قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

صحيح اللسان

(بَاتَ) تحتمل معنى (نامَ) أو (أدركه الليل)

د عبد الله الدايل
يظنّ كثيرون من الناس أنَّ كلمة (بَاتَ) في قولنا بات فلانٌ بمعنى نَامَ، وهذا غير صحيح، والصواب أنها بمعنى أَدْركه الليل، نامَ أو لم يَنَم، قال الله تعالى: «والَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِهِّمْ سُجَّداً وَقِيَاماً» سورة الفرقان آية (64). جاء في المصباح «بَاتَ يَبِيتُ بَيْتُوتَةً، ومبيتاً فهو (بائت) وتأتي نادراً بمعنى نام ليلاً، وفي الأعم الأغلب: بمعنى فَعَلَ ذلك الفعل بالليل فإذا قلت (بَاتَ يفعل كذا) فمعناه، فَعَله بالليل، ولا يكون إلا مع سهر الليل» وعلى ذلك الآية السابقة. «قال الفرّاء: بات الرجل: إذا سَهر الليل كلّه في طاعة أو معصية، وقال الليث: من قال: بات بمعنى نامَ فقد أخطأ. وقد تأتي (بَاتَ) بمعنى صارَ: بات عند امرأته – أي صار عندها سواء حصل معه نوم أولا.
يتبيّن أنَّ معنى (بَاتَ) أدركَه الليل أو سهر الليل – نَامَ أو لم ينم.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

نَظَرَ إليه أو شاهده لا تَفَرَّج عليه

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَفَرَّجَ على كذا بمعنى شاهده، وهذا غير صحيح، والصواب: نَظَرَ إلى كذا أو شاهد كذا؛ لأنَّ (تَفَرَّجَ) انفراج الهمّ أو تَكَشُّفه – كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح، ورد في المعجم الوسيط: ''(تَفَرَّجَ) الشيءُ أو الغمُّ أو الكرب: انْفَرَجَ''. ونَبَّه على أنَّ قولهم: تَفَرَّجَ الرجل بكذا، وعليه – معناه تَسَلَّى بمشاهدته ليطرح همَّه وأنَّ هذا استعمال شائع في العصر الحديث أي أنَّ هذه الكلمة بهذا المعنى الأخير (مُحَدَّثَة) وليست مستعملة قديماً عند العرب الذين يحتج بعربيَّتهم بهذا المعنى.
يتبيَّن أنَّ الصواب: شاهَدَ كذا لا تَفَرَّجَ عليه لأنَّ (تَفَرَّجَ) يراد به تفريج الهمّ.

[صقر قريش]

الصَّلْبَة


د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: مادَّة صَلْبَة - بفتح الصاد، وهذا خطأ، والصواب: صُلْبَة - بضمَّ الصاد، مُؤنَّث (صُلْب) بضمَّ الصاد أيضاً كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: «(الصُّلْب) بضمَّ الصاد - الشديد القوِيّ، وكلّ مادّة يثبت شكلها وحجمها في الأحوال العادية، ويختلف بذلك عن السائل والغاز، وسبيكة من الحديد... والصُّلْب متين ذو مرونة عالية، قابل للطَّرْق، تُصْنَع منه الأسلحة والأدوات، وفقار الظهر» كلّ ذلك بضمَّ الصاد. قال تعالى: «يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ والتَّراَئِبِ» سورة الطارق آية (7).
ويقال: هو من صُلْب فلان أي من ذريَّته.
وفعله: صَلُبَ - بضم اللام، يقال: صَلُبَ الشيء أي اشْتَدَّ وقَوى، فهو صُلُبٌ.
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: صُلْب وصُلْبَة بضمَّ الصاد لا صَلْب وصَلُبة بفتحها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الرُّؤْيَة والرُّؤْيا

د عبد الله الدايل
يخلط كثيرون بين كلمتي (الرُّؤيَة) و(الرُّؤْيا) فيستعملون إحداهما مكان الأخرى مع أنهما مختلفتان في المعنى كأن يقال: «وقفتُ أُمتَّعُ النفس برؤيا المناظر الخلاَّبة». والصواب: «وقفتُ أُمتَّع النفس برؤية المناظر الخلاَّبة»؛ لأنَّ الرؤية بمعنى النظر. ويقولون: «طِرْتُ على جناح الرُّؤية لأُعانق الأحلام» والصواب: طِرْتُ على جناح الرُّؤْيا لأعانق الأحلام؛ لأنَّ الرؤيا هنا مرتبطة بالخيال. وحقيقة الأمر أنَّ بينهما فرقاً فالرؤية: النظر بالعين أو بالقلب مجازاً، والرؤيا: ما يراه النائم، أو يتخيَّله الأديب. جاء في مختار الصحاح: «(الرُّؤْيَة) بالعين... وبمعنى العِلْم... و(رأى) في منامه (رُؤيا)». وفي الوسيط: «رآه رؤية: أبصره، واعتقده... ورأى في منامه رُؤيا: حَلَمَ» انتهى. يتبيَّن أنَّ (الرُّؤية): النظر، أما (الرؤيا) فهي ما يراه النائم.

