مقالات وكتاب

[صقر قريش]

مقالات وكتاب مقالات وكتاب مقالات وكتاب مقالات وكتاب مقالات وكتاب

ضجيج القبيلة ومأزق الهوية
أنا لا أكره البعير ولكنني أكره أن يتحول الإنسان إلى بعير، وما نشهده هذه الأيام أن الكثير من الناس يتحولون بمحض إرادتهم إلى (بعارين) بشرية تقود سيارات الدفع الرباعي وتتصل ببعضها البعض عبر أجهزة الكمبيوتر المحمولة، وبرغم أنهم من خريجي الجامعات ويرتدون بناطيل الجينز إلا أنك تستطيع تمييزهم من خلال السنام الذي ينمو فوق ظهورهم يوما بعد يوم. قد يعثر علماء الاجتماع على ألف سبب لتنامي ظاهرة التعصب القبلي بين أوساط الشباب، ولكنني لا أرى سببا أهم من أزمة الهوية التي يعيشها شبابنا حيث وجدوا أنفسهم فجأة في فضاء العولمة المفتوح وحين سألهم الآخرون: (من أنتم؟) لم يعثروا في داخلهم على إجابة محددة فقالوا: (مجاهيم طال عمرك). لا ينكر عاقل أن القبيلة تعد وحدة سياسية واجتماعية هامة وهي جزء أساسي من مكونات الثقافة العربية، ولكن الاعتزاز بالجذور القبلية شيء والتعصب الأحمق شيء آخر تماماً، وما يعيشه شباب اليوم هو تخلف مضحك لا يليق أبدا بروح العصر ولاينسجم إطلاقا مع مبادئ القبيلة العربية التي اشتهر أبناؤها بالكرم والشجاعة وعزة النفس، ما يفعله هؤلاء الشباب لا علاقة له بهذه المبادئ النبيلة فهم يضعون رموزا لقبائلهم باللغة الانجليزية على سيارات يابانية الصنع، ويستخدمون جوالات مستوردة من فنلندا لإرسال رسائل متعصبة تعرضها القنوات التلفزيونية المتخلفة، وهكذا تنتشر العنصرية البغيضة وتسود لغة المفاخرة البلهاء بين أبناء الوطن الواحد.
وفي الوقت الذي تنتخب فيه أقوى دولة في العالم رئيسا أسود لا زالت أسرته تقيم في أفريقيا، يذهب بعض أبنائنا الى الولايات المتحدة ليتلقوا العلم ولكنهم يتواصلون مع الوطن عبر منتديات الانترنت مستخدمين رموزا وأسماء قبلية تدل على تعصبهم مما يعني أنهم خرجوا من هنا والوبر يغطي جلودهم وأدمغة الجمال تملأ رؤوسهم وكانهم قد ابتعثوا الى الربع الخالي.
ما لايعرفه هؤلاء (المهايطية) أن القبيلة العربية لم تكن في يوم من الايام مؤسسة اجتماعية تدعو للانغلاق وتمجد العزلة، بل على العكس من ذلك تماما حيث اشتهرت عبر التاريخ بروحها المضيافة الرحبة وتواضع أبنائها وحرصهم الشديد على الاتصال بالآخرين واحترام الغريب، بل إن من السمات الثقافية الهامة للقبيلة العربية احتقار الادعاءات الجوفاء والابتعاد عن اللغة الاستعراضية وقديما قالت العرب: (الفضل ما شهدت به الأعداء).
إنها عودة مخيفة إلى الوراء, فالجد الذي عمل وتجاور مع أناس من مختلف الأعراق وأحبهم مثلما يحب أهله لا يتخيل إطلاقا أن حفيده تحول إلى متعصب صغير يسير في مدرسته ضمن مجموعة معزولة تتكون من أبناء قبيلته ويحاول إعادة كتابة التاريخ الذي يجهله عبر رسائل الجوال، وبما أن لكل ظاهرة تجارها فإن القنوات الفضائية المتخلفة تحاول التكسب من خلال إذكاء نار التعصب القبلي حتى لو كان ذلك على حساب المجتمع والوطن.

