القول المسدد في الرد على ابن أبي محمد

[الحارث بن همام]

القول المسدد في الرد على ابن أبي محمد القول المسدد في الرد على ابن أبي محمد القول المسدد في الرد على ابن أبي محمد القول المسدد في الرد على ابن أبي محمد القول المسدد في الرد على ابن أبي محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وجدت ابن أبي محمد , قد هجم في أكثر من اتجاه , بهجوم أعتبره الأعنف منذ بدأت هذه السلسلة , لا من الناحية العلمية , بل من الناحية الشخصية , لأنه تعرض قليلاً لشخص الحارث , وقلل من شأن عمله , واستخدم بعض الألفاظ القاسية .

وقد سميت هذا الرد :

القول المسدد في الرد على ابن أبي محمد .

أما تفصيل ما قاله , وما قلت له ، فسيأتيكم مع بعض المقدمات على النحو التالي :

أولا : اهتم الباحث بتكثيف الهجوم , متبعا القاعدة الحربية
( تكثيف النيران لإسكات مواقع العدو ) وقاعدة ( العيار اللي ما يصيب يدوش )
لكن أنا بحمد الله لا أتقدم خطوة حتى أحصن جميع مواقعي , وقد أعددت لكل سؤال جوابا , سواء كان السائل واحداً والمعرفات كثيرة أو لم يكن , فهذا بالنسبة لي غير مهم .وإن كنت أشك أن هذه المعرفات لمعروف واحد .
وهنا أذكر لكم حكاية من الموروث الشعبي للقبيلة , رويت عن عبدالله بن وافي الساعدي رحمه الله , حيث جاءه ضيف فأراد أن يذبح له , فقيل له : انتظر إن فلانا سيقدم غداً فيصبح ( حجرا ً صاد عصفورين ) قال ( وهو الحكيم الكريم ) : كلا , عندي لكل عصفور حجر .

ثانيا ً : اهتم ابن أبي محمد بتكثيف الهجوم على شخص الحارث , وشكك في مصداقيته و أنه متناقض , بل شكك في معرفته بالسد و أنه لا يفرق بين السراة وتهامة ، فكيف ننتظر من باحث هذا شأنه أن يكتب بحثا ً نثق فيه ؟

و أقول : سياسة الهجوم على شخص الحارث تشبه القاعدة المنتشرة بين لاعبي كرة الحارة ِ : ( إذا فاتتك الكورة , لا يفوتك اللاعب ) لكن أقول : إذا وجد حكم عادل فلن يسمح بهذه الممارسة الغير رياضية .

ثالثا ً : لماذا كل هذا الهجوم على الحارث ؟

أعتقد أن السبب الوحيد هو أنه قال إن السد من بناء دولة بني أمية . ولكن : هل الحارث أول من قال هذا ؟ الجواب : كلا , فهذا قول جمهور الباحثين المعاصرين فإذا كان الحارث مع الجمهور , فهل يستحق الإنكار ؟
لكن لنفرض جدلا ً أن ثمالة بنت السد , ماذا يعني لنا هذا في الوقت الحاضر ؟ أين هم الذين بنوه ؟ هل الحارث أو ابن أبي محمد منهم ؟ هل المسألة مجرد اجترار لمفاخر قبيلة حدثت قبل ثلاثة آلاف عام كما يقال ؟ ماذا نستفيد من هذا والمثل يقول : كن عصاميا ً ولا تكن عظاميا َ .
إن السد في الوقت الحاضر لا يخص ثمالة فحسب , بل يخص كامل المنطقة , بل كامل المملكة , بل إن هذه الآثار أصبحت عالمية الاهتمام , وهذه الدول تسعى جاهدة ً لتسجيل آثارها ضمن ( التراث الإنساني )
وكأني بنا ونحن نقف متراصين دون السد , باسطي أيدينا على جسم السد , وندفع بأرجلنا وبكل ما استطعنا ، كل من يقترب من السد قائلين : سدنا سدنا ....
ما هذا ؟ سبحان الله.

