قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

Re: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ Re: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ Re: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ Re: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ Re: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

هذه بِئْر لا هذا بئر

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا البئر عميق، أو هذا بئر – بتذكير كلمة (بئر) وهذا غير صحيح، والصواب: هذه البئر عميقة، أو هذه بئر، بالتأنيث لأنَّ كلمة (بئر) مؤنَّثة، يؤكَّد ذلك الشاهد القرآني، قال الله تعالى: "وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وقَصْرٍ مَشِيدٍ" سورة الحج، من الآية 45.
جاء في المصباح: "(البئر): أنثى – ويجوز تخفيف الهمزة" انتهى أي يجوز أنَّ يقال: بِير بالياء، وهي لغة أخرى فيها.
وجمع (البئر): أَبْآر، وآبار، وأَبْؤر، وبِئار.
ويقال كما في المختار: بَأَرَ بِئراً: أي حَفَرَها.
يتبيَّن أنَّ الصواب: بئر عميقة لا عميق، و(هذه بئر) لا (هذا بئر) لأنَّ (البئر) مؤنَّثة.

[صقر قريش]

صُفْرَة البيض لا صَفار البيض

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: صَفار البيض، وهذا غير صحيح، والصواب أن يقال: صُفرة البيض، أو أن يقال: (صَفْراء) البيض أو (مُحُّ) البيض، هذا هو الاستعمال الصحيح، فليس في اللغة صَفَار، بفتح الصاد، بل فيها: أصْفَر وصَفْراء، وصُفْرَة، واصْفَرَّ واصْفِرار ـ هكذا تُقاس الألوان ـ أي أن الألوان تأتي على أوزان مُعَيَّنة كأفْعَل فَعْلاء، وفُعْلَة.. إلخ. وهي من أوزان الصفة المُشَبَّهة.
جاء في المختار: "(الصُّفُرَة) لون الأصْفَر، وقد (اصْفَرَّ) الشيء و(اصْفَارَّ)...
أما (صِفار) بكسر الصاد فهو ما بقي في أسنان الدابة من التبن والعلف، كما في الوسيط، و(الصُّفار) بضم الصاد: الصَّفير، ودود البطن، والمرض المعروف بالصُّفَار.
يتبين أن الصواب: صُفْرَة البيض لا صَفار البيض.

[صقر قريش]

يَافُوخ لا نَافُوخ

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: ضُرِبَ نافُوخُه، يريدون وسط رأسه، وهذا غير صحيح. والصواب: يافُوخٌ أو يأفُوخ بالهَمْز وعدمه، أي أن الصواب يافُوخ – بالياء لا (نافُوخ) بالنون – وقد أشارت إلى ذلك المعاجم اللغوية، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، جاء في المصباح: "(اليأفُوخ) يُهْمَز وهو أحسن وأصوب، ولا يُهْمَزُ. ذكر ذلك الأزهريّ.. ومنه يقال: أفَخْتُه إذا ضربتُ يأفُوخَه، ويقال: يَفَخْتُه، واليافُوخ: وسط الرأس، ولا يقال: يافُوخ حتى يصلب ويشتدّ بعد الولادة". وفي لسان العرب: (اليافُوخ): ملتقى عظم مقدّم الرأس ومؤخره.. وجمعه "يَوَافِيخ" أي أن ياءه أصلٌ. يتبيَّن أن صواب النطق: يافُوخ – بالياء – لا نافُوخ – بالنون.

[صقر قريش]

اسْتَعْدَدْتُ لا اسْتَعَدَّيْتُ

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقولون: اسْتَعَدَّيْتُ للأمر استعداداً – بالياء بعد الدال المُشَدَّدة وهذا خطأ، والصواب أن يقال: اسْتَعْدَدْتُ للأمر استعداداً لأنَّ فعله (اسْتَعَدَّ) مضعَّف أي فيه دالان أُدْغمت أولاهما في الثانية، فيجب فكّ الإدغام عند الإسناد إلى ضمير رفع متحرّك كتاء الفاعل ومعنى فَكّ الإدغام: النطق بِدالَيْن الأولى مفتوحة، والثانية ساكنة. ومثل ذلك: الطالبات اسْتَعْدَدْنَ للاختبار لا اسْتَعَدَّيْنَ.
يتبيَّن أنَّه عند إسناد الفعل المضعَّف إلى ضمير رفع متحَّرك فإنه يجب فك الإدغام نحو: مَدَدْت لا مَدَّيْتُ، واسْتَمْدَدْتُ لا استمَّديُتُ، وشَدَدْتُ لا شَدَّيْتُ ونحو ذلك.

[صقر قريش]

اسْتَأذَنَه لا اسْتَأذَنَ منه

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: اسْتَأذَنتُ منه، بتعدية الفعل (اسْتأذَنَ) بحرف الجرّ (مِنْ) وهذا غير صحيح، والصواب أنَّه يتعدى بنفسه إلى المفعول به كقولك: اسْتَأذَنتُه، أو اسْتَأْذَنْت فلاناً في كذا – كما في المظان اللغويَّة وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح.
جاء في المصباح: ''و(اسْتَأذنتُه) في كذا: طلبت إذنه'' فهكذا نطقت العرب.
يتبيَّن أنَّ الصواب: استأذنته، واستأذنت الرجل – بتعدية الفعل بنفسه إلى المفعول به لا استأذنت منه.

