قبيلة ثمالة ( نصوص وقراءات ) الحلقة الرابعة

[الحارث بن همام]

قبيلة ثمالة ( نصوص وقراءات ) الحلقة الرابعة قبيلة ثمالة ( نصوص وقراءات ) الحلقة الرابعة قبيلة ثمالة ( نصوص وقراءات ) الحلقة الرابعة قبيلة ثمالة ( نصوص وقراءات ) الحلقة الرابعة قبيلة ثمالة ( نصوص وقراءات ) الحلقة الرابعة

بسم الله الرحمن الرحيم

السؤال الثاني : هل كان لثمالة سراة ؟

الغريب في هذه المسألة – بالرغم من وضوحها – أن جميع من ذكر أسماء السروات ،
من الطائف إلى اليمن ، لم يذكر سراة لثمالة خاصة ، فهم يذكرون السروات من الطائف
ويقولون:( سراة هذيل ، سراة ثقيف ، سراة فهم وعدوان ، سراة شبابة ، سراة بني علي ،
سراة بجيلة ، سراة دوس ..........) وهكذا ( انظر على سبيل المثال الهمداني )، حيث أهمل
الجميع ذكر سراة لثمالة .

فما هو سبب هذا الإهمال ؟
وما هي النصوص والأدلة الدالة على وجود سراة لثمالة ؟
وما هي أسماء المواضع التي كانت تحلها ثمالة في السراة ؟
وهل كانت ثمالة تسكن في وادي جفن ؟
وماهو الاسم الجامع لجميع منازل ثمالة ؟

إن الاجابة عن هذه الأسئلة ، هي موضوع هذه الحلقة وحلقات لاحقة،
وذلك من خلال المسائل الآتية :

المسألة الأولى : لماذا أهمل المؤرخون النص على ذكر سراة لثمالة ؟

قد يقال في الجواب على هذا السؤال إن السبب هو إما :

-عدم وجود سراة لثمالة . وهذا مردود، كما سيأتي .
- صغر هذه السراة بالنسبة للسروات الأخرى ، وانخفاضها عن السروات المحيطة بها،
وهذا ممكن .
-لأن ثقيفا القبيلة الكبيرة قد أحاطت بثملة وسراتها ، حتى أفقدت الآخرين الانتباه لها .
وهذا ممكن .
- لإن سراة ثمالة ليست على طريق عام . وهذا ممكن أيضاً .

المسألة الثانية:ماهي النصوص والأدلة على وجود سراة لثمالة ؟

النصوص الدالة على وجود سراة لثمالة كثيرة جدا وقراءتها ميسورة لاتحتاج لكبير
اجتهاد، وسأختار في هذه المسألة بعضا من هذه النصوص :

1 – نص السير السابق ذكره ، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم استعمل مالك بن عوف النصري ،
على من أسلم من قومه ، وعلى ثمالة وسلمة وفهم ، وفيه : ( فكان يقاتل بهم ثقيفا ،

لايخرج لهم سرح إلا أغار عليه ...)
فاجتماع ثمالة مع بني نصر بن معاوية ومع فهم وبني سلمة ، للإغارة على سرح ثقيف ،
دليل على المجاورة لثقيف من هذه القبائل . وفي الطبري : ".... تلك القبائل حول الطائف .... "
فإذا كان بنو نصر هم جيران ثقيف من جهة الشرق( وهم لا سراة لهم ، ومواطنهم معروفة ،
وهي أسافل اودية الطائف ، عكاظ ، وأسفل لية ، وأسفل بسل ......) وإذا كانت فهما هم جيران
ثقيف إلى جهة الجنوب الشرقي مع أبناء عمومتهم عدوان ، كما تقدم .فلا بد أن تكون ثمالة
في موقع ما من السراة هنالك، مما يحيط بثقيف، ليست إلى جهة القبائل المتقدمة ، ولا إلى
جهة الشمال ، حيث بقية هوازن ، ولا إلى جهة الغرب ، حيث هذيل ، وإنما إلى جهة الجنوب
كما سيأتي .

