ابو ذؤيب الهذلي

[حسن عابد]

ابو ذؤيب الهذلي ابو ذؤيب الهذلي ابو ذؤيب الهذلي ابو ذؤيب الهذلي ابو ذؤيب الهذلي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

هذه القصيدة تعتبر من روائع الرثاء والحكمة في الشعر العربي .. وهي قصيدة للشاعر أبو ذؤيب الهذلي وفيها يرثي أولاده الخمسة الذين توفوا بسبب مرض الطاعون وكانوا رجالأ ذو بأس ونجدة ..

أمن المنون وريبهـا تتوجـع=والدهر ليس بمعتبٍ من يجزع

قالت أمامة ما لجسمك شاحبـا=منذ ابتذلت و مثل مالك ينفـع

أم ما لجنبك لا يلائـم مضجعـاً=إلا أقض عليك ذاك المضجـع

فأجبتها أن مـا لجسمـي أنـه=أودى بني من البلاد فودعـوا

أودى بني فأعقبونـي حسـرةً=بعد الرقـاد وعبـرة لا تقلـع

ولقد أرى إن البكـاء سفاهـةً=و لسوف يولع بالبكاء من يفجع

وليأتيـن عليـك يـوم مـرةً=يبكى عليـك معنفـاً لا تسمـع

سبقوا هواي وأعنقوا لهواهـم=فتحزموا ولكل جنـبٍ مصـرع

فغبرت بعدهم بعيـش ناصـب=و أخال إنـي لاحـق مستتبـع

ولقد حرصت بأن أدافع عنهـم=فإذا المنيـة أقبلـت لا تدفـع

وإذا المنية أنشبـت أظفارهـا=ألفيـت كـل تميمـةٍ لا تنفـع

فالعين بعدهـم كـأن حداقهـا=سملت بشوك فهي عور تدمـع

و تجلـدي للشامتيـن أريهـم=إني لريب الدهر لا أتضعضـع

حتى كأنـي للحـوداث مـروة=بصفا المشرق كل يوم تقـرع

والنفس راغبـة إذا رغبتهـا=وإذا تـرد إلـى قليـل تقنـع

[حسن عابد]

هو خويلد بن خالد بن محرِّث بن مدركة المضري، أبو ذُؤيب، من بني هذيل.

من شعراء عصر المخضرمين

توفي سنة 27 هـ / 648 م

شاعر فحل، مخضرم، أدرك الجاهلية والإسلام، وسكن المدينة واشترك في الغزو والفتوح، وعاش إلى أيام عثمان فخرج في جند عبد الله بن سعد بن أبي السرح إلى إفريقية سنة (26هـ) غازياً.

فشهد فتح أفريقية وعاد مع عبد الله بن الزبير وجماعة يحملون بشرى الفتح إلى عثمان، فلما كانوا بمصر مات أبو ذؤيب فيها.

وقيل مات بإفريقية.

أشهر شعره عينية رثى بها خمسة أبناء له أصيبوا بالطاعون في عام واحد مطلعها:

أَمِنَ المَنـونِ وَريبِهـا تَتَوَجَّـعُ = وَالدَهرُ لَيسَ بِمُعتِبٍ مِن يَجـزَعُ

doPoem(0)
قال البغدادي: هو أشعر هذيل من غير مدافعة، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة وفاته، فأدركه وهو مسجّى وشهد دفنه.

[حسن عابد]

أمن المنون وريبها تتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع

الرجل العربي عادة يستطيع أن يثأر ممن قتل أبناءه فتشفى نفسه بذلك ، ولكن الشاعر هنا يتوجع ويتألم لأنه لايستطيع أن يثأر أو أن يقتص من الدهر ، مما زاد من ألمه ووجعه.

المنون : جاءت على صيغة الجمع فلم يقل المنية وهو مايجعل القارئ يعود إلى مناسبة القصيدة وهي موت أبنائه السبعة .


قالت أميمة مالجسمك شاحبا ... منذ ابتذلت ، ومثل مالك ينفع

شاحبا : تعني السيف الذي تغير لونه بما يبس عليه من الدم ، فيخيل إلي أن الشاعر من هول الصدمة - وهي موت أبنائه - توقف الدم في عروقه مما أدى إلى تغير لونه .

