خاتمة الرد في جواب : من بنى السد ؟

[الحاج سلام]

السلام عليكم ورحمة الله اخي منقاش لا اخفيك علما انني كنت المح مناقشاتكم ومناكشاتكم بين الفينة والاخرى وتستهويني بعض الومضات التي تصدر عنها .وعند تقديمك لنا هذه الجرعات وامتدادا لاهتمامي بالموضوع الاساس فقد توصلت الى انكم تنقشون في حجر وتوصلون الخبر .ولا اقول الا قوى الله شوكتكم وسدد رميتكم. والعيد عليكم مبارك وكل عام وانتم وكل الاخوان في المنتدى بخير وسرور والسلام.

[خلف بن عبدالعزيز الثمالي]

وفّق الله الجميع

[منقاش]

الجرعه الثامنه
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام عليكم يا المسلمين الثملان , وسلام على كل من يشهد أن لا أله الا الله وان محمدا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من بقية المسلمين شيعه وسنه واباضيه وقرضاويه في مشارق الأرض ومغاربها .
ومن العايدين لكم جميعا بما فيكم أبناء العم عيال اسحاق اللي أسأل الله يهديهم للأسلام كما هدى من قبلهم في الزمن البعيد رجل من أهل الجنه وهوعبدالله بن سلام وكما هدى في الزمن القريب رجل نسأل الله له الجنه والرحمه وهو محمد أسد .
وقبل أبتدي هذي الجرعه أحب أشكر رفيقنا سلام على ثناه العطر على علوم الشيخ الدكتور الشريف منقاش , وبعدها أقول :
بعد أنتهيت من جلسة المحاكمه بين ابن همام وابن ابي محمد ربطت الدسمال على وسطي ورديت عمامتي على متن راسي ثم انتصبت واقف وواصلت خطبتي البتراء اللي كلها تبحثات على بحث ابن همام , ومن ما قلت فيها :
يا ثماله , شرواكم من الرجال سبق وقالوا : يبن همام ويش أنت قايل في نسبة الأمطار اللي قال عنها المستعين بالله أنها كلما رجع بنا الزمن للوراء كم قرن كلما زادت نسبتها , وانها كانت غزيره قبل الفين سنه ؟ .
رد مستنكر وقال : أنتم تكلمون عن الفين سنه والا أكثر والا أقل , وهذا زمن ماهو شي في عمر الأرض والدوره المناخيه , ويكون في علمكم أن قلة الأمطار قديمه في جزيرة العرب والدليل المجاعات اللي سجلها التاريخ في الجاهليه والأسلام .
ومختصرها , أن زادت نسبة الأمطار في هاك العصور عن مطركم اليوم بشي فهي زياده زهيده ولا تستحق من ذاكر يجي على ذكرها .
رديت عليه وقلت : المجاعات يبن همام أستثناء ولا هي قاعده حتى تستدل بها على نسبة الأمطار في المدد الطويله والقديمه , وهذي عندك المجاعات اللي بين فتره والثانيه كانت تجتاح بلدان فيها منابع الأنهار وكثرة الأمطار مثل أوربا في القرن الماضي وديار الأحباش , وهذا يوسف بن يعقوب بن اسحاق ابن أبراهيم يوم كان بني أسرائيل على عدد أصابع اليد يفسر رؤيا عزيز مصر بسبع سمان ياكلهن سبع عجاف .