انظروا إلى الآثار العالمية تديرها وتفخر بها دول لا علاقة لها ببنائها , فالمملكة مثلا تفخر بآثار مدائن صالح وهي من حضارة الأنبار , وكذلك الحال في بلاد الشام والعراق ومصر ... فمثلا : ما علاقة مصر العربية في غالبيتها ، بالأهرام الفرعونية وهي تتبناها وتدافع عنها وتفخر بها ؟

لماذا لا تكون آفاقنا أبعد وأوسع ؟
لا حول ولا قوة إلا بالله .

رابعا ً : لماذا يدافع هؤلاء عن السد ؟

الجواب : لأنهم يرغبون في تسجيل مفخرة للقبيلة , يعتزون بها بين القبائل .

وأقول : إذا كان هذا مطلبا مشروعا : فهل هذا هو الحل السليم ؟

الجواب : إن الحل السليم ليس هو إدعاء أمر لا يقوم عليه دليل صحيح ، ولا يوافق عليه أحد من الباحثين ( لم يقل أحد من الباحثين المعاصرين إن ثمالة هي من بنى السد , بل إني ذكرت هذا لأحد المختصين , فابتسم ابتسامة غريبة ) فلماذا نترك الآخرين يبتسمون هكذا ؟

و بالإضافة إلى أن هذا الحل لم يثبت علميا ، ً فهو أيضا ً لا يجوز شرعيا ً , لأنه لا يجوز لك أن تفخر بما لم تفعل , وقد أنكر الله في القرآن على الذين يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا , وفي صحيح البخاري وغيره أن النبي صلي الله عليه وسلم قال : ( المتشبع بما لم يعط , كلابس ثوبي زور ) .

نعم أنا لا أنكر على من يفعل ذلك عن قناعة لكني أنكر على من يفعله من باب العاطفة فقط , وأنكر على من ينكر على غيره أن يختار ماهو مقتنع به , ويعتبره عملا ً عدوانيا ً .
ولعل هذا من أهم عيوب المنتديات التي تقوم على مبدأ القبيلة , فهدف كثير منها رفع شأن القبيلة بأي وسيلة , أنظر إلى ما كتبه أعضاء منتدى جيراننا ( العيلة ) من قصة ( سلوم ) ولو صحت فإنها لا تستحق أن يفخر بها , بل هي في الحقيقة عار على فاعلها , ومع هذا تذكر على أنها مفخرة , وأن سلوما ً فارس ٌ عظيم , والله يقول { ومن قتل مؤمنا ً متعمدا ً فجزاؤه جهنم } وهم يزعمون أنه قتل مئة نفس مؤمنة , غيلةً وغدرا ً وبلا ذنب ... فسبحان الله .

خامسا ً : من يريد مفاخرا ً للقبيلة , فعندي بحمد الله منها الكثير , جمعتها من تاريخ ثمالة الإسلامي الصحيح الثابت الموثق ،من أعمال ومواقف صحابة وتابعين وعلماء وشعراء سجلوا أسماءهم في التاريخ بأحرف من نور , فعندي من تاريخهم نصوص و نصوص .
فهل مازال لديكم رغبة في الاستماع للحارث , أم تخشون نظرية المؤامرة ؟

سادسا ً : يقول ابن أبي محمد : إني جمعت الجن ولم استطع تفريقها،ويقصد أنني جمعت نصوصا ً وأقوالا ً ولم استطع فهمها وتنزيلها على الواقع .

و أقول : لنفرض جدلا ً أني جمعت الجن ثم عجزت عن تفريقها ، فهذا جهد كبير لا يمكن إنكاره ، فليكن شكري على قدر جمعي لهؤلاء الجن !!

و أنا الآن أطالبك بالآتي :

1 – أنا فرقت الجن حسب معرفتي التي لازلت مقتنعا ً بها , لكن لنفرض خطأي ، فالمطلوب منك أن تقوم بتفريق هؤلاء الجن حسب معرفتك , ولكن لا تفرقها على طريقة المستعين حين قلت : إن الهمداني يقول : إن وادي جفن لثقيف . فقال : إنه يقصد أن وادي جفن لثمالة . هذا النوع من تفريق الجن مرفوض , حيث يستطيع كل شخص أن يحيل أي لفظ عن ظاهره , ثم يلبسه ما شاء من المعاني .

