قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

تَصَابَى فلان ... التصابي

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَصَابى فلان، وزمن التصابي - فما معنى ذلك؟ هاتان الكلمتان: تصابَى، والتصابي مأخوذتان من الجذر (ص، ب ا) ومن الجذع (صبا) ومعناه الصِّغَر والمَيْل أو الشوق، وأصل الألف (واو)؛ لأنه يقال: صَبَا يَصْبُو ومعنى ذلك الميل إلى اللهو، والحنين والشوق - كما في المعاجم اللغويَّة - جاء في المختار: «و(الصِّبَا) أيضاً من الشَّوْق، يقال منه: (تَصَابَى). و(صَبَا) يَصْبُو (صَبْوَةً) و(صَبْواً) أي مالَ إلى الجهل والفُتُوَّة».

وفي الوسيط: «(صَبَا) فلانٌ – صَبْواً وصَبْوَةً: مال إلى اللهو، وحَنَّ وتَشَوَّقَ. قال الله تعالى: «وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ» سورة (يوسف)، من الآية رقم (33). أي أَمِيل إليهنَّ. يتبيَّن أنَّ هذه الكلمة بجميع تصاريفها معناها: شدَّة الشوق والميل إلى اللهو وفِعْل ما يفعله الصَّبِيّ من اللهو واللعب.

[صقر قريش]

الصَّبَايا

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون في جمع (صَبِيَّة): صَبَايا، وهو من فصيح العامَّة؛ لأنَّه يشيع على ألسنتهم في بعض الأقطار العربيَّة، وله ما يعضِّده في العربيَّة الفصحى؛ لأنَّه يقال: شباب وصَبَايا، فالصَّبِيَّة: مؤنَّث الصَّبيّ، والجمع (صَبَايا) كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب؛
جاء في المختار: “(الصَّبِيُّ) الغُلام، والجمع (صِبْيَة)، و(صِبْيَان) ... والجارية (صَبِيَّة) والجمع (الصَّبَايا) مثل: مَطِيَّة ومَطَايا”.

ويقال: زمن الصِّبا - بكسر الصاد وبالقصر، كما يقال: الصِّبَاء - بالمدّ أيضاً ومعناه: الصِّغَر والحداثة والشوق أيضاً. و(الصَّبَا) بفتح الصاد: الريح تهب من مطلع الشمس كما في المعاجم اللغويَّة.
يتبيَّن أنَّه يقال في جمع (صَبِيَّة): صَبَايا: وأنَّه يُعَدُّ من فصيح العامَّة؛ لأنَّ له أصلاً في اللغة العربية الصحيحة.

[صقر قريش]

ضَافهُ ضِيَافة

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع العامَّة يقولون: ضَافَه اليوم فلان يريدون نَزَلَ به أو عليه ضيفاً، وقولهم عربيٌّ صحيح فصيح لأنَّ له أصلاً في اللغة - ففي المعاجم اللغويَّة ما يؤكِّد ذلك - جاء في الوسيط: ''و(ضافَ) فلاناً: نَزَلَ عنده ضَيْفاً، ويقال: ضافَه الهمّ وغيره''. وفي المختار: و''(ضَافَهُ ضِيافةً) إذا نَزَلَ عليه ضَيْفاً''، وفي المصباح و''ضافَه'' إذا نَزَل عنده''، قال الشاعر:
تقول حليلتي لما رأتني
أَرِقْتُ وضافني هَمٌّ دخيل
فـ (ضافني) في البيت معناها: نزل بي ودنا منِّي.
يتبيَّن أنَّ كلمة (ضَافَه) شائعة عند العامَّة لذا فهي من فصيح العامَّة؛ لأنَّ لها أصلاً في العربيَّة الفصحى.

