قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

الجاسُوس

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمع كلمة «جاسُوس» وهي كلمة عربيَّة صحيحة كما في المعاجم اللغويَّة - جاءت على وزن من أوزان المبالغة وهو وزن (فاعُول) وهو ليس من الأوزان الخمسة القياسيَّة في صيغ المبالغة.
والفعل: جَسَّ؛ جاء في المختار: «(جَسَّه) بيده أي مَسَّه، و(اجْتَسَّهُ) أيضاً مثله، و(جَسَّ) الأخبار و(تَجَسَّسَها) تَفَحَّصَ عنها، ومنه الجاسُوس».
ونرى صاحب الوسيط يتوسَّع في ذكر المعاني للفعل (جَسَّ)؛ إذ يقول: «(جَسَّ) الأرضَ جَسّاً: وطِئها، وجَسَّ الخبر: بَحَثَ عنه وفَحَصَ، وجَسَّ الشيء بيده: مَسَّه، وجَسَّ الشخص بعينه: أَحَدَّ النظر إليه» .. و(الجاسُوس): مَن يتجَسَّسُ أخبار الأعداء ليأتي بها» والجمع جواسيس - فالكلمة أصابها تطوّر دلاليّ فانتقلت من معنى اللمس إلى معنى البحث. ومن تقليبات الجذع الصرفية غير ما ذُكِرَ: الجاسَّة وهي الحاسَّة (من الحواسّ) والجسَّاس وهي صيغة مبالغة، والمَجَسّ وهو موضع الجَسّ.
ويرادِف (الجاسُوس) عند مَن يقول بالترادِف كلمة «الناطِس» فهي بمعنى الجاسُوس، وهي عربيَّة صحيحة؛ جاء في الوسيط: «الناطِس: الجاسُوس».

[صقر قريش]

صحيح اللسان

عَبِثَ الطفل - بكسر الباء لا عَبَثَ - بفتحها

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: عَبَثَ بكذا - بفتح الباء، يريدون (لَعِبَ)، وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: عَبِثَ - بكسرها أي لَعِبَ - بكسر العين والمضارع (يَعْبَثُ) بفتح الباء على وزن (لَعِبَ) (يَلْعَبُ) و(طَرِبَ) (يَطْرَبُ)؛ فهكذا نطقت العرب؛ جاء في المصباح: «عَبِثَ - بكسر الباء - عَبَثاً، من باب تَعِبَ: لَعِبَ وعَمِلَ ما لا فائدة فيه، فهو عابثٌ. وعَبِثَ به الدهر - بكسر الباء - كناية عن تَقَلُّبه»، وفي المختار كذلك.
إذنْ، قُلْ: عَبِثَ - بكسر الباء ولا تقل: عَبَثَ - بفتحها.

[صقر قريش]

هُتَاف - بضمّ الهاء لا هِتاف - بكسرها

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: هِتاف - بكسر الهاء - وضبطه صاحب مختار الصحاح بكسر الهاء، إذ قال: “(هَتَفَ) به صَاحَ به يَهْتِفُ بالكسر (هِتَافاً) بكسر الهاء”. وهذا الضبط فيه نظر، والصواب أنْ يقال: هُتَاف - بضمّ الهاء - كما في القاموس المحيط ولسان العرب، والمعجم الوسيط، هو أصحُّ، لأنَّ الفعل الذي يدلُّ على صوت قياس مَصْدره أنْ يكون على وزن (فُعَال) بضمِّ الفاء، يقال: هَتَفَ هُتَافاً (بضمّ الهاء في المصدر) أي صاحَ أو رَفَعَ صوته. جاء في المعجم الوسيط: “(هَتَفَ) هَتْفاً، وهُتَافاً (بضمّ الهاء): صاح مادّاً صوته” ... و(الهُتَاف) بضم الهاء: الصّوت العالي يُرْفَعُ تمجيداً أو استنكاراً. إذنْ، قُلْ: هَتَفَ هُتَافاً - بضم الهاء في المصدر، ولا تقل: هَتَفَ هِتَافاً - بكسرها لأنَّ (الهُتَاف) بضم الهاء مصدر يدلّ على صوت فقياسه أن يُضّمَّ أوّله مثل: نُبَاح، وعُوَاء وصُرَاخ.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

انْبَعَجَ الشيء لا انْطَعْجَ

أ.د عبد الله الدايل

كثيرا ما نسمعهم يقولون: انْطَعَجَ الشيء ـ يريدون انْشَقَّ وبرز ما في داخله واتَّسَعَ وهَزَعَ، وهذا غير صحيح، والصواب: انْبَعَجَ ـ كما في الوسيط، ففيه: «(انْبَعَجَ) اتَّسَعَ وانْفَرَجَتْ جوانبُه، وانْشَقَّ، وانْبَعَجَ السحاب: انْبَثَقَ بمطر غزير، وانْبَعَجَ بالحديث: تَدَفَّق»، ولم أجد (انْطَعَجَ) في المعاجم اللغويَّة بجميع تصاريفها بل الذي في المعاجم الجذع (بَعَجَ)، وبعض تصاريفه المستعملة.
إذنْ قُلْ: انْبَعَجَ الشيء، ولا تقل: انْطَعَجَ.