2 – فإذا لم تستطع تفريق هؤلاء الجن ( ولا أظنك تستطيع ) فأنا أطالبك بما هو أهون من هذا , وهو : أنا أتيت بمجموعة عريضة من الجن وحبستهم أمامك . و أطالبك أن تأتي بجني واحد فقط في أحد هذه المواضيع عدا من أحضرت , مما يمكن أنني لم أعثر عليه أو تفلت من قبضتي .
فإذا لم تستطع فأعلم أن جمع هؤلاء الجن ليس أمرا ً سهلا ً حتى تقلل من شأن الحارث بسببه .

سابعا ً : شكك ابن أبي محمد بمعرفتي للسد أو أني شاهدته , لأني قلت إن السد تهدم وهو مازال قائما ً .
وقال : فهل من يجهل الحاضر له أن يزعم أنه صاحب دقة ومصداقية عن الماضي .

و أقول : أنا عرفت السد قبل أكثر من ثلاثين عاما ً , يوم كان اسمه ( عاقد السملقي ) قبل أن يصبح ( سد ثمالة ) . وكيف يأتي في نفسك أن تظن بي كل هذا ؟ هل تتوقع أن يكتب شخص عن السد وعن اللج ويناقش وينقل نصوصا ً و كتابات ٍ وآثارا ً , وهو لم ير السد ؟ أنا ذكرت في إحدى الحلقات أني جئت بأصدقائي إلى السد ، فهل تتوقع أني أقول هذا كاذبا ً ؟ سامحك الله .

أما قولك إني قلت إن السد تهدم في حين أنه لم يتهدم , فهذه عجيبة أخرى، و أنا سمعت هذه الملاحظة منك في حلقة سابقة , ولم أهتم بها ؛ لأنها تدل على أنك لم تقرأ ما كتبته ، أو أنك تبحث عن أي نقد لتوجهه للحارث .
أنا قلت في السلسلة : إن السد من قسمين : قسمه الأكبر مازال قائما ً , والقسم الآخر ( مابين جبلي اللج ) قد تهدم بكامله ولم يبق منه سوى بقية صغيرة في الطرف الغربي للسد .

هل مازلت تعتقد أني لا أعرف السد ؟ سبحان الله .

ثامنا ً : يقول ابن أبي محمد إني لا أفرق بين السراة وتهامة ( فكيف من يجهل حد السراة يعتبرنفسه باحثا ًموضوعيا؟ )

و أقول : هذه كسابقتها . أنا أقول : إن من تجاوز رأس السراة باتجاه الغرب فهو في تهامة , ومازالت ثمالة ينزلون بمواشيهم في هذه المواضع التي ذكرتها ( علق , عورش , المداعة ... ) ومن سأل عنهم قيل له .. هم في تهامة .
وإن كنت لا ترى أن علق و المداعة ونحوها من تهامة ، فهذا رأيك وهو مجرد اصطلاح , ولا مشاحة في الاصطلاح .
و أهم من هذا : أن هذا لا يغير من الأمر شيئا ً ، فأنا ذكرت أسماء المواضع في تهامة التي أرجح أنها لثمالة , ورسمت خريطة كلفتني يومين من العمل الشاق ، والتي أعتقد أنها أول خريطة رسمت لمنازل القبيلة ...
فهل لك رأي في هذه المواضع وهذه الخريطة ؟ فهذا خير من النقاش الذي لا يفيد ، وهو مجرد اصطياد ، و بحث عن أخطاء لا تغير من حقيقة الأمر شيئا ً , وإنما هو تسجيل موقف تجاه الباحث وليس تجاه البحث .

تاسعا ً : يرى ابن أبي محمد أني متناقض , مرة أقول هذا بحث و أخرى ليس ببحث ..