2 ـ ومن النصوص أيضا ما ورد في تارخ دمشق ، عند ذكر معركة أجنادين عام 13 هـ ،
و ذكر الحوار الذي جرى بين عبد الله بن قرط الثمالي ، وبين عمرو بن سعيد بن العاص ،
وفيه يقول ابن قرط : " يابن أحيحة ، أتعرفني ؟ قال : نعم . ألست أخا ثقيف ؟ فقلت له :
لم تبعد . من الإخوان والجيران والحلفاء ، أنا أخو ثمالة "والشاهد فيه قوله ( والجيران )
أي أن ثمالة جيران ثقيف ، وثقيف في الطائف وما حولها ، فلابد أن تكون ثمالة هناك .

3 ـ وفي العقد الفريد : " وثمالة منازلهم قريب من الطائف ، وهم أهل رواية وعقول "

4 ـوفي كتاب فحولة الشعراء للأصمعي ، عند ذكره للعدائين من العرب ، قال :

" ... حاجز الثمالي، من السرويين ، وتأبط شرا ، والشنفرى .. "فوصف
الثمالي بأنه من السرويين .

فهذه النصوص وغيرها كثير ( سيأتي ذكر بعضها ) تثبت أن ثمالة في الجاهلية وصدر
الإسلام ، كانت تحل في سراة حول الطائف .

ولكن ماهي أسماء المواضع التي كانت تسكنها ؟

هذا هو موضوع المسألة التالية :

المسألة الثالثة : ماهي أسماء المواضع التي كانت تسكنها ثمالة في السراة ؟

لم أطلع في كتب البلدان والمواضع على اسم موضع خاص كانت تحله ثمالة ، سوى
موضع واحد فقط هو ( قوسى) .

وقد ورد لفظ (قوسى) في شعر أبي خراش الهذلي ( كما في ديوان الهذليين ، والحماسة ،
والأغاني ، وغيرها ) حيث قال أبو خراش يرثي أخاه عروة ، الذي قتلته ثمالة ، من
قصيدة طويلة ، منها :

فوالله لاأنسى قتيلاً رزئته // بجانب (قوسى) مامشيت على الأرض

قال المبرد في الكامل عن (قوسى) : " بلدٌ تحله ثمالة بالسراة " .
ولعله بناه على أن ثمالة قتلت الهذلي فيه .
وقال القالي وأبو عبيد في معجم مااستعجم : هو موضع ببلاد هذيل . ولعلهما بنوه على
أنه ورد في شعر الهذليين .
وقال في خزانة الأدب عن هذا القول : "وهذا خلاف الصواب " ورجح قول المبرد أنه
بالسراة وتسكنه ثمالة .

كما ورد اسم ( قوسى ) في شعر لعبدالله بن ثعلبة الأزدي ، قال :

لقد راح في أثواب عمربن فرتنا // فتىً غيروقاف إذا ذعذع السرب
فلا و أسافَ لا تلطون دونه // تيوساً ( بقوسى ) أو تعضكم الحرب

قال الأشناندي في معاني الشعر : " قوله : تيوساً بقوسى : هو بلد من السراة وتحله ثمالة " .

والسؤال الأهم هنا هو : أين هو ( قوسى ) هذا الآن ؟

لم أطلع على من حدد موضعه الآن ، سوى ماذكره السالمي في المعجم الجغرافي للطائف ،
قال:" لعله جبل ( قوسى ) الذي يقع غربي الطائف ، بين الضحيا والوهيط ، فهو الأقرب
لبلاد هذيل ، وهو في السراة ".

قلت : بل هذا بعيد عن منازل ثمالة ، وقد نص في العباب الزاخر على أنه
( موضع ببلاد أزد السراة ). ( والضحيا والوهيط) ليسا من منازل الأزد .

