قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

الحَزْن من الأرض لا الحَزَن

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا حَزَنٌ من الأرض - بفتح الزاي، وهذا غير صحيح، والصواب: هذا حَزْنٌ من الأرض بسكون الزاي - وهو ما غَلُظَ منها وارْتَفَعَ، ويقال: السَّهْل والحَزْن بسكون الزاي، ولا يقال: السَّهْل والحَزَن - بفتحها؛ لأنَّ (الحَزَن) بفتح الزاي هو الحُزْن - بضمِّ الحاء وسكون الزاي وهو الغَمُّ، قال تعالى: «وقَالُوا الْحَمْدُ لِلّه الذي أَذْهَبَ عنَّا الحَزَنَ» سورة (فاطر) آية (34). جاء في الوسيط: «(الحَزْن) من الأرض: ما غَلُظَ. ومن الدّواب: ما صَعُبَتْ رياضته، ومن الناس: ما خَشُنَتْ معاملته. والجمع: حُزُون». وفعله: حَزِنَ - بكسر الزاي، يقال: حَزِنَ المكان فهو حَزْن أي غَلُظَ وارتفع المكان فهو غليظ مرتفع. أمَّا (الحُزْنُ) و(الحَزَنُ) فهما ضدُّ السرور - وفعلها: حَزِنَ - بكسر الزاي، وحَزَن - بفتح الزاي أيضاً وهي لغة قريش - كما في المعاجم اللغويَّة. إذنْ، قُلْ: هذا المكان حَزْنٌ - بسكون الزاي أي غليظ مرتفع، ولا تقل حَزَنٌ - بفتح الزاي؛ لأنَّ (الحَزَن) بفتح الزاي هو الغمُّ.

[صقر قريش]

كِرْش لا كَرْش

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: كَرْش البعير - بفتح الكاف، وهذا غير صحيح، والصواب كِرْش - بكسر الكاف، وسكون الراء، وهي لكلّ مُجْتَرّ بمنزلة المَعِدَة للإنسان - والعرب تُؤنِّثها. يقال: كِرْش كبيرة - وبعض اللغويين يضبطها بفتح الكاف وكسر الراء (الكَرِش) بوزن الكَبِد - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: "(الكَرِش) بوزن الكَبِد لكلّ مُجْتَرّ بمنزلة المَعِدَة للإنسان تُؤنِّثها العرب".
وفي المصباح: "(الكِرْش) لذي الخُفّ، والظلف كالمَعِدَة للإنسان، ولليربوع والأرنب كِرْش أيضاً، والعرب تؤنِّث (الكِرْش) لأنَّه مِعْدَة ... والجمع كُرُوش: مثل حِمِْل وحُمُول".
وهناك معنى آخر للكِرْش ورد في بعض المعاجم وهو: الجماعة من الناس، وعيال الإنسان من صِغار الأولاد. ويقال لعظيم البطن هو أكْرش، وهي كَرْشاء.
إذنْ، قُلْ: كِرْش الجمل بكسر الكاف أو كَرِش الجمل بفتح الكاف وكسر الراء، ولا تقل: كَرْش الجمل بفتح الكاف.

[t3bt Ashtag]

هنيئـــا لنـــا بـــك بيننـــا تنيـــر دربنـــا
دمــت مــبـــدع
لــروحــك حـــدائـق اليــاسمـيــن

[صقر قريش]

كلمة «بلاط»

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نُرّدِّد هذه الكلمة، ومعناها المعجمي الأصلي معروف لدينا فالبَلَاط: نوع من الحجارة تفرش به الأرض - كما في المعاجم اللغويَّة، ثم أصاب الكلمة تطوّر دلاليّ؛ إذ نقرأ في كتب الأدب والتاريخ أنَّ كلمة (بلاط) معناها: قَصْر الخليفة أو السُّلْطان - فيقال مثلاً: بلاط سيف الدولة الحمداني، والمراد: قَصْرُه.
فالبلاط المصقول اللامع الصُّلب ذو الأشكال المختلفة الذي تُفْرَش به الدار خرج من معناه الأصلي الضيِّق إلى معنى أَرْحَب وأوسع وهو القَصْر، وهناك علاقة واضحة بين المعنيين فالبلاط المصقول اللامع الصُّلْب سبب في تحسين المكان وتجميله فَغَلَبَت التسمية على القَصْر.