و أقول : هذه كسابقاتها أيضاً محاولة تصيد أخطاء ليس لها علاقة بالموضوع , فأفترض أني قلت في بداية الحلقات إن هذا العمل ليس ببحث من باب التواضع .
فماذا ترى أنت فيه ؟
إن كنت ترى أنه لا يرقى لمستوى البحث , فلا بأس ، وهذا رأيك إلا أن هذا لا يغير من نتائج العمل شيئا ً , سواء سميناه بحثا ً , أو مقالا ً , أو رسالة ً , أو وثيقة علمية ... فلا فرق وقد يكون غيرك في المنتدى لا يرى رأيك .
و سؤالي لك هو : كم عدد البحوث التي اطلعت عليها في هذا المنتدى ، مما يرقى لدرجة البحث العلمي في نظرك ؟
أنا انتظر الإجابة .
بل إني أطلب منك أكثر من هذا , وهو أن موضوع( منازل القبيلة ) مطروح أمامنا في هذا المنتدى , والحارث كتب فيه عملا ً ترى أنت أنه لا يصل لدرجة البحث العلمي , فالمطلوب أن تكتب أنت فيه بحثا ً علميا ً مستكملا ً لشروط البحث العلمي في نظرك , وتجمع فيه ما تشاء من النصوص والأقوال . وعليك أن تأتي بالنصوص التي تثبت أن ثمالة كانت في وادي جفن , والنصوص التي تقول إن ثمالة هم من بنى السد ، و كما قيل : الميدان يا حميدان .

عاشرا ً : يقول ابن أبي محمد : إنه لا يعرف شخصي ، فكيف يثق فيه ؟ فإن شخصية الباحث توضح دوافعه , فإذا كان الحارث غير ثمالي ، فقد عرف السبب في نتائج بحثه . وإن كان ثماليا ً فقد تكون بعض الخلافات الداخلية هي السبب ...

و أقول : هنا خرج ابن أبي محمد عن طوره . و سأفصل النقاش في كلامه :

1 – أنا أشم من داخل هذه الألفاظ رائحة تعصب ، ولكني سأتركها كما أمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم , وأدع أمرها لإدارة المنتدى .

2 – أقول لابن أبي محمد وغيره : والله ما في قلب الحارث مقدار ذرة مما تظن به ...

وهذه اليمين لا تلزمني ولكن ليطمئن قلبك .. سامحك الله .

3 – افترض أني لست ثماليا ً , فهل تعتقد أن الكتابة في تاريخ ثمالة وجغرافيتها عمل مخصص لأبناء القبيلة فقط ؟ في أي كتب البحث العلمي قرأت هذا ؟ لو أن ثماليا ً كتب عن التاريخ العباسي أو المغولي أو حتى تاريخ الهنودالحمر , فهل ستنكر عليه بسبب عرقه ؟ هل يصح أن يقال له هذا ليس من اختصاصك ؟ أو أن هذا الحكم خاص بالبحث في تاريخ ثمالة فقط ؟
هل تعلم أن سد ثمالة كتب عنه عشرات الباحثين – وبعضهم خواجات – قبل أن يكتب عنه أي ثمالي صفحه واحدة ؟ هل كتاباتهم هذه مرفوضة عندك ؟

4 – افترض أني ثمالي لكن من أصحاب الخلافات الداخلية ...
هل بالله يأتي في ذهنك أن ثماليا ً يمكن أن يجمع هذه النصوص بهدف الإضرار بالقبيلة ؟ كيف يصح في ذهنك مثل هذه الظنون السيئة ؟
أنا بحمد الله جمعت هذه النصوص عن القبيلة منذ زمن بعيد , وبعضها قبل أكثر من ربع قرن , فهل يأتي في ذهنك أني اجمع في هذه النصوص منذ زمن بعيد بقصد أن أتحين الفرصة لأنقض على مفاخر القبيلة في أول مناسبة تأتي ؟
إن الحارث يطلب من ابن أبي محمد أن يراجع نفسه عن مثل هذا التفكير وأن يزن الأمور بميزانها الحقيقي فهذا التفكير مؤداه : نحن نعرف الحق بالرجال ، ولا نعرف الرجال بالحق .

5 – أغلب الذين يكتبون في هذا المنتدى يكتبون بغير أسمائهم, فلماذا الحارث ؟
يقول ابن أبي محمد : لأن الحارث يكتب في شيء مهم وهو منازل القبيلة .

و أقول : متى كانت الكتابة في منازل القبيلة شيئا مهما ؟ فو الله إنها ( وقد قلت هذا سابقا ً) من العلم الذي لا ينفع و الجهل الذي لا يضر.
ثم هذا قول غريب من ابن أبي محمد , فهل جميع ما كتبه أصحاب الأسماء المستعارة في هذا المنتدى منذ إنشائه حتى الآن بما فيهم ابن أبي محمد نفسه , هل جميعه ليس فيه شيئاً مهماً، حتى جاء الحارث ليكتب المهم ؟
الحمد لله .