أودى بني ، فأعقبوني حسرة ..... بعد الرقاد ، وعبرة ماتقلع

*( أعقبوني ) أعقب قد تأت بمعنى أورث والإنسان عادة يرث الخير والمال من الميت أما الشاعر ورث من أبنائه الحسرة والعبرة .
*(بعد الرقاد ) أظن أن الشاعر لم يتقبل الصدمة بعد فهو مازال يشك في موت أبنائه بدليل استخدامه كلمة ( الرقاد ) وهي تعني النوم ولا بد للنائم أن يستيقظ .
* أعجبتني رواية البيت في كتاب المفضليات حين قال ( فأعقبوني غصة )
لأن الغصة هي ما يعترض في الحلق من طعام فيؤدي ذلك إلى حدوث الشرق ومن ثم السعال مما يؤدي إلى ظهور العبرة في العين .

فغبرت بعدهم بعيش ناصب ... وإخال أني لاحق مستتبع

غبر الجرح يغبر غبرا أي اندمل على فساد ثم ينتقض بعد ذلك ، فكأن الشاعر يحاول أن يلم جراح قلبه وهو ( موت أبنائه ) حتى يلتئم هذا الجرح ثم لا يلبث أن يعود فيتذكر المأساة من جديد فيفتح الجرح النفسي مرة أخرى ليعود إليه هذا الألم والوجع ، أي كأنه يريد أن يوصل إلينا فكرة أن موت أبنائه جرح لا يندمل بل هو ألم متكرر من المستحيل أن يلتئم .

ولقد حرصت بأن أدافع عنهم ... فإذا المنية أقبلت لا تدفع

(حرصت ) هنا يتجسد شعور الأب على أبنائه في جلب الخير لهم أودفع الشر عنهم ، كما أننا نلاحظ أن الفعل حرص عادة ما يتعدى بحرف الجر ( على ) ولكن الشاعر أتى بحرف (الباء) الخفيف بدلا من (على) الطويلة النطق وألحقت بأن مما جعلها توحي بسرعة الحركة وردة الفعل .
(أدافع ) على وزن أفاعل بمعنى أنه فعل متجدد ومتكرر في حدوثه ، ثم أتى بالفاء في ( فإذا ) وهو الحرف الذي يفيد الجمع والترتيب ولكن بدون فاصل زمني ، لأن الموت إذا جاء للإنسان لا يمكن مساعدته ولو كان أقرب الناس إليه مما زاد من ألم الشاعر وحزنه .

وتجلدي للشامتين أريهم ... أني لريب الدهر لا أتضعضع

( تجلدي ) الشاعر في هذا البيت يحاول أن يلملم أشلاء الحزن التي تخيم عليه ، وأن يتماسك ويظهر قوته وصبره أمام الشامتين ، كالماء تماما حين يجمع نفسه ليتحول إلى جليد قوي متماسك .

ولقد أرى أن البكاء سفاهة ... ولسوف يولع بالبكا من يفجع

أرى أن الشاعر في هذا البيت أعطانا المفاتيح التي يكون فيها البكاء سفاهة :
فمتى يكون البكاء سفاهة في نظر الشاعر ؟
في قوله (ولسوف يولع ) أتى بكلمة (سوف ) قبل الفعل (يولع) ولم يقل ( سيولع ) (فسوف )تعطينا فترة زمنية أطول من السين ، فكأنه يلمح بالمدة التي تكون بعد الصدمة لذلك كان من المفترض أن ينسى المبتلى مصيبته ويصبر ويرضى بقضاء الله وقدره وأن لايكون حبيسا للبكاء وهذا المعنى الذي أراده في قوله ( يولع بالبكا) فيولع تأت بمعنى يحبس ، فالإنسان الذي يكون حبيس الحزن والأسى يكون إنسانا غير منتج وغير فعال ، لذلك اعتبر الشاعر البكاء سفاهة ، خاصة إذا صدر من إنسان ذكر عاقل ، وهذا ماعبر عنه عندما استخدم الاسم الموصول ( من ) ، لأن هذا الاسم يستخدم عادة للعاقل ، كما أن الخطاب في القصيدة موجه إلى فئة الذكور لا النساء وهذه أيضا أحد الأسباب التي تجعله يصف البكاء بالسفاهة .

ويولع أيضا تأت بمعنى الكذب فالإنسان الذي يصطنع دموعه كذبا بعد مرور فترة من الصدمة ويجعل دموعه هي ديدنه الذي يعيش عليه يعتبر بكاؤه أيضا سفاهة .