والأقرب للصحة أنه ( قوسى ) المعروف الآن بهذا الاسم في أعلى عورش ( بين بلاد
بني عمر وعورش ) وقد ذكره السالمي وقال : " جبل كبير جنوب بلاد بني عمر يشرف
على عورش والعيلة " .
قلت : هو جبل وشعب يصب في عورش ، وبعيد عن منازل العيلة قليلاً ،
وقد وصفه أبو خراش بقوله :

فلهفي على عمر بن مرة لهفةً // ولهفي لى ميت بقوسى المعاقل

و( المعاقل ) جمع معقل وهو : الحصن . فهل كان بهذا الشعب حصون ؟ ولم لا ؟ .

هذا هو الموضع الوحيد مما اطلعت عليه الذي سمته الكتب لثمالة ، بالرغم من عدم
تحديدهم له، وعدم التيقن من تحديد موضعه الآن .

أما بالنسبة لوادي جفن الذي تحل ثمالة أعلاه في الوقت الحاضر ،

فهو موضوع المسألة الرابعة في الحلقة القادمة .

.

[الشيهان]

يعطيك العافيه اخي الحارث مازلنا متابعين ومتلفهين للقادم من هذه الحلقات وليت اخونا ابو عبدالرحمن يجمعها عند الانتهاء منها في كتاب الكتروني في الشبكه لتبقى موثقه للرجوع والاطلاع وقت الحاجه

[سنا الهجرة]

صحيت أخوي الحارث

يعجبني كثيراً طرحك الراقي وانا من أشد المتابعين لما تكتب

وعلى فكره أنا اعرف جبل خلف بلاد ثماله من جهة العيله وبيني فهم اسمه قوسى وكنا نرعا الغنم فيه

ذكرتني بالايام الماضيه الله يذكرك كل خير

[المستعين بالله ابوعبدالله]

أخي الحارث ابن همام : أشكرك على هذه الحلقات الجميلة .
وعن قوسى أقول : أنها وما يعتليها من قواسي (قواسي هي الشعاب والجبال التي تصب مياهها في وادي قوسى) فلا تبعد عن بلاد ثماله الا بضع دقائق أذا توجه اليها قاصدها بالسيارة من نمره أنحدارا لتهامه (وادي عورش) .
وقوسى من تهامه تقع بأعالي وادي عورش كما وصفها راعي السواني في مداخلته على الحلقة الماضيه , وكان بها موردا للماء يعتليه مباشرة جانبان رحبان على جانبي الوادي صالحان لمضارب الباديه , وأكثر من كان ينزلها ثماله لقربها المتناهي من ديارها عندما يشتون فيها بمواشيهم وينزل معهم بها أحيانا غيرهم من القبائل كهذيل وقريش وبقية قبائل ثقيف وخصوصا بني عمر .
والمصادر التي أشرت أليها ولم تأت على ذكر سراة ثمالة فربما (بالأضافة الى ألأسباب ألأربعة المحتملة التي أشرت أليها) غفلت أو تغافلت عن ذكرها على أعتبار أن ثمالة جزء من ثقيف (بسبب حلفها معها) , وربما أيضا غفلت عنها ولم تأت على ذكرها كما غفلت عن سراة قريش .
علما أن قريشا وهذيلا قبيلتان تهاميتان جل ديارهما بتهامه ولهما ديار محدودة بالسراه , أما ثقيف ومعها ثمالة فديارهما بالسراة ولا تنزلان بمواشيهما لما جاورهما من تهامة (الغور) الا عندما تجدب ديارهما بحثا عن الكلأ والماء ثم تعودان للأستقرار بديارهما حالما تتحسن أحوال الكلأ والماء بسراتهما.
وبخصوص جيراننا من قبيلة العيلة الذين هم اليوم أكثر من ينزل بالمواشي بتهامة ومنها قوسي فسبب ذلك يعود الى عزوف ثمالة عن الرعي والرحيل عن دورها ومزارعها في العقود الأخيرة عندما تحسنت الظروف المعيشيه ورحلت الأغلبية للمدن .
ومما يستدعي ألتنويه هو أن قبيلة العيلة فخذ من النفعة طارئون على المنطقة رحلوا عن ديارهم الأصلية قبل بضعة قرون نتيجة خلاف مع جيرانهم الحرث واستقروا بما سمي لاحقا بشفا العيله في حين كانت تلك الديار أمتدادا لشفيان بني سفيان وبذلك شاركوا بني عمر في السراة وشاركوا بقية القبائل في الغور .
أما قول المبرد (الثمالي) عن قوسى أنها بلد تحله ثمالة بالسراة فيحتمل معنى أن قوسى بلد تحله ثمالة القاطنة بالسراة ,,, وأذا صح هذا المعنى فأن في كلام المبرد الذي أشرت اليه وفي مسميات الديار الحالية ما يستشف منه أن ثمالة كما كان لها سراة فأن لها غور.
ويمكن لأبي عبد الرحمن أن يسأل جاره في الديرة أبا عواض لأنه سكن تلك الديار ورعى فيها ويعرف شعابها وجبالها وكل شبر فيها بأسمائها..