[صقر قريش]

صناعة الفتوى
لا أزال حتى اللحظة أتعجب من القدرات الفذة لبعض مفتي الفضائيات، لاسيما حينما استحضر ما روي عن عبدالرحمن بن أبي ليلى قوله (أدركت عشرين ومائة من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل أحدهم عن المسألة فيردها هذا إلى هذا،‏ وهذا إلى هذا،‏ حتى ترجع إلى الأول).
باعتقادي لو كان ابن أبي ليلى بين ظهرانينا حاملا "الريموت كنترول" ويتقلب بين سيل الفضائيات، وشاهد الحل والعقد والفتوى المباشرة على معضلات فقهية أو نوازل قطرية، لاتستغرق إجابتها من المفتي سوى ثوان على الهواء؛ لعلم أننا نعيش حالة فريدة لم يتورع البعض عن وصفها بفتاوى "التيك أوي".
الفريد في توصيف الحالة يتجلى في العلاقة بين المفتي والمستفتي، وفي أدوات المفتي لصناعة فتواه، ولذلك أسس أهل الاختصاص تقنينا "أدبيا" تمثل في أطروحات ابن رجب الحنبلي في "تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم"، وابن القيم في شهيرته "إعلام الموقعين عن رب العالمين" وغيرهما من المتأخرين.
ومع التسهيل الفضائي برزت قنوات أفردت مساحة للفتوى في خارطتها البرامجية واستقطبت أسماء غدت نجوما في عالم الاستفتاء، فلم نستغرب سابقا أو لاحقا أن تطلق فتوى فضائية تسير بها ركبان السائلين، ثم نرى ذات المفتي يتراجع عن فتواه أو يعتذر عنها!
القناعة المنطقية تقول: إن الخطأ وارد، والكل يؤخذ منه ويرد، وذات القناعة تدعونا إلى التفكر في سياسة وصناعة الفتوى، وكيف يعمل الفقيه أدواته من القواعد والأصول في الحكم على النوازل، وفهم واقع السائل وظرفه المحيط به، فليس كل مستفت أو مشاهد "سعودي".
الظاهرة المحيرة هي تجيير الفتوى لصالح مراد السائل، وهي مسألة تدور في أدب المستفتي وكيف يطرح سؤاله على المفتي، الذي يقدم – بحسن نية- على إطلاق الحكم الفقهي "الفضائي" بناء على مقدمة السائل في سؤاله، وكأن السائل عبر مقدمته التحذيرية أو الذرائعية أو اللحن في حجته يقول: ابصم ياشيخ أن الحكم حرام!
وعلى حجم الفائدة التي قدمتها برامج الإفتاء الفضائية في المسائل الفقهية العامة؛ نتساءل عن موسمية الفتوى، وتكرار الأسئلة مع كل عام، وعن تصدي الفقهاء في ظل الانفتاح و حاجة السؤال إلى ترشيد الثنائيات الفقهية السائدة: كالتشديد والتيسير، والاحتياطي والتسامحي، والقطعي والظني... وأن يعتكف الفقيه في محراب الفقه، يبحث ويفتش، يفحص ويتأمل، يقارن ويرجح، وينقطع عن المألوفات الاجتماعية، وينعزل عن المعهودات والمفاهيم المدرسية.
أخيرا.. روي عن الإمام مالك أنه ربما يسأل عن خمسين مسألة فلا يجب في واحدة منها،ائتوني بمفتي فضائي سمعناه ذات "سؤال" يقول: لا أعلم!.

[صقر قريش]

