الفصاحة في اللغة ..

[المقداد]

الشاعر الكريم حسن , شكراً لمرورك والتعقيب .

مديرنا الفاضل , ابا عبدالرحمن , شكراً لك ووجودك له طابع خاص بلا شك .

النادر ,شاعرنا الباذخ في المعاني لا تحتاج لمديحي أبداً ,,شرفني حضورك فأهلاً اهلاً بك .

ابا رامز , اهلاً بك وشكراً لمشاعرك الطيبة .

مخاوي الليل , أنت الاخر جميل بتعاملك مع الاخرين بوركت .

ثمالبة والعز لية , شكراً لحسن الظن ودمت ايضاً بألف عافية .

ابا نايف ,, شكراً للتعقيب ومثلك لا يثقلن على المقداد , وابراهيم هذا فحل معرق في البلاغة وفصاحة اللسان , وسنأتي لا حقاً على قبس من تاريخه الحافل .


المقداد

[المقداد]

حتى لا يتسلل الملل الي نفوسكم خذو هذه الفقهيات في اللغة , وسنعود الي ما كنا فيه ..
فدونكم هذا الشهد المذاب :
يقولون: صدر الإنسان، ويسمونه من البعير: الكركرة، ومن الأسد: الزور، ومن الشاة: القص، ومن الطائر: الجؤجؤ، ومن الجراد: الجوشن.

ويفرقون في الأوطان ، فيقولون: وطن الإنسان، وعطن البعير،وعرين الأسد، ووجار الذئب والضبع، وكناس الظبي، وعش الطائر، وكور الزنابير، ونافقاء اليربوع،وقرية النمل.

ويفرقون في المنازل، فإن كان من مدر، قالوا: بيت، وإن كان من وبر، قالوا: بجاد، وإن كان من صوف، قالوا خباء، وإن كان من شعر، قالوا: فسطاط، وإن كان من جلود، قالوا: قشع، وإن كان من غزل، قالوا: خيمة.

ويفرقون في الجماعات، فيقولون: كوكبة من الفرسان، وكبكبة من الرجال، وجوقة من الغلمان، ولمة من النساء، ورعيل من الخيل، وصرمة من الإبل، وقطيع من الغنم، وسرب من الظباء، وعرجلة من السباع، وعصابة من الطير، ورِجْل من الجراد، وخشرم من النحل!!

تقسم الأنوف:أنف الإنسان، ومِخْطم البعير، وهرثمة السبع، ومَرْطمة الطائر، ونُخْرة الفرس، وخرطوم الفيل، وخِنَابة الجارح، وفنطيسة الخنزير.

مراتب الضحك: أن التبسم أولى مراتب الضحك ثم الإهلاس، وهو إخفاؤه، ثم الانكلال وهو الضحك الحسن ثم الكتكتة ثم القهقهة ثم الكركرة ثم الطخطخة ثم الزهزقة وهي أن يذهب الضحك به كل مذهب .

[abonayf]

ويسمونه من البعير: الكركرة،

مراتب الضحك: ثم الكركرة

وهناك الكتكته ولست اعلم اقولنا ( كتكوت ) صغير الدجاج له صلة بذلك ام هو تشابه

بارك الله فيك كاتبنا القدير

[المقداد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abonayf

وهناك الكتكته ولست اعلم اقولنا ( كتكوت ) صغير الدجاج له صلة بذلك ام هو تشابه

بارك الله فيك كاتبنا القدير

أهلاُ بك وسعدت بعودتك مرة أخرى ابي نايف , ولحد علمي أنها قد تؤخذ من الإفترار في الضحك وكتمه , ولس لكتكوتنا في الأمر من شئ , والعلم عند الجرجاني وأصحابه أصوب .

كن بالقرب على هذه الموائد ابا نايف .

المقداد

[سنا الهجرة]

يا سلام عليك يالمقداد

جميل في انتقائك .. وجميل في طرحك .. وأجمل في إضافاتك

استمر حفظك الله ونحن متابعين بشغف ..

[المقداد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سنا الهجرة

يا سلام عليك يالمقداد

جميل في انتقائك .. وجميل في طرحك .. وأجمل في إضافاتك

استمر حفظك الله ونحن متابعين بشغف ..

الأخ الشاعر سنا الهجره , شكراً لك على التعقيب والمرور , وممتن كذلك لإستحسانك ما يطرحه المقداد من وجبات أدبية ..

المقداد

[المقداد]

يتكرر ذكر الأصمعي كثيراً ويدرك ذلك من يعكف على كتب الأدب ويتذوقها ويحب تفرسها , الأصمعي هذا ياكرام هو :هو الإمام العلامة الحافظ ، حجة الأدب ، لسان العرب أبو سعيد عبد الملك بن قريب اللغوي الأخباري .