[سنا الهجرة]

الله يعطيك العافيه يالمستعين بالله على هذي المداخله الجميله التي أثرت الموضوع بلاشك

[أبو عبدالرحمن]

ما شاء الله تبارك الله...

يسعد المتابع لهذه التحليلات والنتائج ..والشكر موصول لكاتبنا ـ أبي عبدالله ـ على الإثراء..

أخي الشيهان : بالأمس وضعت الحلقات السابقة على موقع الشبكة:

http://www.thomala.com/thomala/artic...articles&id=43

[منقاش]

بيض الله وجهك يبن همام وكثر الله من أمثالك وليتك معنا من زمان .
وانت يبن عمي يبو عبدالرحمن عسى ربي ما يهينك أذا سعلت جارك حليفي أبو عواض (الشيخ عباد المقطف) عن قوسى وقواسيها وأعطاك أساميها تكفي أن قدرت روح لقوقل ألأرض الماخوذ اللي فيه صور الأرض من السما وثبتها لنا على كنفيوتر ثماله مع هذي الحلقه وبين عليها أساميها من جبال ووديان وشعاب وغرضان وخشاع (جمع خشعه) وثنيات (جمع ثنيه وهي الريع) ومضاحي (جمع مضحاه) وقمي (جمع قمه) ونقاب (جمع نقب) وموارد ماء .

[بيقبن بن فنحاص]

قصة رحيل العيلة من قيا واستيطانهم بشفا العيلة (منقول من منتدى العيله)
(( قصة سلوم ))

( هذه القصة التي نوردها هنا في هذا المنتدى هي للتوثيق وهي معروفة للجميع في الجزيرة العربية وهي غنية بدلالاتها التي لا تخفى على أحد وفي سياقها التاريخي الذي وقعت فيه

ونحن أبناء قبيلة العيله حين نفتخر بهذه القصة وبما تحمله من قيم عميقة فإننا في الوقت نفسه نرفض استغلال هذه القصة لإثارة النعرات والعصبية الجاهلية في الوقت الحالي

ونعتز بما يربطنا بإخواننا أبناء قبيلة " بالحارث" من روابط الأخوة والنسب وعلاقات الصداقة

في ظل الوحدة الوطنية وعرى الأخوة الإسلامية الوثيقة )

كانت قبيلة " العيله " من النفعة من عتيبة تسكن " منطقة أم الحميطه " ووادي " سمار والوزر" شمالاً وجبال " السلع " شرقاً سلسلة الجبال الواقعة جنوب منطقة " قيا " المعروفة حالياً 0