يبن همام أستنتاجك عن نسبة الأمطار يتعارض مع التاريخ ومع تجربة وخبرة الأجيال القريبه , ويتعارض مع بعض نصوصك اللي أستشهدت بها على بعض المعاني ونسيت دلالاتها على المناخ , ويتعارض مع العلم .
وحتى تعرفون ما يقصده منقاش , تعالوا معي لشوية تفاصيل :
أولها , من الخبره : واقول سيروا في الأرض , سيروا على شفيان ثماله وشوفوا بقايا آثار العرض اللي على متون الحدبان والجبال , وأقول متون الجبال حتى لا تخلطون بينها وبين العثري في بطون الأوديه والشعاب , وأذا وقفتم على أطلالها أسألوا عنها أللي في الثمانينات وما فوقها , أسألوهم , هم شاهدوها مزروعه والا لا ؟ .
يجيكم جوابهم , أنهم ما عمرهم شاهدوها مزروعه لأن الأمطار كانت ما تكفي من يوم لهموا الخبرفي صغرهم الى اليوم , لكنهم رايحين يضيفون ويقولون , أنهم أدركوا من كان قبلهم من المسنين وهم يقولون أن بعضهم لحقها وهي تزرع أعوام بعد أعوام على الأمطار ويصرم منها القصيل المحمل بسنبله , وهذا يوم كانت الحبوب أغلا من اللحوم , ومن غلاها ما ترمى الحبه في الأرض الا أذا كان باذرها متأكد من صلاحها , ومن هطول الغيث اللي يرويها حتى تستوي على سوقها ويحين حصادها .
أما الجيل اللي اليوم في أواخر الخمسينيات والستينيات وما فوقها فهم أدركوا بطون الركبان في الشعاب والأوديه وهي تزرع عثري (على المطر) حتى يصبح القصيل يتمايل من على متون العقمان بسنابله أذا داعبه نسيم الصبا والعوالي .
وين الأخيره اليوم ؟, ووين اللي قبلها؟, ما منها شي اليوم الا تاريخ يرويه الرواه , وانتهت زراعة العثري من قلة الأمطار اللي تناقصت , وهذا الكلام شهوده أحياء بينكم يشهدون على النقص الكبير في نسبة الأمطار في ظرف عدد من العقود .
ولا أنسى أذكركم أن نفس الجيل اللي اليوم في خمسينيات وستينيات العمر وما فوقها يتذكرون في صباهم ألأوديه يوم يطل عليها الناظر ويراها داجية بالخضار مزحومه بالبساتين على مدى النظر, بستان في سد بستان على طول الأوديه يتدلى من على جوانب أسوارها ثمار الرمان والعنب والخوخ والسفرجل والتفاح المروي على السواني .
لكن وينها اليوم ؟. كلها روحت مع من راح من أجيالها , والسبب تناقص الأمطار في فتره قصيره , وأن بقي منها شي ما يذكر فهو مروي على ماء الوايتات أكثر من البيار , ولو ما الري بالوايتات ما لقيت اليوم في بلاد ثماله ولا غيرها من ضواحي الطايف خضراء مثمره .
أذا كان هذا التغير يالنشاما في عدد محدود من السنوات , ويش رايكم في التغير والتناقص المستمر في نسبة الأمطار من الفين وثمانمية (2800) عام الى اليوم .
الجواب : أكيد أن الفرق عظيم ولا فيه وجه للمقارنه , وان الأمطار كانت غزيره في هاك العصر البعيد .