يقول فيه ابي نواس , بلبل يطرب بنغماته .
ويقول المبرد صديقنا العضو هنا , بحر في اللغة لانعرف مثله فيها .

وهذه قصة منتقاه .
قال يحيى بن سلام الأبرش، قال: حدثني أبي قال: خرج الرشيد للصيد يوماً بعدما أباد
البرامكة فاجتاز بجدار خراب من جدران بني برمك فرأى لوحاً مكتوباً عليه هذه الأبيات:

يا منزلاً لعب الزمـان بأهلـه

فأبادهـم بتـفـرق لا يجـمـع

إن الذين عهدتهم فيمـا مضـى

كان الزمان بهم يضـر وينفـع

أصبحت تفزع من رآك، وطالما

كنا إليك من المخاوف نضـرع

ذهب الذين يعاش في أكنافهـم

وبقي الذيـن حياتهـم لا تنفـع

قال: فبكى الرشيد، وأقبل على الأصمعي وقال: أتعرف شيئاً من أخبار البرامكة تحدثني
به؟
فقال الأصمعي: ولي الأمان.
قال: ولك الأمان.
فقال: أحدثك بشيء شاهدته بعيني من الفضل بن يحيى، وذلك أنه خرج يوماً للصيد
والقنص، وهو في موكبه، إذ رأى أعرابياً على ناقة قد أقبل من صدر البرية يركض في سيره،
قال: هذا يقصدني.
فقلت: ومن أعلمك؟
قال: لا يكلمه أحدٌ غيري.
فلما دنا الأعرابي ورأى المضارب تضرب والخيام تنصب والعسكر الكثير، والجم الغفير،
وسمع الغوغاء والضجة، ظن أنه أمير المؤمنين، فنزل وعقل راحلته وتقدم وقال: السلام
عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته.
قال: الآن قاربت، اجلس.
فجلس الأعرابي فقال له الفضل: من أين أقبلت يا أخا العرب؟
قال: من قضاعة.
قال: من أدناها أم من أقصاها؟
قال: من أقصاها.
قال الأصمعي: فالتفت إلي الفضل وقال: كم من العراق إلى أرض قضاعة.؟
فقلت: ثمانمائة فرسخ.
فقال: يا أخا العرب، مثلك لم يقصد من ثمانمائة فرسخ إلى العراق إلا لشيء.
قال: قصدت هؤلاء الأماجد الأنجاد الذين قد اشتهر معروفهم في البلاد.
قال: من هم؟
قال: البرامكة.
قال الفضل: يا أخا العرب البرامكة خلق كثير، وفيهم جليل وخطير، ولكن منهم خاصة
وعامة، فهلا أفردت لنفسك منهم من اخترت لنفسك وأتيته لحاجتك؟
قال: أجل! أطولهم باعاً وأسمحهم كفاً.
قال: من هو؟
قال: الفضل بن يحيى بن خالد.
فقال له الفضل: يا أخا العرب، إن الفضل جليل القدر عظيم الخطر، إذا جلس للناس
مجلساً عاماً لم يحضر مجلسه إلا العلماء والفقهاء والأدباء والشعراء والكتاب والمناظرون
للعم، أعالم أنت؟
قال: لا.
قال: أفأديب أنت؟
قال: لا.
قال: أفعارفٌ أنت بأيام العرب وأشعارها؟
قال: لا.
قال: هل وردت على الفضل بكتاب وسيلة؟
قال: لا.
فقال: يا أخا العرب غرتك نفسك، مثلك يقصد الفضل بن يحيى، وهو كما عرفتك عنه من
الجلالة، بأي ذريعة أو وسيلة تقدم عليه؟
قال: والله يا أمير المؤمنين ما قصدته إلا لإحسانه المعروف وكرمه الموصوف وبيتين من
الشعر قلتهما فيه.
فقال الفضل: يا أخا العرب أنشدني البيتين فإن كانا يصلحان أن تلقاه بهما أشرت عليك
بلقائه، وإن كانا لا يصلحان أن تلقاه بهما بررتك بشيء من مالي ورجعت إلى باديتك وإن
كنت لم تستحق بشعرك شيئاً. قال: أفتفعل أيها الأمير؟
قال: نعم.
قال: فإني أقول:

ألـم تـر أن الجـود مــن عـهـد آدم

تحـدر حتـى صـار يملكـه الفـضـل

ولـو أن أمـاً قضهـا جـوع طفلـهـا

ونادت على الفضل بن يحيى اغتذى الطفل

قال: أحسنت يا أخا العرب. فإن قال لك هذان البيتان قد مدحنا بهما شاعر، وأخذ
الجائزة عليهما، فأنشدني غيرهما فما تقول؟
قال: أقول:

قد كان آدم حين حان وفاتـه

أوصاك، وهو يجود بالحوباء

ببنيه أن ترعاهمو، فرعيتهم

وكفيـت آدم عيلـة الأبنـاء

قال: أحسنت يا أخا العرب، فإن قال لك الفضل ممتحناً: هذان البيتان أخذتهما من أفواه
الناس، فأنشدني غيرهما ما تقول، وقد رمقتك الأدباء بالأبصار، وامتدت الأعناق إليك،
وتحتاج أن تناضل عن نفسك؟
قال: إذن أقول:

ملت جهابذ فضـل وزن نائلـه

ومل كاتبه إحصـاء مـا يهـب

والله لولاك لم يمـدح بمكرمـة

خلق، ولم يرتفع مجد ولا حسب

قال: أحسنت يا أخا العرب، فإن قال لك هذان البيتان أيضاً أخذتهما من أفواه الناس ما
كنت قائلاً؟
قال: أقول:

وللفضل صولات على مال نفسه

يرى المال منه بالمذلـة والعنـا

ولو أن رب المال أبصر مالـه

لصلى على مال الأميـر وأذنـا

قال: أحسنت يا أخا العرب، فإن قال لك الفضل: هذان البيتان مسروقان، أنشدني
غيرهما ما تقول؟ قال: إذن أقول:

ولو قيل للمعروف نـاد أخـا العـلا

لنادى بأعلي الصوت يا فضل يا فضل

ولو أنفقت جدواك من رمـل عالـج

لأصبح من جدواك قـد نفـد الرمـل

قال: أحسنت يا أخا العرب، فإن قال لك الفضل: هذان البيتان مسروقان أيضاً أنشدني
غيرهما ما تقول؟
قال: أقول:

وما الناس إلا اثنان: صب وباذلٌ

وإني لذاك الصب والباذل الفضل

على أن لي مثلاً كما ذكر الورى

وليس لفضلٍ في سماحتـه مثـل

قال: أحسنت يا أخا العرب، فإن قال لك الفضل: أنشدني غيرهما ما تقول؟
قال: أقول أيها الأمير:

حكى الفضل عن يحيى سماحة خالد

فقامت به التقوى وقام بـه العـدل

وقام به المعروف شرقـاً ومغربـاً

ولم يك للمعـروف بعـدٌ ولا قبـل

قال: أحسنت يا أخا العرب، فإن قال لك: قد ضجرنا من الفاضل والمفضول أنشدني بيتين
على الكنية لا على الاسم ما تقول؟
قال: إذن أقول:

ألا يا أبا العباس يا واحد الورى

ويا ملكاً خد الملوك لـه نعـل

إليك تسير الناس شرقاً ومغرباً

فرادى وأزواجاً كأنهـم نحـل

قال: أحسنت يا أخا العرب، فإن قال لك الفضل: أنشدنا غير الاسم والكنية والقافية.
قال: والله لئن زادني الفضل وامتحنني بعد هذا لأقولن أربعة أبيات ما سبقني إليها عربي
ولا أعجمي، ولئن زادني بعدها لأجمعن قوائم ناقتي هذه وأجعلها في حر أم الفضل وأرجعن
إلى قضاعة خاسراً، ولا أبالي. فنكس الفضل رأسه، وقال للأعرابي: يا أخا العرب أسمعني
الأبيات الأربعة:
قال: أقولك

ولائمةٍ لامتك، يا فضل، في النـدى

فقلت لها: هل يقدح اللوم في البحـر

أتنهين فضلاً عـن عطايـاه للغنـى

فمن ذا الذي ينهى السحاب عن القطر

كأن نوال الفضـل فـي كـل بلـدةٍ

تحدر هذا المزن فـي مهمـة قفـر

كأن وفود الناس فـي كـل وجهـة

إلى الفضل لاقوا عنده ليلـة القـدر

قال: فأمسك الفضل عن فيه، وسقط على وجهه ضاحكاً، ثم رفع رأسه وقال: يا أخا
العرب، أنا والله الفضل بن يحيى، سل ما شئت.
فقال: سألتك بالله أيها الأمير إنك لهو؟
قال: نعم.
قال له: فأقلني.
قال: أقالك الله، اذكر حاجتك.
قال: عشرة آلاف درهم.
قال الفضل: ازدريت بنا وبنفسك، يا أخا العرب، تعطى عشرة آلاف درهم في عشرة
آلاف.
وأمر بدفع المال، فلما صار المال إليه حسده وزيره الفضل، وقال: يا مولاي هذا إسراف
يأتيك جلف من أجلاف العرب بأبيات استرقها من أشعار العرب فتجزيه بهذا المال؟
فقال: استحقه بحضوره إلينا من أرض قضاعة.
قال الوزير: أقسمت عليك يا مولاي إلا أخذت سهماً من كنانتك وركبته في كبد قوسك
وأومأت به إلى الأعرابي فإن رد عن نفسه ببيت من الشعر، وإلا استعدت مالك، ويكون له
في بعضه كفاية.
فأخذ الفضل سهماً وركبه في كبد قوسه وأومأ به إلى الأعرابي وقال له: رد سهمي ببيت
من الشعر؟
فأنشأ يقول:

لقوسك قوس الجود والوتر والندى

وسهمك سهم العز فارم به فقـري

قال: فضحك الفضل وأنشأ يقول:

إذا ملكت كفـي منـالاً ولـم أنـل

فلا انبسطت كفي ولا نهضت رجلي

على الله إخلاف الـذي قـد بذلتـه

فلا مسعدي بخلي ولا متلفي بذلـي

أروني بخيلاً نـال مجـداً ببخلـه

وهاتوا كريماً مات من كثرة البـذل

ثم قال الفضل لوزيره: أعط الأعرابي مائة ألف درهم لقصده وشعره، ومائة ألف درهم
ليكفينا شر قوائم ناقته.
فأخذ الأعرابي المال وانصرف، وهو يبكي فقال له الفضل: مم بكاؤك يا أعرابي استقلالاً
بالمال الذي أعطيناك؟
قال: لا، ولكني أبكي على مثلك يأكله التراب وتواريه الأرض، وتذكرت قول الشاعر:

لعمرك ما الرزية فقد مال

ولا فرس يموت ولا بعير

ولكن الرزية فقـد حـر

يموت لموته خلقٌ كثيـر

وتوجه الأعرابي بالمال مسروراً ..




ودمتم .

[مجنونها]

دام للمنتديات عطاؤك أخي المقداد

[abonayf]

بارك الله فيك كاتبنا المقداد

اضحك الله سنك فقد ذهب الإعرابي بعيدا عندما لم يجد ما يقوله ولست ألومه فقد أُكثر عليه وكان حلم ورزانة الفضل كبيره فما كان سيكون لو قيلت لمن كان مثله بوقتنا الحاضر .

وقد وجدت وأنا أتصفح كتاب المستطرف عن الفصاحة


قال الامام فخر الدين الرازي رحمة الله تعالى عليه اعلم أن الفصاحة خلوص الكلام من التعقيد وأصلها من قولهم أفصح اللبن إذا أخذت عنه الرغوة وأكثر البلغاء لا يكادون يفرقون بين البلاغة والفصاحة بل يستعملونهما استعمال الشيئين المترادفين على معنى واحدة في تسوية الحكم بينهما ويزعم بعضهم أن البلاغة في المعاني والفصاحة في الألفاظ ويستدل بقولهم معنى بليغ ولفظ فصيح
وقال يحيى بن خالد ما رأيت رجلا قط الا هبته حتى يتكلم فان كان فصيحا عظم في صدري وإن قصر سقط من عيني
وقد اختلف الناس في الفصاحة فمنهم من قال إنها راجعة إلى الألفاظ دون المعاني ومنهم من قال إنها لا تخص الألفاظ وحدها واحتج من خص الفصاحة بالألفاظ بأن قال نرى الناس يقولون هذا لفظ فصيح وهذه الالفاظ فصيحة ولا نرى قائلا يقول هذا معنى فصيح فدل على أن الفصاحة من صفات الالفاظ دون المعاني وإن قلنا إنها تشمل اللفظ والمعنى لزم من ذلك تسمية المعنى بالفصيح وذلك غير مألوف في كلام الناس والذي أراه في ذلك أن الفصيح هو اللفظ الحسن المألوف في الاستعمال بشرط أن يكون معناه المفهوم منه صحيحا حسنا ومن المستحسن في الالفاظ تباعد مخارج الحروف فإذا كانت بعيدة المخارج جاءت الحروف متمكنة في مواضعها غير قلقة ولا مكدودة والمعيب من ذلك كقول القائل
( لو كنت كنت كتمت الحب كنت كما ... كنا وكنت ولكن ذاك لم يكن )
وكقول بعضهم أيضا
( ولا الضعف حتى يبلغ الضعف ضعفه ... ولا ضعف ضعف الضعف بل مثله ألف )
وكقول الآخر
( وقبر حرب بمكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر )
........
البيت الأخير صعب ترديده وكنا نحاول ابراز قدرتنا على قوله بشكل متكرر من باب السرعه وعدم الخطأ .

[المقداد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مجنونها

دام للمنتديات عطاؤك أخي المقداد

مر زمن ليس بالقصير ونحن لم نشاهد هذا المعرف ؟
شكراً على التعقيب .

المقداد