[صقر قريش]

دارَ في خَلَد فلان لا دارَ في خُلْدِ فلان

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: دَارَ في خُلْدي بضمّ الخاء، وسكون اللام يريدون (في بالي)، وهذا غير صحيح، والصواب: دارَ في خَلَدِي – بفتح الخاء واللام أي في بالي – كما في المعاجم اللغويّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح؛ جاء في المختار: «(الخَلَد): بفتحتين: البالُ، يقال: وَقَعَ ذلك في خَلَدِي أي في قلبي» وفي الوسيط: «(الخَلَد): البال والنّفْس. ومنه يقال: لم يَدُر في خَلَدِي كذا والجمع (أخلاد)».
يتبيَّن أنَّ الصواب: وَقَعَ في خَلَدِي بفتحتين لا خُلْدِي بضمّ الخاء وسكون اللام

[صقر قريش]

صحيح اللسان

حوادث فلسطين المرّة لا حوادث فلسطين المريرة

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: حوادث مريرة، وهذا غير صحيح، والصواب: حوادث مُرَّة وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح؛ لأنَّ معنى المريرة: العزيمة، والحبل، وعزَّة النفس. كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: «المرارة بالفتح ضدّ الحلاوة، والمُرَّة، وشيء مُرُّ، وهذا أَمَرّ من كذا. والأَمَرَّان: الفقر والهَرم... ورجل (مَرِير) أي قويّ ذو مِرّة» وفي الوسيط: «(الُمرَّة): مؤنَّث المُرّ: ضدُّ الحُلْوَة، والجمع (مَرَائر)...... و(المريرة): طاقة الحَبْل، وعِزَّة النفس والعزيمة. والجمع مَرَائر. ويقال: استمرَّت مريرتُه على كذا: أَلِفَه واسْتَحْكَمَ أَمْرُهُ عليه».
يتبيَّن أنَّ الصواب: حوادث مُرَّة لا مَرِيْرِة - لأنَّ الأولى أكثر وفاءً بالمعنى.

[@ بن سلمان @]

سلم لنا هذا التواصل يا بو سالم

[صقر قريش]

[صقر قريش]

صحيح اللسان

لَقَّبوه بكذا لا لَقّبوه كذا

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: لَقَّبُوه كذا – بتعدية الفعل بنفسه إلى مفعولين، وهذا غير صحيح، والصواب لقَّبوه بكذا، لأنَّ الفعل (لَقَّبَ) يتعدَّى إلى المفعول الأول بنفسه وإلى المفعول الثاني بحرف الجرّ (الباء) يقال: لَقَّبوه بكذا – كما في المعاجم اللغويَّة – فهكذا نطقت العرب – و(اللقب) قد يكون مدحاً أو ذماً – كالفاروق والحطيئة.
جاء في المختار: «(اللَّقبُ): النَّبْز. و(لَقَّبه) بكذا فَتَلَقَّب به»، وفي المصباح: «و(لقَّبْتُه بكذا)»، وفي الوسيط: «(لَقَّبَه بكذا: جَعَلَه لقباً له ... و(اللَّقَبُ) اسمٌ وُضِعَ بعد الاسم الأول، للتعريف، أو التشريف، أو التحقير والأخير منهيٌّ عنه».
يتبيَّن أنَّ الصواب: لَقَّبَه بكذا، لا لَقَّبَه كذا. أي أنَّ الفعل (لَقَّبَ) يتعدَّى إلى المفعول الأول بنفسه، وإلى المفعول الثاني بحرف الجرّ (الباء).

[صقر قريش]

اللسان

مَرَّاكُش لا مَرَّاكِش

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: سافرت إلى مَرَاكِش أو مَرَّاكِش بفتح الميم والراء مع التخفيف أو التشديد، وكسر الكاف، وبعضهم يقول: مُراكش - بضمّ الميم وفتح الراء مخَّففةً أو مُشَدَّة، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: مَرَّاكُش - بفتح الميم، والراء مع التشديد، وضمّ الكاف، وهي مدينة تاريخيَّة في المغرب، ونجد هذا الضبط في كتب التاريخ والأعلام والأماكن.
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: مَرَّاكُش - بفتح الميم، والراء مع التشديد، وضمّ الكاف