[صقر قريش]

عندي ضِيْفَان

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع العامَّة يقولون: عندي ضِيْفَان (بكسر الضاد) - يريدون (ضُيُوف)، وقولهم صحيح فصيح لأنَّ له أصلاً في العربية الفُصحى، فكلمة (ضِيْفان) صورة من صُوَر الجمع، كما في المعاجم اللغويَّة.
جاء في المختار: "الضَّيْفُ) واحد، وجَمْع، وقد يُجمعُ على (الأَضْيَاف) و(الضُّيُوف)، و(الضِّيْفَان)، ومثل ذلك في المصباح المنير، والوسيط. فكلمة (ضِيْفَان) من فصيح العامَّة؛ لأنها تشيع على ألسنتهم، ولها أصلٌ في اللغة فهي صورة من صُوَر الجمع؛ إذ يقال: ضَيْف، ويستوي فيه المفرد والمثنَّى والجمع والمذكَّر والمؤنَّث، كما قال – عزَّ وجلّ: "قالَ إنَّ هؤلاءِ ضَيْفِي فَلاً تَفْضَحُونِ) سورة الحِجْر، آية (68). (استعملها للجمع). ولفظ (ضَيْف) مفرد في الأصل ويُجمَعُ على (أَضْياف) و(ضُيُوف)، و(ضِيْفان).
يتبيَّن أنَّ (ضِيْفَان) صورة من صُوَر جمع كلمة (ضَيْف) وتشيع عند العامَّة ولها أصلٌ في العربية الفصحى. وكلمة (ضَيْف) في الأصل مفرد، ولكنها تستعمل للجمع أيضاً كما في الآية السابقة، وهذا من أسرار اللغة وإعجاز القرآن الكريم.

[صقر قريش]

الضَّنى

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع العامَّة يقولون: أبكي وزاد الضَّنَى - يريدون بالضَّنى: المرض، وقولهم صحيح فصيح فهو من فصيح العامّة، لأن له أصلاً في اللغة كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح: "ضَنِيَ ضَنىً من باب تَعِبَ: مَرِضَ مرضاً ملازماً حتى أشرف على الموت - فهو ضَنٍ - بالنقص وامرأة ضَنِيَة (بتخفيف الياء) ... والأصل: ذو ضَنىً، أو ذات ضنىً، و(الضَّنَاء) بالفتح والمدّ اسم منه ..."، أي أنه يقال (الضنى) بالقصر، و(الضَّناء) بالمدّ. فكلاهما مصدر للفعل (ضَنِيَ). وفي المختار: (الضَّنَى): المرض - وبابه (صَدِيَ) فهو رجلٌ (ضَنىً) و(ضَنٍ) يقال: تركته ضَنىً وضَنِياً".
وفي الوسيط: "(ضَنِيَ) - ضَنىً وضَنَاءً: اشتدَّ مرضُه حتى نحل جسمُهُ فهو ضَنٍ، وضَنِيٌ، وضَنىً ... و(الضَّنَى): المرض أو الهُزال الشديد ...".
فهناك التقاء بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغويّ لهذه الكلمة، لذلك فكلمة: (الضَّنَى) الذي هو المرض - تعدُّ من فصيح العامَّة.

[صقر قريش]

امرأة عقيم لا عقيمة

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون في وصف المرأة التي لا تَلِد: امرأة عقيمة - بالتاء - وهذا غير صحيح؛ والصواب: (عقيم) للذكر والأنثى، أي يستوي فيه المذكَّر والمؤنث، يقال: امرأة عَقِيم، ورجل عَقِيم - كما في المظانّ اللغويَّة فهكذا نطقت العرب. جاء في المصباح: "(العقيم) الذي لا يولد له يطلق على الذكر والأنثى". وزاد في المختار: "وريحٌ عَقِيم لا تُلْقِحُ سحاباً ولا شجراً". ويوم القيامة يومٌ عَقِيم لأنَّه لا يومَ بعده، ونِسّوَةٌ عُقُم - بضمَّتين، وقد يُسَكَّن"، ويقال: يوم عقيم أي لا هواء فيه، وعَقل عقيم: لا خير فيه. وفعله كما في الوسيط له ثلاثة أوجه في الضبط: عَقَمَ، وعَقِمَ، وعَقُمَ - والجمع له أربع صور: عُقَّمَاء، وعِقَام، وعَقَاَئم، وعُقُم. والمصدر له ثلاثة أوجه: عَقْمٌ، وعُقْمٌ، وعَقَمٌ كما في المعاجم اللغويَّة.

إذن، قل: رجل عقيم، وامرأة عقيم، ولا تقل: امرأة عقيمة - بالتاء.