[صقر قريش]

الأَشْـرَم

أ.د عبد الله الدايل

هذه الكلمة عند الصرفيين: صفة مُشَبَّهة على وزن (أَفْعَل) تطلق على مَنْ بشفته السفلى شَقّ أو بأنفه أو بأذنه أو بجسمه عامَّة، يقال: رجلٌ أَشْرَم، وامرأة شَرْماء، وفعله شَرَمَ - بفتح الراء أو كسرها، ومصدره الشَّرم - بسكون الراء أو فتحها.
وبعض أصحاب المعاجم يرى أنَّ الشرم أو التشريم: الشَّق عامَّة، وبعضهم يحصره في شقّ الأنف، ففي المصباح المنير: “(الشَّرَم): شقُّ الأنف، ويقال: قطع الأرنبة، وهو مصدر من باب (تَعِبَ)” يريد أنَّك تقول: شَرِمَ شَرَماً كما تقول: تَعِبَ تَعَباً.
وفي الوسيط أنَّ فعْله له وزنان: (فَعَلَ) بالفتح ومصدره فَعْل - بسكون العين، جاء في الوسيط: “(شَرَمَ) الشيءَ شَرْماً: شَقَّه من جانبه، يقال: شَرَمَ أَنْفَه، وشَرَمَ أُذُنَه: قَطَعَ من أعلاها شيئاً يسيراً، فهو مشرومٌ، وشَرِيمٌ”.
و(فَعِلَ) بكسر العين ومصدره (فَعَل) بفتحها، يقال: شَرِمَ شَرَماً: انْشَقَّ.

[صقر قريش]

الجاسُوس

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمع كلمة «جاسُوس» وهي كلمة عربيَّة صحيحة كما في المعاجم اللغويَّة - جاءت على وزن من أوزان المبالغة وهو وزن (فاعُول) وهو ليس من الأوزان الخمسة القياسيَّة في صيغ المبالغة.
والفعل: جَسَّ؛ جاء في المختار: «(جَسَّه) بيده أي مَسَّه، و(اجْتَسَّهُ) أيضاً مثله، و(جَسَّ) الأخبار و(تَجَسَّسَها) تَفَحَّصَ عنها، ومنه الجاسُوس».
ونرى صاحب الوسيط يتوسَّع في ذكر المعاني للفعل (جَسَّ)؛ إذ يقول: «(جَسَّ) الأرضَ جَسّاً: وطِئها، وجَسَّ الخبر: بَحَثَ عنه وفَحَصَ، وجَسَّ الشيء بيده: مَسَّه، وجَسَّ الشخص بعينه: أَحَدَّ النظر إليه» .. و(الجاسُوس): مَن يتجَسَّسُ أخبار الأعداء ليأتي بها» والجمع جواسيس - فالكلمة أصابها تطوّر دلاليّ فانتقلت من معنى اللمس إلى معنى البحث. ومن تقليبات الجذع الصرفية غير ما ذُكِرَ: الجاسَّة وهي الحاسَّة (من الحواسّ) والجسَّاس وهي صيغة مبالغة، والمَجَسّ وهو موضع الجَسّ.
ويرادِف (الجاسُوس) عند مَن يقول بالترادِف كلمة «الناطِس» فهي بمعنى الجاسُوس، وهي عربيَّة صحيحة؛ جاء في الوسيط: «الناطِس: الجاسُوس».

[صقر قريش]