وثاني التفاصيل : تعرفون العرعر؟, أكيد كلكم تعرفونه , لكن اللي تعرفون شوية من بقايا العرعر في بعض الشفيان أشجارها متباعده وقصيره وجاثيه على ألأرض , يعني أنها ما أستطالت في السماء ولا تقاربت لأن العرعر ما يطول ويتقارب ألا أذا كان ريان من وفرة الأمطار .
طيب , ويش علاقة العرعر بموضوعنا ؟. الجواب : اللي فيكم يعرف عورش , عمره شاهد فيه عرعر طوال والا قصار ؟, الجواب : ولا عرعره واحده , لاطويله ولا قصيره , وأكثر ما فيه الأشجار الشوكيه اللي تصبر على الجفاف مثل الظهيا والسلم والطلح .
هذا حال أشجار عورش اليوم , لكن تعالوا معي وتعرفوا على عورش الأمس , تعالوا لكلام الشاعر الجاهلي ابن الكلب الهذلي اللي يوصف فيه عرعر عورش في هذا البيت اللي أستشهد به ابن همام في طرف كلامه عن المنازل واللي يقول فيه الشاعر :
وأمي قينة أن لم تروني @@@ بعورش وسط عرعرها الطوال
يعني أن الشاعر ابن الكلب الهذلي الجاهلي كان يتوعد فهم ويقول : يكون ولد غانيه ولا هو ولد أبوه أن ما كمن لفهم في عورش وسط عرعرها الطوال .
ويعلق محدثكم (أنا) ويقول , ليته نخم الشيطان ولا توعد أحد لأن نهايتها جات على راسه وقتله الفهمان .
والمقصود من هذا الأستشهاد أن عورش كانت تكسيه غابات العرعر الطوال اللي ما تقاربت أشجارها وطالت ألا بسبب رواها حتى سارت كثافتها ساتر يخفي الكامن وراه عن عيون الناظرين حتى يباغت عداه وينال منهم , وهذا جانب من اللوحه .
أما الجانب المعاكس من اللوحه فهو حال عورش اليوم اللي خلا من العرعر بسبب قلة الأمطار , وهذا دليل على أن الأمطار كانت غزيره في أيام الجاهليه وما قبلها على عورش وبالتالي على وادي جفن , ثم تناقصت عقد ورا عقد وقرن ورا قرن حتى وصلت لنسبتها المتدنيه في أيامكم هذي ياحمران العيون .
وحتى لا يزيد عليكم عيار الجرعه أتوقف عن الحديث عن نسبة الأمطار في الماضي , واحيلكم في ما تبقى عنها من تفاصيل على كلام رفيقكم المستعين بالله اللي فصل عن هذا الموضوع في حلقه من حلقاته .
أشكركم على المتابعه , وخلوكم معي في الحلقات الجايه من نقد البدوي منقاش لبحث رفيقه ابن همام , وسلامتكم ....