[صقر قريش]

كلّ أَوَان .. لا كلّ آوِنة

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا الأمر لا يتيسَّر لي في كلّ آونة ــــ وهذا غير صحيح، لأنه أضاف ''كلّ'' إلى جمع منكَّر وهو (آوِنَة) فكأنه قال: كلّ أوقات ــــ وهذا لا يجوز، والصواب: هذا الأمر لا يتيسَّر لي في كلّ أوان، أي في كل حين؛ لأنَّ (أوان) مفرد (آونة) فَصَحَّ إضافة كلّ إلى المفرد (أوان)، كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح: ''(الأوان): الحين. والجمع (آونة).
يتبيَّن أن الصواب أنْ يقال: كلّ أوانٍ لا كل آونة؛ لأنَّ (كلّ) لا تضاف إلى الجمع المنكَّر (آونة) بل تضاف إلى المفرد (أوان) لأنه بمعنى (حين).
فكما يقال: كلّ حين يقال: كلّ أوان.

[صقر قريش]

وَقَعَ في خَلَد فلان لا وقع في خُلْد فلان

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: وَقَعَ في خُلْدِ فلان ـ بضمّ الخاء، وسكون اللام، وهذا غير صحيح، والصواب: وَقَعَ في خَلَدِ فلان ـ بفتحتين ـ هذا هو النطق العربي الصحيح، لأن (الخُلْد) بضمِّ الخاء وسكون اللام معناه: دَوَام البقاء، أمَّا (الخَلَد) بفتحتين فمعناه البال أو القلب أو النفس ـ وقد فرقت المعاجم اللغوية بينهما، جاء في المعجم الوسيط: "(خَلَدَ) خُلْداً، وخُلُوداً: دام وبَقِيَ. ويقال: خَلَد في السجن، وفي النعيم وخَلَدَ بالمكان: أطال به الإقامة... و(الخَلَد) ـ بفتحتين ـ البال والنفس، ومنه يقال: لم يَدُر في خَلَدِيَ كذا".
يتبين أن الصواب: وَقَعَ في خَلَدِي لا وَقَعَ في خُلْدِي.

[صقر قريش]

زِفاف لا زَفاف

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: زَفاف فلانة ـ بفتح الزاي ـ وهذا غير صحيح, والصواب أن يقال: زِفاف ـ بكسر الزاي ـ كأن يقال: زِفاف العروس إلى زوجها ـ بمعنى (إهداؤها) إليه كما في المعاجم اللغوية, وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح, جاء في المختار: "(زَفَّ) العروس إلى زوجها (زِفافا) بالكسر", وفي المصباح: "والاسم (الزِّفاف) مثل كِتاب" أي بالكسر وورد في الوسيط: "ليلة (الزِّفاف) ـ بكسر الزاي ـ ليلة العُرْس".
يتبين أن صواب القول: زِفاف ـ بكسر الزاي ـ لا زَفاف ـ بفتحها.

[صقر قريش]

ينيف عددهم على كذا لا يَنُوف عددهم عن كذا

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: ينوف عددهم عن كذا، (ينوف) (بالواو) واستعمال حرف الجرّ (عن) وهذا غير صحيح، والصواب: ينيف عددهم على كذا (بالياء) واستعمال حرف الجرّ (على) أي يزيد؛ لأنَّ فعله (أَنَافَ) رباعي ومضارعه ينيف (بالياء) وفتح الياء الأولىِ يقال: ينِيف على كذا ـــ أي يزيد عليه ـــ كما في المعاجم اللغويَّة وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح. جاء في المختار: "(النيَّف): الزيادة يخَفَّف ويُشَدَّد، يقال: عشرة ونيّف، ومائة ونيّف وكلُّ ما زاد على العَقْد فهو نَيَّف حتى يبلغ العَقُد الثاني. و(نَيَّفَ) فلان على السبعين أي زاد، و(أَنَافَ) على الشيء أَشْرَفَ عليه. و(أَنَافَت) الدراهم على المائة أي زادت "ومثل ذلك في المصباح والوسيط.
يتبيَّن أنَّ الصواب: يَنِيف العدد على كذا، بالياء وتعديته بحرف الجرّ (على) لا يَنُوف عن كذا؛ لأنَّ فعله (أنافَ) ومضارعه (يَنِيفُ) بالياء.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

بَعَثْتُه لا بَعَثْتُ به

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: بعثت بفلان إلى فلان – بتعدية الفعل (بعث) بحرف الجرّ (الباء) وهذا غير صحيح، والصواب: بعثتُ فلاناً إلى فلان – بتعديته بنفسه إلى المفعول به، وخاصة إذا كان المفعول به عاقلاً. وقد أشارت إلى ذلك المعاجم اللغويَّة كالمختار، والمصباح، وغيرهما، جاء في مختار الصحاح: "(بَعَثَهُ) و(ابتعثه) بمعنى واحد أي أرسله، وبعثه من منامه أَهَبَّه وأيقظه وبَعَثَ الموتى نَشَرَهُم" وورد في المصباح المنير: "(بعثت) رسولاً بعثاً: أوصلته وابتعثته كذلك ... وكل شيء ينبعث بنفسه، فإن الفعل يتعدَّى إليه بنفسه فيقال: بَعَثْتُه".
يتبيَّن أنَّ صواب القول: بعثته لا بعثتُ به.