[صقر قريش]

هو مَسْتُور

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: وهم يتحدَّثون عن بعض حالات الأفراد وما هم فيه من شظف العيش: فلانٌ مَسْتُور: يريدون أنه عفيف، يعيش في كفافٍ لا يعلم حاله إلا الله. وهذا ناشئٌ من التطوّر الدلالي الذي أصاب الفعل (سَتَرَ): لأنَّ المعنى الأصلي له: غطَّى أو حَجَبَ، أو أخفى - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في مختار الصحاح: «و(سَتَرَ) الشيءَ غطَّاه فاسْتَتَر هو و(تَسَتَّرَ) أي تَغَطَّى»، ونجد في المعجم الوسيط هذا الجذع بتصاريفه المُتنَوِّعة مع ذكرٍ لمعانيه اللغويَّة الأصلية، ومعانيه المجازيَّة أيضاً التي هي من قبيل التطوّر الدلاليّ؛ جاء في المعجم الوسيط: «(سَتَرَه) - سَتْراً: أَخفاه ... و(ساتَرة) العداوة: لم يكاشفه بها، و(سَتَّره): سَتَرَه، و(اسْتَتَر): تَغَطَّى، و(انْسَتَرَ): اسْتَتَر

[صقر قريش]

تَدَاوَل القوم الأمر لا تَدَاوَل القوم في الأمر

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَدَاوَلَ المجتمعون في الأمر أو في الموضوع، بتعدية الفعل بحرف الجرّ (في)، وهذا غير صحيح، والصواب أنَّ الفعل (تَدَاوَلَ) يتعدى إلى المفعول به بنفسه، فيُقال: تَدَاوَلَ المجتمعون الموضوعَ - كما في المظانّ اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح المنير: «تَدَاوَلَ القومُ الشيْءَ تداولاً: وهو حصوله في يد هذا تارةً، وفي يد هذا أُخْرى»، وفي المختار: «وتَدَاوَلَتْه الأيدي، أخذته هذه مرَّةً، وهذه مَرَّة»، فالمعنى المعجمي الأصلي للتداول هو التحوُّل والانتقال، أي عدم الاستقرار. فإذا قلنا: تداولَ المجتمعون الموضوع، يكون المعنى: تبادلوا الرأي فيه، وفعله المجرَّد: «دَالَ» ومعناه انتقل. يُقال: دَالَ الدْهرُ أي انتقل من حالٍ إلى حال، ودالت الأيام بمعنى دارَت، فدالَ مثل دارَ وزناً ومعنى. وأدالَ الشيءَ: جعله متداولاً، فهذه هي الدلالة المِحْوَرِيَّة لهذه الكلمة - كما في المعاجم اللغويَّة.

[صقر قريش]

مَشَى حافياً لا مَشَى حافي القدمين

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: مَشَى حافي القدمين، وهذا فيه نظر، والصواب أنْ يقال: مَشَى حافياً، لأنَّ (الحفا) لا يكون إلاَّ للقَدَمين، لذا فإنَّ إضافة كلمة (القَدَمين) حَشْوٌ لا فائدة منه يؤدي إلى ركاكة الجملة، فحذف كلمة (القَدَمين) أولى، لأنَّ الكلام بدونها واضح المعنى، فإثباتها زيادة لا مُسَوِّغ لها، جاء في المختار: "(حَفِيَ) بالكسر (حِفْوَة) و(حِفْيَةً) و(حِفَاية) بكسر الحاء و(حَفَاءً) بالمد فهو (حَافٍ) أي صار يمشي بلا خُفٍّ ولا نعل".
إذنْ قُلْ:مَشَى حافيّا، ومشت حافيَة، ولا تقلْ: مَشَى حافي القدمين أو مشت حافية القدمين، لأنَّ (الحفا) أصلاً معناه: المشي بلا حذاء فلا يكون إلاَّ للقَدَمين.