[abonayf]

منقاش
كل عام وانت بخير

هناك معركه تدور ولي مايقارب اربعة ايام اقرأ عنها ولن اعلق على ماوردته هنا الا بعد ان استوفي القراءه كامله

أكمل فلديك الكثير لم تقله كما يبدو

[عبد ربه]

وعليكم السلام أخي منقاش، وحبيبي، وصاحبي ، في البحوث كلها وكل عام وانت بخير
بارك الله فيك انك تكتب كلاماً يخاطب العقل ويقنع المعرض ويشفي الصدور
وان في كلامك بيان وفي شرحك استحسان وفي استنتاجك برهان
نفعنا الله بما تكتب واسأل الله ان يرينا الحق حقً ويرزقنا اتباعه
وان يرينا الباطل باطل ويرزقنا اجتنابه

[البحتري]

بارك الله في الحارث و في أقواله المسدده في جميع الحلقات

[منقاش]

الجرعه التاسعه
بسم الله الرحمن الرحيم
أبناء العمومه أبو نايف وعبد ربه , عساكم من عواده , وتقبل الله مني ومنكم ومن معزبنا ورفيقنا ابن همام ومن جميع القراء , والحقيقه أني أعتز بشهادة رفيقي عبد ربه واعتبرها تاج على راس الشيخ الدكتور الشريف منقاش .
نعم يعتز منقاش بشهادة رجل شرواك من الرجال ولا مهونه بالجميع , لأنها شهاده واضح من كلماتها وعباراتها أنها صادره من قلب ينبض بالصدق , قلب صاحبه محايد ولا له ضاله يبحث عنها الا الحكمه اللي وين ومتى ما وجدها أخذها . شهاده من رجل ما يعرفه منقاش الا بمعرفه لكنه يتشرف بكونه واحد من المعجبين بكتاباته .
وبعد هالمقدمه نعود لتبحثاتنا على بحث ابن همام , نعود للخطبه البتراء اللي ينقد فيها منقاش بحث ابن عمه ابن همام , واللي يقول فيها :
يا معشر الثملان الكمال , ابن همام من بداية كتابته حتى نهايتها كان أسير لتصور واحد كما بدا لي , تصور أحادي أن وجد نصوص تخدمه أستخدمها , وأن ما أطاعته النصوص طوعها والا تركها .
أسير التصور اللي كانت فيه ثماله قبيله صغيره العدد محدودة الديار يوم فتح جيل ابن همام عيونهم واستوعبوا الأخبار , التصور اللي وجدوا ثماله عليه في هاك الوقت مضاف عليه ما يرويه عن ماضيها بعض كبار السن .
ويش دليلي ؟ , وسعوا خطركم وامهلوني شوية حتى أقدم للجواب بعدد من السطور ثم بعدها أسمعكم الجواب .