نلاحظ طغيان الأسماء على الأفعال في القصيدة والأفعال تعني الحركة والحدوث أي أنها تدل على الحياة ، بينما تدل الأسماء على السكون وربما الموت وهو ما يعيدنا إلى مناسبة القصيدة وهي الموت كما أنه يعود إلى حالة السكون التي يعيشها الشاعر وكأنه أقرب للموت ينتظر نصيبه منه بدليل قوله : وإخال أني لاحق مستتبع .

قافية القصيدة : الفتحة ثم العين ثم حركة الإشباع الواو ، وماء العين لاينضب كالدموع التي تخرج من العين لينتهي القارئ بالضم الذي هو أقرب لليل والحزن ليضل الشاعر داخل هذه الدائرة لايخرج عن سيطرتها .

[حسن عابد]

أمن آل ليلى

أَمِن آلِ لَيلـى بِالضَجـوعِ وَأَهلُنـا
بِنَعـفِ قُـوَيٍّ وَالصُفَـيَّـةِ عيـرُ
رَفَعتُ لَها طَرفِي وَقَد حالَ دونَهـا
رِجـالٌ وَخَيـلٌ بِالبَثـاءِ تُغـيـرُ
فَإِنَّكَ عَمـري أَيَّ نَظـرَةِ ناظِـرٍ
نَظَـرتَ وَقُـدسٌ دونَنـا وَوَقيـرُ
دَيارُ الَّتِـي قالَـت غَـداةَ لَقيتُـها
صَبَوتَ أَبا ذِئـبٍ وَأَنـتَ كَبيـرُ
تَغَيَّرتَ بَعدي أَم أَصابَـكَ حـادِثٌ
مِنَ الأَمرِ أَم مَـرَّت عَلَيـكَ مُـرورُ
فَقُلتُ لَهـا فَقـدُ الأَحِبَّـةِ إِنَّنِـي
حَديـثٌ بِـأَرزاءِ الكِـرامِ جَديـرُ
فِراقٌ كَقَيصِ السِنِّ فَالصَبـرَ إِنَّـهُ
لِكُـلِّ أُنـاسٍ عَثـرَةٌ وَجُـبـورُ
وَأَصبَحتُ أَمشِي فِي دِيـارٍ كَأَنَّهـا
خِـلافَ دِيـارِ الكاهِلِيَّـةِ عـورُ
أُنادي إِذا أوفِـي مِنَ الأَرضِ مَرقَبـاً
وَإِنّي سَميعٌ لَـو أُجـابُ بَصيـرُ
كَأَنّي خِلافَ الصارِخِ الأَلفِ واحِدٌ
بِأَجرَعَ لَم يَغضَـب إِلَـيَّ نَصيـرُ
إِذا كانَ عامٌ مانِعُ القَطـرِ ريـحُـهُ
صَبـاً وَشَـمـالٌ قَـرَّةٌ وَدَبـورُ
وَصُـرَّادُ غَيـمٍ لا يَـزالُ كَـأَنَّـهُ
مُـلاءٌ بِأَشـرافِ الجِبـالِ مَكـورُ
طَخاءٌ يُبَاري الرِّيحَ لا مـاءَ تَحتَـهُ
لَهُ سَنَـنٌ يَغشـى البِـلادَ طَحـورُ
فَإِنَّ بَنِـي لِحيـانَ إِمَّـا ذَكَرتَهُـم
ثَناهُـم إِذا أَخنَـى اللِّئـامُ ظَهيـرُ

[حسن عابد]

أسألت ألا ليت شعري

أَلا لَيتَ شِعري هَل تَنظَّـرَ خالِـدٌ
عيادي على الهِجرانِ أَم هُوَ يائِـسُ
فَلَو أَنَّنِي كُنـتُ السَليـمَ لَعُدتَنِـي
سَريعاً وَلَم تَحبِسكَ عَنّي الكَـوادِسُ
وَقَد أَكثَرَ الوَاشُـونَ بَينِـي وَبَينَـهُ
كَما لَم يَغِب عَن غَيِّ ذُبيانَ داحِسُ
فَإِنّي عَلى ما كُنـتَ تَعهَـدُ بَينَنـا
وَليدَينِ حَتَّى أَنتَ أَشـمَطُ عانِـسُ
لِشانِئِـهِ طـولُ الضَراعَـةِ مِنهُـمُ
وَداءٌ قَد أَعيـا بِالأَطِبَّـاءِ ناجِـسُ

[حسن عابد]