ولكن " العيله " رحلوا من هذه المنطقة بسبب معركتهم الشهيرة مع قبيلة "بالحارث " بقيادة أميرهم وفارسهم الشهير " سلوم العيلي " والقصة معروفة للجميع و يتداولها مؤرخو الجزيرة العربية


تبدأ القصة حين ذهبت بنت الأمير سلوم العيلي إلى البئر لجلب الماء وعند تعبئتها للماء " بالقربة " وإذا ببعض أبناء قبيلة "بالحارث" على البئر فطلبت من أحدهم المساعدة لرفع القربة المملوءة بالماء على ظهرها لتحملها إلى منزلها فلبوا النداء وساعدها أحدهم ولكنه استغل مساعدتها بخبث ليقوم برفع ثوبها وربطه بالقربة من الخلف في فعل يدل على الدناءة ومخالفة أفعال الرجولة وأخلاق الشرف السائدة آنذاك ، وحين شعرت الفتاة بما فعل بها أحد أبناء قبيلة " بالحارث" اتجهت الفتاة إلى منزل والدها مباشرة قائلة له : " لن يُنزِل ثوبي سوى والدي الذي لا يرضى بالعار يا تافه "


وفعلاً تحقق لبنت سلوم ما أرادت ! عندما رآها الأمير سلوم وسألها باندهاش ما هذا يا بنت ؟


فأجابته على الفور هذا ما فعله أبناء جيراننا الحُرّث !!


فغضب الأمير سلوم ولكنه كان ذا حِنكه ودهاء وقد رأى أن هذه الفعلة المشينة لا يكفي فيها قتل الغلمان وذويهم بل أراد القضاء على الجميع خاصة وأنه كان هناك بعض التجاوزات السابقة من قبل أبناء قبيلة بالحارث تجاهلها الأمير سلوم بحكم الجيره التي كانت تربطه بهم وأملاً في تعديل الوضع

جمع الأمير سلوم أعيان ومشايخ قبيلتُه في ذلك المساء وأبلغهم بما حصل وأخذ يتزعم خطط الحرب هو وكبار أفراد قبيلته تمهيداً لحرب الإبادة التي يريدها


وكان أول قرار اتخذه يتعلق بالأرض التي تسكنها قبيلته منطقة " قيا "حالياً إذ رأى أنها لا تصلح للسكن نظراً لسهولة الوصول إليها من قِبل الغزاة فقام بإرسال ثلاثة من رجاله يتزعمهم ابنه الفارس محمد بن سلوم العيلي وأوصاهم بالبحث عن ديار ليسكنها هو وأفراد قبيلته مستقبلاً


بحيث يصعب الوصول إليها وتكون بمثابة حصون للرماة أثناء الحروب


فذهبوا وأنهوا مهمتهم خلال أسبوع وعادوا راجعين


وحين سألهم الأمير سلوم ماذا وجدتم ؟


أجابه ابنه الفارس محمد بن سلوم بقوله : وجدنا ديار جبالها سنادي وطيورها حنادي ، وفيها الذئب و الضريب ، يقصد بالضريب - شدة البرد - فقال : الأمير سلوم هي ديارنا إن شاء الله فالذئب نعبئ له الكليب و الضريب نعبئ له الخشيب وأمرهم على الفور بترحيل جميع أثقالهم من نساء و أطفال "و شيوخ" و إبل" ومواشي "


ثم اتجه لقبيلة " بالحارث "وأخبرهم بأن لديه وليمة دسمة ليتوافد شيوخ الحرث في ذلك اليوم ، وأعيانهم ، وفرسانهم، وعند وقت الغداء أبلغ الأمير سلوم " بالحارث " بأن المكان ضيق ويرغب منهم الدخول على شكل دفعات عشرة عشرة وكلما دخل عشرة فإذا هم بين يدي سيوف فرسان العيله يقومون بذبحهم واحداً تلو الآخر على الماء ولم يكتف سلوم بذلك بل أمر أحد عبيده الذي سبق وأن اشتراه من بالحارث أن يقف على البئر " للسواني" أي إخراج الماء من البئر وكان من أمام مجلس الأمير ممر مائي " فلج " يمر الماء منه إلى المزرعة وقد استغله الأمير سلوم بذكاء لتصريف دماء القتلى من بالحارث عبر ذلك " الفلج "