أعود واقول , نسي رفيقنا ابن همام أن ثماله مثل غيرها من القبايل العربيه تعرضت على أمتداد التاريخ لحركة مد وجزر في سعة ديارها وعدد أفرادها , بمعنى , أن القبيله أذا مرت بمرحلة قوه تمددت في الديار وبسطت نفوذها على كثير من الديار اللي حولها خصوصا مناطق المراعي والكلا والماء , وأذا ضعفت أنكمشت في مساحه أصغر .
ويش هي مسببات الجزر ؟ , عوامل كثيره منها موجات الوبا (ألأوبئه) اللي تفني أحيان نصف أو ربع القبيله في موجه واحده .
لكن أهم عوامل الجزر هو الهجرات الجماعيه مثل هجرة أغلب عرب الجزيره أيام الفتح ألأسلامي حتى سار لبعضهم (في ظرف جيل واحد) ديار غير ديارهم بعضها على أقاصي الثغور حتى في عمق أراضي الروم وتحمل أسمهم الى اليوم مثل ديار بكر في تركيا , وراحت الرجال الى أبعد منها حتى وصلت وسط آسيا وشمال أفريقيا والأندلس .
وثقوا أنه في بداية الفتح وقيام الدوله ألأسلاميه طارت الطيور لأرزاقها ولا بقي داخل الجزيره بما فيها بلاد ثماله ألا أصحاب الضرورات وبغاث الطير والنطيحه وما أكل السبع , أما السباع والصقور فهي رحلت مع بواكير الفتح واستقرت في أرضي ماءها ما ينضب وكلاها ما يجدب .
وحتى في الأزمان المتأخره بعد أنتهت عصور الفتوحات كانت القبايل تهاجر زرافات ووحدانا داخل أراضي الخلافه العثمانيه المترامية الأطراف .
طيب , أذا كان ابن همام أسير التصور لآخر مرحله من مراحل الجزر , وهي مرحلة جيله وجيلين والا ثلاثه من قبله , وين موجات المد ؟.
الجواب : أكبر موجه من موجات المد كانت قبل 2800 عام يوم أنفجرت سبأ ومنها الأزد ألأنفجار الكبير اللي كان دويه عالي ووصلت شظاياه أرض الرافدين والشام , وكانت واحده من شظايا هذا الأنفجار هي ثماله اللي حلت عنوه كما قال الشاعر البارقي وملكت ديارها مستقله عن بقية ربعها من ألأزد .
ولا أظنكم تجهلون أنه في هاك ألأزمان ما يستقل وينفرد في حله وترحاله واستيطانه للديار ألا الأقوياء اللي ما يستغرب منهم وهم أحفاد حضاره عظيمه أنهم يخلفون وراهم أثر عظيم مثل سد السملقي .
واسمحوا لي بعد المد أعود للجزر مره ثانيه واقول : أن ثماله اللي أنهار مشروعها يوم أنهار جبل المغيض معقول أنها تعرضت لجزر عظيم بعد المد ورحلت من ديارها رحيل جماعي ولا بقى الا الأقليه القليله اللي ما صمدت في مكانها الا بأعتمادها على حلفها مع ثقيف الحلف القديم اللي من أيام الجاهليه .
وهالحين بعد مرجحتكم روحه وجيه بين مد وجزر تعالوا لجواب السؤال اللي أجلنا جوابه , وهو : ويش دليلي على أن ابن همام كانت أستنتاجاته اللي خرج بها من بحثه رهينة تصوره لمرحله متأخره من مراحل الجزر , وهي مرحله ما قبل خمسه عقود مضاف لها شوية أسهام في التصور من المرويات المرويه من قرنين وجاي .
بعباره ثانيه , ابن همام حط في مخيلته تصور لثماله اللي ألفها من طفولته , واللي روي له عن بعض ماضيها من بعض من أدركهم من كبار السن , ثم أبدع في جمع ما جمع من نصوص لكنه ما أستنتج منها كلها , وأكتفى باللي توافق منها مع تصوره اللي وصفته لكم , واللي خرج من النصوص اللي جمعها عن تصوره عدله أو رفضه .