لعمرك والمنايا

لَعَمـرُكَ وَالـمَنـايـا غالِبـاتٌ
لِكُـلِّ بَنِـي أَبٍ مِنـها ذَنـوبُ
لَقَد لاقَى المَطِـيَّ بِجَنـبِ عُفـرٍ
حَديثٌ لَو عَجِبـتَ لَـهُ عَجيـبُ
أَرِقتُ لِذِكـرِهِ مِـن غَيـرِ نَـوبٍ
كَمـا يَهتـاجُ مَـوشِـيٌّ ثَقيـبُ
سَبِـيٌّ مِـن يَـراعَـتِـهِ نَـفـاهُ
أَتِـيٌّ مَـدَّهُ صُـحَـرٌ وَلــوبُ
إِذا نَزَلَـت سَـراةُ بَنِـي عَـدِيٍّ
فَسَلهُم كَيفَ ما صَعَهُـم حَبيـبُ
يَقولوا قَد وَجَدنـا خَيـرَ طِـرفٍ
بِـرُقيَـةَ لا يُهَـدُّ وَلا يَخـيـبُ
دَعـاهُ صاحِبـاهُ حيـنَ خَفَّـت
نَعامَتُهُـم وَقَـد حُفِـزَ القُلـوبُ
مَرَدٌّ قَـد يَـرَى مـا كَـانَ فِيـهِ
وَلكِـن إِنَّمـا يُدعَـى النَجيـبُ
فَأَلقَـى غِمـدَهُ وَهَـوَى إِلَيهِـم
كَمـا تَنقَـضُّ خائِتَـةٌ طَلـوبُ
مُـوَقَّفَـةُ القَـوادِمِ وَالذُّنـابَـى
كَـأَنَّ سَراتَهـا اللَّبَـنُ الحَليـبُ
نَهـاهُـم ثابِـتٌ عَنـهُ فَقالـوا
تُعَيِّبُنـا العَشـائِـرُ لَـو يَـؤوبُ
عَلـى أَنَّ الفَتَـى الخُثَمِـيَّ سَلّـى
بِنَصلِ السَّيفِ حاجَةَ مَـن يَغيـبُ
وَقـالَ تَعَلَّمـوا أَن لا صَـريـخٌ
فَأُسـمِعَـهُ وَلا مَنجـىً قَريـبُ
وَأَن لا غَـوثَ إِلاَّ مُـرهَـفـاتٌ
مُسـالاتٌ وَذو رُبَـدٍ خَشـيـبُ
فَـإِنَّـكَ إِن تُنـازِلُنِـي تُـنـازَل
فَلا تَكذِبـكَ بِالمَـوتِ الكَـذوبُ
كَأَنَّ مُحَرَّبـاً مِـن أُسـدِ تَـرجٍ
يُنـازِلُهُـم لِنـابَيـهِ قَـبـيـبُ
وَلكِـن خَبِّـروا قَومِـي بَلائِـي
إِذا ما اسَّاءَلَـت عَنِّـي الشُّعـوبُ
وَلا تُخنـوا عَلَـيَّ وَلا تَشِـطّـوا
بِقَولِ الفَخـرِ إِنَّ الفَخـرَ حـوبُ

[حسن عابد]

أيها القلب الجريح

جَمـالَكَ أَيُّهـا القَلـبُ القَريـحُ
سَتَلقـى مَـن تُحِـبُّ فَتَستَريـحُ
نَهَيتُـكَ عَـن طِلابِـكَ أُمَّ عَمـرٍ
بِعـاقِـبَـةٍ وَأَنـتَ إِذٍ صَحيـحُ
فَقُلتُ تَجَنَّبَن سُخـطَ ابـنِ عَـمٍّ
وَمَطلَـبَ شُلَّـةٍ وَنَـوىً طَـروحُ
وَمـا إِن فَضلَـةٌ مِـن أَذرِعـاتٍ
كَعَينِ الديكِ أَحصَنَـها الصُـروحُ
مُـصَـفَّـقَـةٌ مُصَفَّـاةٌ عُقـارٌ
شَـآمِيَّـةٌ إِذا جُلِـيَـت مَـروحُ
إِذا فُضَّـت خَـواتِمُـها وَفُكَّـت
يُقـالُ لَهـا دَمُ الـوَدَجِ الذَبيـحُ
وَلا مُـتَـحَـيِّـرٌ باتَـت عَلَيـهِ
بِبَلـقَـعَـةٍ يَمـانِيَـةٌ تَـفـوحُ
خِلافَ مَصـابِ بارِقَـةٍ هَطـولٍ
مُخالِـطِ مائِهـا خَصَـرٌ وَريـحُ
بِأَطـيَـبَ مِـن مُقَبَّلِهـا إِذا مـا
دَنـا العَيّـوقُ وَاِكتَتَـمَ النُبـوحُ