وعندما وصل عدد القتلى 99 شخص ضاق العبد بمنظر الدماء وتقطيع الرؤوس فأنشد العبد بصوت عالي البيت الشهير:




المــــــاء مدغثر دغثــره سلــوم

ما تنكرونــه يا عيـــون البـــــوم



فتنبه من بقي من " بالحارث " وإذا بالماء قد تحول للون الأحمر من كثرة الدماء فلاذوا بالفرار إلى قومهم وصاح صائحهم يطلب النجدة


أما الأمير سلوم فرتب السرايا ووضع أربعة سرايا على كل سرية قائداً عظيماً وهو زعيم السرايا واتجه باتجاه منطقة تسمى " ريع الحُجون " حيث لحق ببعض الرعاة وحثهم بالاتجاه نحو ديارهم التي اختارها سابقا

وأثناء منتصف الليل في اليوم الثاني وإذ " بسرايا بالحارث " قادمة وقد استجمعوا من بقي من أفرادهم واستنهضوا بعض القبائل المجاورة لتبدأ المعركة من الصباح الباكر بين القبيلتين فكان النصر حليف الأمير سلوم حيث كان يقوم هو بقيادة الحرب على فرسه الشقراء لابساً درع الحرب ويقفز بها الأشجار، والحصى، باتجاه أخصامه الحرث وكان يقتل في وردته منهم ثلاثة وفي صدرته اثنان ويستشهد شاعرهم بما فعله الأمير سلوم بهم بهذا البيت :

خرج لنا سلوم من قصره يمارى

على عفراء يطمرها الشجارى

أخذ في وردته منا ثلاث وأخذ في

صدرته اثنين بحد السيف فينا ما يداري
واستمرت المعركة لمدة ثلاثة أيام متتالية تبدأ في الصباح الباكر ولا تتوقف إلا في المساء من كل يوم واختارت قبائل بالحارث مضاعفة المدد بعد أن عجزت عن هزيمة " قبيلة العيله " واحتارت في قتل الفارس سلوم الذي يصله الرمي والضرب ولكن دون أن يقتله أو يصيبه نظراً لأنه مدرع بالكامل وكذلك فرسه

وفي مساء اليوم الرابع اجتمع فرسان بالحارث للتشاور في خطة تقضي على زعيم المعركة الأمير سلوم فأشارت عليهم إحدى النساء الكبيرات في السن بعمل خندق أمام وقوف الفرس في وردتها ثم ينزل بداخل الخندق أحد الفرسان ليرمي الفارس في عينه حيث أنه هو المكان الوحيد لقتله وبالفعل نُفذت الخطة وحُفر الخندق واختاروا أحد الرماة الماهرين وبعد وصول الفرس كعادتها كل يوم في غارتها تمكن فارسهم من إصابة الأمير سلوم في الرأس عن طريق العين

قعد له سعد ولد مبارك زعيم القوم من ضاري لضاري

عباله له بين رمشه والحجاجِ وذا رأسه كما حب الثماري

فنزل الأمير سلوم من فرسه وعقر فرسه كي لا تُستخدم من بعده واتجه باتجاه مكان يسمى " جبل النطع " حيث توفي جريحاً هناك رحمه الله

ويقال أنه دفن هناك، و يقال أيضاً أنه دفن بالقرب من منطقة " حصنه "