وحتى أبرهن لكم على صحة كلامي عن تصور ابن همام تعالوا لبعض النصوص اللي تحدث عنها في حلقاته وترك الأستنتاج منها , واللي تعطي تصور عن مرحله من مراحل المد الثمالي , المد اللي يمكن لأي باحث مجتهد غير باحثنا أنه يكون له قرايه مغايره لقراية ابن همام يعتمد فيها على الأدله ويقول أن منازل ثماله أمتدت في يوم من ألأيام من بطن وج حتى الكثبان الرمليه اللي على السهل الساحلي في تهامه من غرب الليث .
ولا يضيق تصوركم وتحجزون أنفسكم مع ابن همام وتقولون هذا غير ممكن , حذاري , كل شي ممكن والأيام دول والحياه تدافع خصوصا في حياة العرب أيام الجاهليه , وشوفوا في زمانكم ويش طرا من تغيرات على حياتكم وحياة غيركم .
وهالحين خذوا النصوص اللي أخذتها من على مائدة ابن همام , وهي :
أولها : كلام الشاعر الجاهلي مالك بن عوف في مدح بني عمومته ثماله اللي يقول في بيت منه:
ألا منعت ثمالة بطن وج ٍ @@@ بجرد ٍ لم تباحث بالضريع
وثانيها : بيت شعر لليلى الكنانيه اللي تقول فيه :
ألا منعت ثمالة ما يليها @@@ فغورا بعد أو جلسا ثمالا .
وثالثها : ما ذكره تأبط شرا عن شر يوم واجهه في حياته واللي يقول فيه : أنه في يوم من الأيام كان يطوف في بلاد ثماله يبغي ينهب مثل عادته وانكسرت رجله , ويوم أحس بالطلب وراه خرج يعرج ولاذ بطرف كثيب حتى تجاوزه الطلب .
(واللي يصعب عليه معنى مفرده أو المعنى ألأجمالي للثلاثه ألأستشهادات اللي ذكرتها يرجع للحلقه التاسعه اللي كتبها رفيقي ابن همام ).
أعود للموضوع وأقول : أنه يصح لنا بموجب هذي الأستشهادات نخرج بتصور غير تصور ابن همام وهو أن ثماله في مرحله من مراحل مدها كانت باسطه نفوذها على كلا وماء وديار تمتد في من بطن وادي وج مرورا بجبال السروات جنوبا حتى سهول تهامه(جهة الساحل) اللي تكثر فيها الكثبان .
ربما يجي قايل ويقول أنه لقي ذكر لفهمي والا لهذلي أو غيره في عورش والا غيرها في مرحلة المد هذي ,, نرد عليه ونقول : النصوص الثلاثه صريحه ومباشره في دلالاتها على الديار اللي أمتنعت فيها ثماله يوم من الأيام , وعن ذكر غيرهم فيها ما هو مستنكر لأن هذي طبيعة العيش والحياه في ما مضى من أزمان يوم كانت الناس تجير وتجار وتنزل منازل في في وسط والا أطراف ديار غيرهم خصوصا مناطق الكلا والماء مثل عورش وعلق وغيرها .
وخذوا مثال قبل أقل من قرن تقريبا , وهو شعب الروي المعروف اللي أشترى الحلواني أسفله من عيال محمد علي وأحيا باقيه , هذا الروي كان أغلبه شعيب فاضي تملا بطن واديه السدور وكان منازال لجيران ثماله عامه وجيران آل عمر الثملان خاصه , وأغلب من كان يتكرر نزوله فيه قبل يعمره الحلواني بعض النزل من قبايل فهم وربيع وقريش ثم يرحلون منه أذا أغاث الله ديارهم , وبعض لحود موتاهم باقيه حتى اليوم فيه .
وحتى أختصر , أختم هذي الجرعه اللي طالت بسؤال , وهو : قولوا لي , ليش غض الطرف ابن همام عن هذي النصوص الثلاثه اللي جاء على ذكرها لولا أنه أسير للتصور اللي بينته لكم ؟.
وحتى لا أطول عليكم أكثر من ما طولت , أشكركم على المتابعه وأوصيكم تبقون معي في الحلقات الجايه من تبحثات البدوي أبو نقشه , والسلام ..