[حسن عابد]

أسألت يقولون لي

يَقولونَ لِي لَو كانَ بِالرَملِ لَم يَمُت
نُشَيبَةُ وَالطُـرَّاقُ يَكـذِبُ قيلُـها
وَلَو أَنَّنِي اِستَودَعتُهُ الشَّمسَ لارتَقَت
إِلَيـهِ المَنـايـا عَينُـها وَرَسولُهـا
وَكُنتُ كَعَظمِ العاجِماتِ اكتَنَفنَـهُ
بِأَطرافِهِ حَتَّـى استَـدَقَّ نُحولُهـا
عَلى حينَ ساواهُ الشَّبابُ وَقارَبَـت
خُطايَ وَخِلتُ الأَرضَ وَعثاً سُهولُها
حَدَرناهُ بِالأَثـوابِ فِي قَعـرِ هُـوَّةٍ
شَديدٍ عَلى ما ضَمَّ فِي اللَّحدِ جولُها

[حسن عابد]

تَاللَهِ يَبقى عَلى الأَيّامِ مُبتَقِلٌ
جَونُ السَراةِ رَباعٍ سِنُّهُ غَرِدُ
في عانَةٍ بِجُنوبِ السِيِّ مَشرَبُها
غَورٌ وَمَصدَرُها عَن مائِها نُجُدُ
يَقضي لُبانَتَهُ بِاللَيلِ ثُمَّ إِذا
أَضحى تَيَمَّمَ حَزماً حَولَهُ جَرَدُ
فَاِمتَدَّ فيهِ كَما أَرسى الطِرافَ بِدَو
داةِ القَرارَةِ سَقبُ البَيتِ وَالوَتِدُ
مُستَقبِلَ الريحِ تَجري فَوقَ مِنسَجِهِ
إِذا يُراحُ اِقشَعَرَّ الكَشحُ وَالعَضُدُ
يَرمي الغُيوبَ بِعَينَيهِ وَمَطرِفُهُ
مُغضٍ كَما كَسَفَ المُستَأخِذُ الرَمِدُ
فَاِختارَ بَعدَ تَمامِ الظِمءِ ناجِيَةً
مِثلَ الهِراوَةِ ثَنياً بِكرُها أَبِدُ
إِذا أَرَنَّ عَلَيها طارِداً نَزَقَت
فَالفَوتُ إِن فاتَ هادي الصَدرِ وَالكَنَدُ
وَلا شَبوبٌ مِنَ الثيرانِ أَفرَدَهُ
عَن كَورِهِ كَثرَةُ الإِغراءِ وَالطَرَدُ
مِن وَحشِ حَوضى يُراعي الصَيدَ مُبتَقِلاً
كَأَنَّهُ كَوكَبٌ في الجَوِّ مُنَجَرِدُ
في رَبرَبٍ يَلَقٍ حورٍ مَدامِعُها
كَأَنَّهُنَّ بِجَنبَي حَربَةَ البَرَدُ
أَمسى وَأَمسَينَ لا يَخشَينَ بائِجَةً
إِلّا الضَوارِيَ في أَعناقِها القِدَدُ
وَكُنَّ بِالرَوضِ لا يُرغَمنَ واحِدَةً
مِن عَيشِهِنَّ وَلا يَدرينَ كَيفَ غَدُ
حَتّى اِستَبانَت مَعَ الإِصباحِ رامِيَها
كَأَنَّهُ في حَواشي ثَوبِهِ صُرَدُ
فَسَمِعَت نَبأَةً مِنهُ وَآسَدَها
كَأَنَّهُنَّ لَدى أَنسائِهِ البُرَدُ
حَتّى إِذا أَدرَكَ الرامي وَقَد عَرِسَت
عَنهُ الكِلابُ فَأَعطاها الَّذي يَعِدُ
غادَرَها وَهِيَ تَكبو تَحتَ كَلكَلِهِ
يَكسو النُحورَ بِوَردٍ خَلفَهُ الزَبَدُ
حَتّى إِذا أَمكَنَتهُ كانَ حينَئِذٍ
حُرّاً صَبوراً فَنِعمَ الصابِرُ النَجِدُ

[عااااااشقة المستحيل]