[صقر قريش]

الله يَجْزِيك (خير) لا الله يِجْزاك (خير)

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: الله يِجْزاك خير - بالألف بعد الزاي - وهذا خطأ، والصواب (الله يَجْزِيك خير) - بالياء بمعنى يُكافِئكُ، يقال: جَزَى يَجْزِي بالياء - كما في المعاجم اللغويَّة؛ وهو الذي يوافق الاستعمال اللغوي الصحيح، فهكذا نطقت العرب؛ ففي المختار: «(جزاه) بما صنع يَجْزِيه»، وفي المصباح: «جَزَى يَجْزِي مثل قضى يَقْضِي»، ويكون (يَجْزي) بمعنى يُغنِي، وقد جاء الفعل (يَجْزِي) في القرآن الكريم بتاء التأنيث في أوَّله، قال عَزَّ وجلّ: «وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَفْسٍ شيئْاً» سورة البقرة، في الآيتين (48، 123).
يتبيَّن أنَّ النطق الصحيح: (يَجْزِي) بالياء وليس (يِجْزى) بالألف. إذنْ، قُل: الله يَجْزيك خير، ولا تقل: الله يِجْزاك خير.

[صقر قريش]

تَزَحْلَقَ وتَزَلَّج على الجليد

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَزَحْلَقَ، والزَّحاليق، والزّحْلُوقة ... إلخ، وتَزَلَّج على الجليد وهذه الكلمات من فصيح العامَّة لأنها ترد على ألسنتهم كثيراً مع أنَّ لها أصلاً في العربيَّة الصحيحة - كما في المعاجم اللغويَّة؛ إذ يقال: تَزَحْلَقَ على الشيء بمعنى تَزَلَّج عليه أو تَدَحْرَجَ عليه وهو جالس - جاء في لسان العرب: ''(زَحْلَق): الزُّحْلُوقة: آثار تَزَلّج الصبيان من فوق إلى أسفل، وقال يعقوب: هي آثار تَزَلُّج الصبيان من فوق طين أو رمل إلى أسفل ... وتَزَحْلَقُوا على المكان: تَزَلَّقُوا عليه .. والمُزَحْلَق: الأَمْلَس. الجوهري: الزَّحاليق لغة في الزَّحاليف، الواحدة زُحْلُوقة، قال عامر بن مالك مُلاعب الأسِنَّة:
يَمَّمْتُه الرَّمْحَ شَزْراً ثم قلت له هذي المُرُوءَة لا لعَب الزَّحاليقِ

[صقر قريش]

هذا مِحَشّ لا مَحَشّ

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون عن آلة الحَشّ: مَحَشّ - بفتح الميم، وهذا الضبط غير صحيح، وصواب النطق: مِحَشّ - بكسر الميم وهو ما يُقطع به الحشيش؛ لأنه اسم آلة، وقياس صياغة اسم الآلة عند الصرفيين أن يكون على أحد أوزان ثلاثة: مِفْعَل، مِفْعَال، مِفْعَلَة - وجميعها بكسر الميم، فكلمة (مِحشّ) على وزن (مِفْعَل)، (اسم آلة).
وهذا الضبط نراه في المعاجم اللغويَّة ويوافق قواعد الصرف العربي. جاء في الوسيط: "(المِحشّ) (بكسر الميم): مِنْجَل الحَشّ، وما تُحَرّك به النار لتشتعل، ويقال: فلانٌ مِحَشّ حَرْبٍ: مُوْقدِ نارها ومُؤّجِّجها، وهو خبير بها. ويقال للرجل الشجاع: مِحَشّ الكتيبة ... والجمع مَحَاشّ ... والمِحَشَّة: المِحَشّ، والعصا تُحْبَط بها أغصان الشجر ليسقط الورق" كل ذلك بكسر الميم.
من خلال النصّ السابق يتبيَّن أنَّ كلمة (مِحَشّ) بكسر الميم - خرجت عن معناها المعجمي الضيِّق الذي هو آلة الحَش إلى معانٍ أوسع بحكم التطوَّر الدلاليّ. وبحكم المجاز الذي له أثرٌ كبير في التطوّر الدلاليّ.