[أبو عبدالرحمن]

ما قصرت يا شيخ منقاش..أن شاء الله علومك سنعة.

طالما أن الجرعات تتركز حول النصوص والاستدال منها وفيها ...فهذا ما نريده..

[عبد ربه]

بارك الله فيك أخي منقاش واسأل الله لي ولك ولجميع القراء التوفيق والسداد كما اني أشكرك على ما تبذله من جهد في طرحك لهذه الجرعات الشافية التي ننعم بتناولها ، ونشتاق لما يليها.

والشكر موصل لأخينا ابن همام صاحب البحث الذي قد أمتعنا في طرحه وفي نقاشه وفي حسن أخلاقه.كما انني احسب الكاتبين (منقاش)&(بن همام) والله حسيبهما من

المجتهدين الذين ان اصابو شكروا الله وان لم يصيبوا عادوا لجادة الصواب.

والله ولي التوفيق.

[منقاش]

جرعه العاشره
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , والله يطيب كل اوقاتكم , أنتم ومنقاش وابن همام وابو عبدالرحمن وعبد ربه وسلام وكل أمة ألأسلام , وبعد :
طلبت واحد من الحاضرين يمدني بردعة حماري عساني أجلس عليها واقطف شوية نفس من تعب الوقوف الطويل في الخطبه البتراء .
وبدون سابق أنذار قام واخترق الصفوف رجال طويل القامه عالي الهامه حتى تشربط عليه وطلع متن الرادف (منبر الخطابه الصخري) , ألا وهو حليفي ساري الليل اللي أستأذني في الحديث لدقايق وأبتدا يخطب نيابه عني .
كانت الكلمات تخررج من فمه وتقاذف مثل الكرات الناريه اللاهبه , قال في بعضها , يا ثماله , أنا في حيره من أمري , أنا في حيره من مراد ومغزى ابن همام .
يا ناس ما حج حاج ألا طالب للمغفره والأجر ألا حج ابن همام ما عرفت له سبب يوم كتب ما كتب عن السد وعن وادي جفن اللي كتب عنها من غيره أجمل المقالات ونظم فيها أروع القصايد وأعذب الأبيات .
أن قلت أنه خصم فحاشا لله يكون مثله خصم بعد رده المقنع والشافي اللي رد به على ابن أبي محمد , وأن قلت أنه وكيل عن خصم فمعاذا الله بعد رده السابق .
ما بقي عندي ألا أحتمال واحد وهو أنه وكيل من غير موكل وعمل بلا هدف مجدي , وفي قضيه خاسره لأن زعمه فيها ما له أي سند من البينات .
يا ثماله , أنا أحترت في معايير ومكاييل ابن همام , أن جاب له المتداخلين دليل من العقل أصر على النقل ورفض العقل , وأن فسر له المفسرين بالعقل نص على خلاف ما فسره قال هذا كلام ما يعقل حتى ضاعت الحقيقه بين العقل والنقل, وأن تعامل مع النصوص أخذ وترك ولا أحسن التبرير فيما ترك ولا التفسير فيما أخذ .
واللي حيرني أكثر , هذا الحماس المبالغ فيه من كم واحد وهم قله من المؤيدين (وانتبهوا أنا ما أقول كل) اللي من يوم بدا ابن همام السطر الأول في الحديث عن وادي جفن والسد , ولمحوا شويه من بداية التشكيك في الديار والآثار ألا وتحولوا بقدرة قادر الى ملوك أكثر من الملك وهماميين أكثر من ابن همام نفسه , وعلت نبرة تأيدهم حتى قبل يكمل الكاتب كلامه ويعرف مرامه وتتضح لهم الرؤيه ويتبين الخيط ألأبيض من ألأسود , ولولا أنهم منا وفينا كان ساورتنا الظنون وخيمت علينا الشكوك , وقلنا من يدري عن ما في قلوب العباد من آثار ألتواءات النفوس ؟, فربما بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر .
ثم التفت ساري الليل على الجهه اللي كان جالس فيها ابن همام , وقال : يا ابن العم , لو قلنا أن وادي جفن وسد السملقي لآل همام كان أعذرناك تكلم عن نفسك وعن آل همام , ولك حينها تقول هذا شرف لا ندعيه , والوادي والسد ماهي لي ولا لآل همام .
لكن اللي لا عذر لك فيه مهما ألتمسنا في المعاذير أنك تكلف وتشق على نفسك وتخصص من جهدك ووقتك ما خصصت حتى خرجت علينا بالأستنتاجات اللي تكلمت فيها بأسمنا وشككت بها في ديارنا وآثارنا .
يا ابن همام أن كان في يدك كم طوبه تبي تعلي بها البناء الله يحيك ويبيض وجهك , وان كان عندك غيرها أترك غيرك يعلي البناء ولا تعكر المياه وتراك من طلب العون في واسع المعذره , ويا عبدالمعين , أن ما تقدر تعين ربعك لا تعين عليها , وترى من حسن أسلام المرء تركه ما لا يعنيه .
يبن همام رجاحة العقل عند شرواك من الرجال تخليه واقعي , وتخليه يناظر حواليه ويعرف زمانه ومكانه ولا يؤتى ربعه من قبله , وياخذ في حسابه أن بني عمومته ثماله ما تفاخرت بمواشيها ولا احتفلت بمزاينها وأسرفت في أحتفالاتها كما يوم أحتفل غيرها ودعى من علية القوم وعلماءها , ومن سوادها ودهماءها ورجال سلكها الدبلوماسي لأمم بعضها سد البحور , ولا خرجت ثماله عن ديارها وأدعت بآثار وديار غيرها , لا .
لا هذا ولا ذاك حتى تنكر على من يحب ينومسها ويذكرها بماضيها ويرفع من معنوياتها بشي يرى أنه ما جانب فيه الصواب.

ثماله يبن همام ما نسبت لنفسها ألا شي موجود على تراب جدودها وداخل حدودها , وسلفها قدها وقدودها وكفو لمثلها وسواها .
شكرت ساري الليل ودعيت له بالبركه وطلبت منه الجلوس , ثم نهضت وواصلت الخطبه البتراء اللي رايح أقتطف لكم منهل شوية مقتطفات في الجرعه الجايه والأخيره (11) , وعسايه أحاول أنصف ابن همام بعد هجوم ساري الليل , واطالع كما يقولون في الجزء المليان من الكوب .
خلوكم معي الجرعه الجايه والختاميه , والسلام عليكم , وكل جرعه وانتم بخير .