ضعف نظام التأجير
عندما تجلس مستمعا لشكوى المستأجرين ومايلاقونه من تعسف من قبل المالكين تتمنى أن تقذف بكل مالك إلى زاوية مظلمة لايخرج منها إلا بعد أن يكون قد أقر بأن المستأجر ملاك مظلوم على هذه الأرض. ولو انقلب الشاكي وجلست تستمع للملاك ومايجدونه من تعنت المستأجرين وقذفهم بكل القرارات عرض الحائط ستتمنى ساعتها الإمساك بكل المستأجرين وإدخالهم لدورة تدريبية إجبارية في كيفية سداد ما عليهم من إيجار حتى ولو أدى الأمر لبيع مايسترهم. إذا أنت تقف أمام مشاعر مؤيدة لكل ممن يشتكى سواء كان مستأجرا أو مالكا، وأعتقد أن اختلاط المشاعر المتناقضة حين تسمع المستأجر والمالك متعاطفا مع كل منهما يقود إلى تأكيد ميوعة النظام العقاري الذي لم يستطع تقنين العلاقة بين المالك والمستأجر، فأي نظام حين يأتي غاضا الطرف هنا أو هناك تنشأ مشكلة شبيهة بالحمل خارج الرحم.
وكم هي مشاكلنا التي تم حملها خارج الرحم؟ والمشاكل من هذا النوع هي مشاكل معطلة ومنتجة لبذور الفرقة بين طبقات المجتمع (الطبقات القادرة والطبقات غير القادرة) وكان من المفترض أن يكون التنظيم العقاري يمتلك الحلول لأي حمل خارج الرحم إلا أن أنظمة العقار تقف على شيوع العلاقات التبادلية بين الطرفين من غير أن توجد حلولا للمشاكل الأخرى التي شبهناها بالحمل خارج الرحم. ومن تلك المشاكل التي يواجهها المستأجرون من تعنت الملاك مايحدث في مكة على سبيل المثال هذه الأيام، فكثير من العمائر المستأجرة في المواقع القريبة من الحرم أو البعيدة عنه قليلا يقوم مالكوها بتفريغها من المستأجرين من أجل استثمارها وتأجيرها على الحجاج أو البعثات أو المندوبيات بمبالغ كبيرة.ليصبح السؤال، من أعطى الملاك هذا الحق في تفريغ عمائرهم من المستأجرين بحجة مضاعفة الأرباح.
وأين يذهب هؤلاء المستأجرون بعد إخلائهم لمنازلهم.؟
هؤلاء المستأجرون يطالبون بالحل، وأنا لا أملك سوى التنويه بهذا الضرر الفادح، متمنياً أن تحل هذه القضية التي تقفز للواجهة في كل موسم حج.

[صقر قريش]

التطوير والجن والأمن الأخلاقي
قبل فترة قرأت تحقيقا حول منتزه يبعد حوالى 100 كلم شرق الرياض اسمه "سعد الوطني"، وكان بعض المواطنين طالبوا بضرورة فتحه من جديد بعد أن أغلق لسنوات من أجل تطويره، وكان أحد مرتاديه قد كتب بجانب الباب _ تحديدا تحت اللوحة الرسمية التي كتب عليها "وزارة الزراعة والمياه الإدارة العامة للمنتزهات الوطنية منتزه سعد الوطني"_ بالعامية "ليش مسكر".
عن أسباب الإغلاق يحيل مدير عام إدارة الموارد الطبيعية في وزارة الزراعة "عبده الشريف" للأسباب الآمنية التي هي خارجة عن إدارتهم المتعلقة بالتطوير، وأكدت محافظة رماح التابع لها هذا المنتزه أنه ليس لديها الإمكانات اللازمة لتوفير الحماية الأمنية مما استدعى إغلاقه.
وللمعلومية كان سبب الإغلاق غرق أربعة أطفال في إحدى نوافير المنتزه قبل سنوات مضت، ومع هذا الهيئة العامة للسياحة والآثار استمرت في تطوير المنتزه المغلق بعد أن شكلت لجنة فنية مشتركة لتنظيم آلية الاستثمار السياحي.
المشغل لهذا المنتزه المغلق الذي رست عليه المناقصة يقول إن لديهم رؤى تطويرية كثيرة وأن المنتزه سيفتتح في أقرب وقت، مع أنه لم يحدد متى هو الافتتاح المنتظر للمنتزه المغلق، أيضا وزارة المياه أكدت على أقرب وقت، بل ووعدت بالدعم الذي يخيل لي أنه لوجستي.
يخيل لي أيضا أن القارئ ومن ينتظرون افتتاح المنتزه غاضبون بعد قراءة ما فات، ولأني مثل وزارة الزراعة والهيئة السياحية ومسؤولي محافظة رماح والمتعهد الذي رست عليه المناقصة يهمني راحة المواطن وراحة مؤسساتنا، ما رأي المعنيين بهذه القضية بإعادة النظر في مسألة الأسباب المؤدية للإغلاق، وأن يعتمدوا في المستقبل فكرة أخرى تساعدهم على أخذ راحتهم في مسألة التطوير لمدة مئات السنين وليس لسنوات قليلة دون أن ينغص عليهم المواطنون الذين لا يملكون صبرا، ويؤرقون المسؤولين في الوزارات بالإلحاح والطلب.
هذه الفكرة عبارة عن لوحة تعلق بجانب باب المنتزه كتب عليها "أغلق المنتزه بسبب وجود جن"، وهنا لن يسألهم أي مواطن متى سيفتح تحت أي ظرف، وسيتم شكرهم من قبل المواطنين الطيبين على ما يقومون به من حمايتنا نحن البشر من معشر الجن الذين تركوا العالم بأكمله وجاءوا ليفسدونا.
قد يتساءل المسؤولون كيف نعيدهم للمنتزه بعد تخويفهم؟
الأمر بسيط وسهل، يطلب من جهة تعنى بالأخلاقيات افتتاح المنتزه، وترك مندوب بجانب الباب لتأكيد خلو المكان من الجن، من جهة أخرى ستتم حماية المجتمع بمنع العزاب من الاقتراب من المنتزه، فربما يبتسم شاب لشابة، فتهدد هذه الابتسامة الأمن الأخلاقي للمجتمع.

