والمعرفة مقالة الدكتور محسن العواجي التي عرضت في الانترنت – موقع الساحات – فلقد شفا بها قلوبا .. وأرواحا فدونكها فهي جديرة بالقراءة..

2) سورة الأنعام ، آية 55 .

3) انظر كتيب الشيخ الدكتور / محمد بن سعيد القحطاني " ويكون الدين كله لله " واستمع لشريك مبارك وهو محاضرة للشيخ / سلمان العودة بعنوان " الشريط الإسلامي ماله وما عليه " وغير ذلك .

4) انظر كتابه " حياة في الإدارة " من ص39 فما بعد لتعلم تفاصيل ذلك .

5) ولمزيد من اطلاع وفائدة اقرأ ملف الحزب السعودي الأمريكي على شبكة الانترنت موقع ( www.sa_party.org ) .

1) من رسالة صغيرة لابن القيم عن المنافقين مطبوعة .

2) سورة محمد صلى الله عليه وسلم ، آية 30 .

1) المجموعة الكاملة ، لغازي /122 ، انظر الملحق (1) .

2) سورة الجاثية ، آية 23 .

3) خير شاهد على ذلك كتابة " المجموعة الشعرية الكاملة " فقد ذيل كل قصيدة له بتأريخها بدءاً بعام 1379هـ إلى 1405هـ أما كتاب " مائة ورقة ياسمين " فالطبعة الأولى له عام 1415هـ ، أما كتاب " مع ناجي ومعها " فطبعته الأولى قبل ستة أعوام تقريباً .

4) رواه البخاري [ 4/255 – 401 ] وغيره .

5) عند النسائي وغيره ، انظر تخريجها مفصلاً في السلسلة الصحيحة برقم 2270 .

6) انظر صحيح سنن أبي داود بتحقيق الشيخ الألباني 2544 .

7) الأذكار للنووي ص393 تحقيق محمد العمر .

1) كتابه 100 ورقة في ورد ص 68 ، انظر الملحق 2 .

1) المجموعة الشعرية الكاملة ص64 ، انظر الملحق 3 .

2) ورود على ضفائر سناء ، ص 64 ، انظر المحلق 4 .

3) المجموعة الشعرية الكاملة ، ص 212 ، انظر المحلق 5 .

[19]) المجموعة الشعرية الكاملة ص212 انظر الملحق 6 .

[20]) ورود على ضفائر سناء ص28 انظر الملحق7

[21]) المجموعة الشعرية لكاملة ص181 انظر الملحق8

[22]) المجموعة الشعرية الكاملة ص148 انظر الملحق9 .

2) سورة الشعراء ، آية 219 .

3) سورة آل عمران ، آية 29 .

4) سورة آل عمران ، آية 30 .

[26]) صحيح سنن ابن ماجة بتحقيق الشيخ الألباني – رحمه الله – 3423 .

[27]) المجموعة الشعرية الكاملة 55 انظر الملحق 10 .

[28]) المجموعة الشعرية الكاملة 55 انظر الملحق 10 .

[29]) المجموعة الشعرية الكاملة 97 .

[30]) المجموعة الشعرية الكاملة 795 .

[31]) 100 وردة ياسمين انظر الملحق 11 .

[32]) ورود على ضفائر سناء 34 انظر الملحق 12

[33]) رواه البخاري ح / (2886-2887)

[34]) رواه البخاري (1/58)ح15

[35]) رواه البخاري (1/72)ح21

[36]) كتاب (الذخيرة في إصلاح السريرة) لوليد العبّاد ص43

[37]) الصفوة 2/304

1) عكاظ ، الخميس 1/3/1427هـ ، انظر الملحق 13 .

[39]) رواه الترمذي ، وهو في صحيح الجامع الصغير ح 4119 .

[40]) المجموعة الشعرية الكاملة ص 43 ، انظر الملحق 14 .

[41]) المجموعة الشعرية الكاملة ص 70 ، انظر الملحق 15.

[42]) المجموعة الشعرية الكاملة ص 267 ، انظر الملحق 16.

[43]) المجموعة الشعرية الكاملة ص 233 ، انظر الملحق 17.

[44]) المجموعة الشعرية الكاملة ص 54 ، انظر الملحق 18.

[45]) السلسلة الصحيحة ح/ 1854.

[46]) السلسلة الصحيحة ح/ 1853.

[47]) السلسلة الصحيحة ح/ 839.

[48])صحيح الجامع ح/3052

[49]) السلسلة الصحيحة ح / 1854.

[50]) صحيح الجامع ح / 3701.

13) صحيح الجامع ح / 7334.

[52]) كل هذه النقولات من كتيب الشيخ الدكتور : محمد سعيد القحطاني " ويكون الدين كله لله " من ص44- ص48 ، والكتيب حري بالقراءة .

2) سورة ق ، آية 37 .

[54]) وردت كل هذه الثناءات في الشرق الأوسط وذكرها الشيخ الدكتور : سلمان العودة في شريط ( الشريط الإسلامي ماله وما عليه ) .

4) سورة آل عمران ، آية 188 .

5) رواه مسلم برقم ( 2129 ) .

1) ولمزيد الإطلاع والمعرفة لمثل هذه القرارات فدونك رسالة دكتوراه بعنوان ( العدوان على المرأة في المؤتمرات الدولية ) للدكتور / فؤاد عبد الكريم العبد الكريم.

[58]) انظر مجلة الاعتصام عدد 11 في شهر رجب 1397هـ ، ومجلة المجتمع الكويتية عدد 456 في 3/12/1399هـ .



2) انظر الملحق 19 .

[61]) انظر الملحق 20 .

[62]) المجموعة الشعرية الكاملة 158 ، انظر الملحق 21 .

[63]) المجموعة الشعرية الكاملة 158 .

[64]) 100 ورقة ورد ص 54.، انظر الملحق 22.

[65]) سورة يونس آية 108.

[66]) كلا المقطعين من شريط الشيخ سلمان العودة السابق ذكره .


[67]) 100 ورقة ورد ص 137 .

[68]) رواه البخاري عند تفسير سورة الجاثية 3/ 291.

[69]) رواه مسلم ح / 1763.

[70]) مع ناجي ..ومعها 59 ، انظر الملحق 24 .

[71]) انظر الحديث عند البخاري برقم 6478.

[72]) صحيح الجامع ح 1618 – 1619.

[73]) مائة ورقة ياسمين 96 ، انظر الملحق 25 .

[74]) مائة ورقة ياسمين 105 ، انظر الملحق 26.

1) سروة الزمر ، آية 53 .

2) صحيح الجامع ح / 1871.

[77]- رواه مسلم ح/ 107.

[78]) انظر كتابه : العولمة والهوية الوطنية .

2) من كتاب " وقفات حول معاناة الأيدي العاملة الناعمة " للشيخ / خالد الشايع ، ص 192 .

1) انظر كتاب : وقفات حول معاناة الأيدي العاملة الناعمة ( عمل المرأة خارج بيتها بين المكاسب والمخاسر ) إعداد : خالد بن عبد الرحيم الشايع ،
ص 242 – 243