نظرت من شَقِّ الباب - بفتح الشين لا من شِقِّه - بكسرها

أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: نظرت من شِقِّ الباب - بكسر الشين أي نظرت من خِلاله أو من خَلَلِه، وهذا غير صحيح، والصواب: نظرت من شَقِّ الباب - بفتح الشين - أي من خِلاله أو من فُرْجةٍ فيه، فهكذا نطقت العرب - وجمعه (شُقُوق)، ومطاوعه (انْشَقَّ) يقال: شَقَقْتُه فانْشَقَّ - كما في المعاجم اللغويّة - جاء في المصباح المنير: “و(الشَّقُ) بالفتح: انفراج في الشيء، وهو مصدر في الأصل، والجمع (شُقُوق) مثل فِلْس وفُلُوس، و(انْشَقَ الشيءُ): إذا انْفَرَجَ فيه فُرْجةٌ” أي انْصَدَعَ، ويقال: تَشَقَّقَ أي تَصَدَّعَ وبدت شقوقه.
أما (الشِّق) بكسر الشين فهو نصف الشيء، والشَّقيق كذلك، ومن معانيه أيضاً المَشَقَّة، والجانب كما في المعاجم اللغويَّة فشتان بين (شَقّ) بفتح الشين و(شِقّ) بكسرها.
إذنْ، قُلْ: نظرت من شَقِّ الباب - بفتح الشين، ولا تقل: نظرت من شِقِّ الباب - بكسرها وهذا القول من فصيح العامَّة لأنه يجري على ألسنتهم مع أنَّ له أصلاً في اللغة العربية الفصحى، وكذلك ما تَصَرَّف من جذعه.

[صقر قريش]

سُطُوح المنازل لا أسْطِحَة المنازل


أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: ما أجمل النوم في الأسطحة أو في أسْطِحَة المنازل في الصيف! يجمعون (سَطْح) على (أَسطِحَة)، وهذا غير صحيح، والصواب أنّ جمع (سَطْح): سُطُوح على وزن (فُعُول) كما في المعاجم اللغويَّة - وهو جمع كثرة، ولم يسمع جمعه على أسْطُح أو أسطحة مع أنَّ هذين الجمعين هما قياسيَّان في جمع القِلَّة - وممن نَبَّه على ذلك صاحب المعجم الوسيط؛ إذْ قَالَ: «(السَّطْحُ) - سَطح كُلّ شيءٍ: أَعْلَاه ... وجمعه سُطُوح».
ومع ذلك فلا أجد ما يمنع من اسْتِعمال (أَسْطُح) جمعاً لـ (سَطْح) لأنه أحد أوزان جمع القِلَّة، ويشيع استعماله.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

إطَار: برواز

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: بُِرْواز - بضمّ الباء أو كسرها يُعبِّرون بهذه الكلمة عَمَّا يُحيط بالشيء، وهذه الكلمة دخيلة من أصل فارسيّ دخلت العربية دون تغيير كالتليفون، والبديل العربيّ الصحيح هو كلمة (إِطَار)؛ جاء في المصباح: «(الإِطَار) بكسر الهمزة - لكلّ شيء: ما أحاط به، و(إطار) الشَّفَة: اللحم المحيط بها، وسئل عمرُ بن عبد العزيز عن السُّنَّة في قَصِّ الشارب، فقال: يُقَصُّ حتى يبدو الإطار. ومن كلامهم: بنو فلانٍ إطار لبني فلان: إذا حَلُّوا حولهم».
وفي الوسيط: «(أَطَرَ) الشّيْءَ أَطْراً: جعل له إِطاراً، والعودَ: عطَفَهَ وحَنَاه، و(الإطَار): كلّ ما أحاط بالشيء من خارج ومنه إطار الصورة.
لذا فالأولى أنْ تقول لما يحيط بالشيء: إطار؛ لأنَّه هو الرديف العربي الصحيح لكلمة (برواز)، لكن كلمة (بِرواز) شاعت على ألسنة الناس، وبعضهم يتسامح في استعمالها مع مراعاة نظام الجملة العربية.
((فاستعملوها وجعلوا لها فِعْلاً رباعيّاً مُجرَّداً وهو (بَرْوَزَ) الشيء، وبعضهم يتسامح في الاستعمال اللغويّ بشرط مراعاة نظام الجملة في العربية من حيث الإسناد، والرتبة والترتيب والتضام ...إلخ)).
وبعضهم يرى أنَّ الأولى استعمال اللفظ العربيّ.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

انْبَعَجَ الشيء لا انْطَعْجَ


أ.د عبد الله الدايل

كثيرا ما نسمعهم يقولون: انْطَعَجَ الشيء ـ يريدون انْشَقَّ وبرز ما في داخله واتَّسَعَ وهَزَعَ، وهذا غير صحيح، والصواب: انْبَعَجَ ـ كما في الوسيط، ففيه: «(انْبَعَجَ) اتَّسَعَ وانْفَرَجَتْ جوانبُه، وانْشَقَّ، وانْبَعَجَ السحاب: انْبَثَقَ بمطر غزير، وانْبَعَجَ بالحديث: تَدَفَّق»، ولم أجد (انْطَعَجَ) في المعاجم اللغويَّة بجميع تصاريفها بل الذي في المعاجم الجذع (بَعَجَ)، وبعض تصاريفه المستعملة.
إذنْ قُلْ: انْبَعَجَ الشيء، ولا تقل: انْطَعَجَ.