[ابن ابي محمد]

أخي الحارث بن همام : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , وأسعد الله مساءك أنت والقراء جميعا , وبعد :
أطلعت على ردك المهذب , وأخوك الآن منغمس في الأستماع لبرنامج الحوار الصريح بعد التراويح الذي أدمنت على مشاهدته , وأحب أن أرد ألآن ردا مختصرا أسجل به حضوري , وسوف أرد على جميع ما ذكرت لاحقا أن شاء الله .
وفي ردي المختصر هذا أود ألأعتذار لك عن سوء الظن بك الذي أغلقت بابه كليا بقسم لا يجوز بعده لمسلم أن يبقي في نفسه شيئا من الظنون التي هي أكذب الحديث .
أود منك أنت والقراء ألأنتظار ريثما أحضر كتاب الورد وأجمع الجن , وأنتم تعرفون أن الجن صعب تجميعها في رمضان وألأشهر الحرم , والأصعب من ذلك هو تفريقها , وشكرا ....

[المبرِّد]

الله يكون في عونك يا حارث بن همام
والادب الجم الذي تحمله يستوجب على مخالفيك ان يعاملوك بالمثل. وبخصوص ردي السابق.هو في الواقع مشاكسة لا اكثر ولا اقل . حيث كنت أحب الجلوس اخر الصف .
بس لا تنس ترد عليّ

[الحارث بن همام]

الأخ ابو عبد الرحمن ، سلمه الله .

السلام عليكم ورحمة الله

أنا لم أطلع على المشاركات المحذوفة ، بسبب تعطل الشبكة . إلا أني آسف لكل ما آلت إليه الأمور .

[الحاج سلام]

الى الحارث بن همام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:وددت كما هي أمنية غيري ان اتعرف على شخصكم الكريم لانني لمست من طرحكم ومناقشاتكم مدى عمق تفكيركم وقوة اسلوبكم ورحابة صدركم ومعرفة مثلكم مكسب . أما وأنكم اثرتم ان لا تظهروا الا باسم مستعار وهذا من حقكم فانني اشكر لكم الاستمرار في المناظرة وامل ان لا يعيق ذلك تعليق سريع من شخص متسرع.ولا شك ان ما حذفه ابو عبد الرحمن هو من هذا القبيل .والاخ ابو عبدالرحمن ولله الحمد ادار الحوار في هذا الموضوع وغيره بكل اقتدار رغم صعوبة ادارة الحوارات في ظل استخدام المتحاورين او بعضهم الاسماء المستعارة ورغم تفاوت مستوى التفكير واسلوب المحاورة بين المتحاورين .وكما نوهت سابقا فانني اكرر الشكر للاخ المستعين بالله على ما طرحه من وجهة نظر وعلى الاسلوب الجيد الذي تناول به الموضوع وقد وفيتم وكفيتم.وفي الختام فانني قد اسرت جنيا من الجن التي ربما ندت منكم وان لم تخبروني بشخصكم فسوف اسلمه لا بن ابي محمد الذي تحديتوه ان يأتي بجني واحد والسلام...

[admin]

حليفي الشيخ منقاش:اعتذر عن حذف مداخلتك.
الأخ مجنونها : بيض الله وجهك.كفيت ووفيت عن دفاعك عن مدير المنتدى .واعتذر عن حذف مداخلتك.

[فاعل خير]

أخوي الحارث بن همام

بيض الله وجهك

شرح وافي وحقيقة انا من متابعين حلقاتك وان لم أدر

ولكني كغيري استمتعت بكل كلمة قرأتها

ولاتنس اخي الكريم

أن تسطر اناملك لنا بعض المفاخر التي ذكرتها
عن الأسماء بلا استثناء

وفقكم الله تعالى
وكل عام وانت بخير

[@ بن سلمان @]

لكم دينكم ولي دين
ولكل حرية الأخذ بما شاء
بارك الله لي و لكم في هذه العشر ووفقني وإياكم في إغتنام أوقاتها