أما المعركة فقد استمرت بين القبيلتين في ذلك اليوم حتى المساء وفي اليوم الخامس استمرت المعركة ونجحت خطة بالحارث في زيادة المدد لينسحب العيله ويتجهوا إلى منطقة الملعب والمسمى حالياً ( السر ) واستمر القتال بعنف وشراسة وشعر" بالحارث " بالنصر في ذلك اليوم بعد خمسة أيام من القتال فقرر العيله استجماع قواهم واختاروا الاتجاه إلى ديارهم التي اختاروها سابقاً من أجل استدراج الحُرث لمواقعهم الجبلية وقتالهم هناك ونجحوا في الإفلات من حصار " بالحارث" عن طريق ما يسمى الآن منطقة " عباسه " والتي سميت بهذا الاسم نسبة لإحدى الجواري التي كان يملكها " العيله " وقتلت هناك و أطلق عليها هذا الاسم من ذلك اليوم وحتى الآن فلحق بالحارث ببعض الرعاة وأخذوا مجموعة من " البِكار" وأطلق على ذلك الموقع "أم البكار" حتى وقتنا الحاضر وعندما وصل " بالحارث " إلى منطقة (سلامه ) تراجعوا عن استمرار الحرب مكتفين بالنصر الذي أحرزوه في اليوم الخامس فسميت "سلامه" نظراً لسلامة الطرفين ووصل خبر الحرب إلى حاكم الطائف في ذلك الوقت الشريف زيد بن غالب فقام باستدعاء مشايخ قبيلة العيله ومشايخ بالحارث وحضر في مجلسه من العيله كلا من :-


الشيخ محمد بن سلوم العيلي


والشيخ سعد الهبري العيلي


والشيخ صالح بن معيض العيلي


والشيخ عبدالله بن سالم العيلي


وحضر من بالحارث كلا من :-


الشيخ سعد بن مبارك الحارثي


والشيخ بركي التهامي الحارثي


والشيخ سالم بن هويمل الحارثي


والشيخ محمد العكبري الحارثي


والشيخ مروان الشواحطي الحارثي


و تم سؤال الطرفين عن عدد قتلاهم حيث قال لهم الشريف يكون السداد في الديات رجل مقابل رجل


فوجد الشريف أن " العيله " قد أوقعوا بالحارث وقعة كبيرة لا تغطيها عدد الرجال فأبلغ الشريف كبار" العيله " بوجوب سداد دية قتلى من بالحارث والذين وصلوا إلى 204 قتيل فتشاور مشايخ " العيله " وأبلغوا الشريف بتنازلهم عن ديارهم الأصلية كديات لقبيلة بالحارث وأطلق على تلك الديار اسم ( ديا ) ورضي الطرفان بذلك لكنها استبدلت حاليا بـــ( قيا ) بدلاً من( ديا ) فرضي الطرفان ونظم بذلك الصلح حجه بتاريخ 9/1/1007هـ (تسعه محرم ألف وسبعة هجرية ) هذا ما ذكرته الحجج السابقة وبعض المؤرخين والرواة من كبار القبيلتين والله أعلم

[سنا الهجرة]

المــــــاء مدغثر دغثــره سلــوم

ما تنكرونــه يا عيـــون البـــــوم



هذا الشعر أحفظه من زمان لكن لم أكن أعرف هذه القصة

بارك اله فيك يا بيقن بن فنحاص

[الفين]

(((فرضي الطرفان ونظم بذلك الصلح حجه بتاريخ 9/1/1007هـ (تسعه محرم ألف وسبعة هجرية ) هذا ما ذكرته الحجج السابقة وبعض المؤرخين والرواة من كبار القبيلتين والله أعلم)))

بودنا اخي بن فنحاص لو ارفقت الحجه المزعومه او طالبت الكاتب هناك ارفاقها لاني كل ماجلست في مجلس مع قبيله يذكرون المعارك وكيف كانوا فيها منتصرين

ويمكن لو جلست مع احد من اهل قيا بالحارث لكان السناريو الذي تسمعه مغاير لهذا تماما
انا اعتقد ان قبيله بهذه القدرات في المعارك ليست بحاجه الى الهروب من اراضيها قبل بدء المعركه ولكن قد يكون النقل غير دقيق