[صقر قريش]

فلانٌ ريحته صنان

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: (ريحة صنان) أي (ريحة الإبْط) الكريهة، الْمُنْتِنَة، وهذا القول من فصيح العامَّة، والعامّة تقول: اصْنان - بهمزة الوصل، وهو في اللغة بضمِّ الصاد ويحمل المعنى نفسه - كما في المعاجم اللغويَّة.
جاء في المختار: “و(الصُّنَان) ذَفَر الإبْط، وقد أصَنَّ الرجل أي صار له (صُنَانٌ)”، وقال في الوسيط: “الصُّنَانُ: النَّتْنُ. والريح الكريهة”.
وفعله: صَنَّ يقال: “(صَنَّ) صَنّاً، وصُنُوناً: أَنْتَنَتْ رائحتُه، ويقال: صَنَّ اللحم، وصَنَّ الماءُ”، ويقال: (أَصَنَّ) أيضاً، كما في الوسيط. وهو يختلف عن (الصنّ) المعروف في ورقة اللعب.
فهناك توافق بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغويّ لهذه الكلمة مع اختلافٍ بسيط في نطق العامَّة؛ لأنَّهم لا يعتدُّون بالضبط الصحيح كما هو معروف.

[صقر قريش]

البَرْد القارس لا القارص

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: البرد القارص - بالصاد - وهذا غير صحيح، والصواب: القارس - بالسين - أي البرد الشديد وهو الموافق للاستعمال اللغويّ، فهكذا نطقت العرب، أمَّا (القَرْصُ) فهو الأخذ بأطراف الأصابع بشدّة على جزء من الجسم. وقد نَصَّت المعاجم اللغويَّة على ذلك؛ جاء في المختار: “(قَرَسَ) الماءُ جَمَدَ فهو قَرِيسٌ وقارِسٌ”.
وفي الوسيط: (قرس) البَرْد قَرْساً: اشْتَدَّ ... و(القارسُ): البَرْد الشديد، ويقال: أَصْبََحَ الماءُ قارِساً: بارداً برودةً شديدةً”.
وفيه أيضاً: “(قَرَصَهُ) قَرْصاً: قَبَصَ بإبهامه وسبَّابته على جزء من جسمه قبضاً شديداً مُؤلماً ... و(القارص): اللبن يَلْذَعُ اللسان، ودُويْبَّة كالبَقِّ تَقْرُصُ”، إذن، قُلْ: بَرْدٌ قارِسٌ (بالسين) ولا تقلْ: بَرْدٌ قارِصٌ (بالصاد).

[صقر قريش]

المِنْفَاخ

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع العامَّة يقولون: مِنْفَاخ - بكسر الميم، وقولهم هذا عربيّ صحيح، فهو من فصيح العامَّة؛ لأنَّه اسم آلة يُنْفَخ به النار وغيرها، وله ما يُعَضِّده في اللغة - كما المعاجم اللغويَّة، ومثل ذلك (المِنْفَخ) على وزن (مِفْعَل) بكسر الميم، جاء في المصباح: «(المِنْفَخ، والمِنْفاخ): ما يُنْفَخُ به» وفي الوسيط: «(المِنْفَاخ): ما يُنْفَخُ به: وكِيْرُ الحَدَّاد. والجمع منافيخ».
و(مِنْفَخ) على وزن (مِفْعَل) بكسر الميم، و(مِنْفَاخ) على وزن (مِفْعَال) بكسر الميم أيضاً وهذان الوزنان من أوزان الآلة التي حَدَّدها الصرفيون لاسم الآلة في كتب الصرف، وهما من الأوزان القياسيَّة لاسم الآلة.
فهناك توافق بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغويّ لهذه الكلمة بجميع تصاريف جذعها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمع العامَّة يقولون: على قولتك، أي على حسب قولك أو كلامك، فالقولة والقول بمعنى واحد وقولهم عربيُّ صحيح فهو من فصيح العامة، ويوافق ما قاله العرب الفصحاء كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في لسان العرب: «قالَ يقُول قَوْلاً وقِيْلاً وقَوْلَة ومقالاً ومقالةً» فمصدر (قال) متعدِّد، يقال: قال قَوْلاً وقَوْلَةً وقِيْلاً ... إلخ فالمصدر متنوّع والمعنى العام واحد. فكلمة (قَوْلتك) مشتركة بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغوي. غير أنَّ مخرج القاف وصفته مختلفان عند كلّ فريق كما هو معروف. كما أنَّ الضبط الإعرابي مُهْمَل عند العامَّة.