[صقر قريش]

الهجوم على مثقف!
هل يحق لمثقف أن يستغل منبر مؤسسة ثقافية لتصفية حسابات شخصية مع مثقف آخر كما فعل الأستاذ محمد العلي مع الدكتور عبدالله الغذامي من على منبر النادي الأدبي بجدة؟!
بل هل من اللائق أن ينحدر مستوى الاختلاف والخطاب إلى هذا المستوى المتدني في أدواته و لغته بحيث يعجز المثقف عن أن يجد في قاموس أدبياته العبارات اللائقة التي تشخص وتعبر عن حالة خلافه مع زميله المثقف الآخر؟!
إن لجوء المثقف إلى سلاح الإسفاف واستخدام العبارات الجارحة والمهينة لمهاجمة خصومه والخروج من دائرة الخصومة الفكرية إلى دائرة شخصنة الخلاف هو دليل على وقوع هذا المثقف في أزمة ذاتية واضطراب فكري وفقدان للتوازن النفسي بين هويته كمثقف يمثل النخبوية الفكرية في المجتمع وكإنسان غارق في وحل الخصومة المتجردة من أي معايير وحدود أخلاقية تحكم الخلافات الإنسانية ناهيك عن الخلافات الفكرية!!
أما حين يطلق المثقف ذئابه لتنهش في لحوم خصومه ويدفع بأسماء مستعارة أو مغمورة لتخوض معركته بالنيابة عنه في الصحف ومنتديات الانترنت فهذا يعبر عن الضعف والانزلاق إلى أدنى مستويات فهم واستيعاب أدب الاختلاف!!
والمعيب أن يقدم بعض المثقفين الكبار «سنا» هذه الصورة السلبية وهذا المثال المشوه للمثقفين الشباب بدلا من أن يجسدوا القدوة في أدب الاختلاف بين المثقفين، وإلا فأي فرق يكون بين المثقفين والرعاع؟

[صقر قريش]

طاحونة بشرية.. وشرس
نهى.ع. شابة عربية، تزوجت قبل ثلاث سنوات بالسيد ف.، ولكنها وقفت مؤخرا أمام القاضي وهي تصيح: كفاية.. أريد الخلع.. سأرد له المهر وكل ما أنفقه حتى على طعامي وشرابي، بل سأشتري له ملابس جديدة على حسابي.. بس “فكني” من هذا الرجل يا حضرة القاضي.. قال لها القاضي الوقور: على مهلك يا بنتي.. الطلاق خراب بيوت، ولكن إذا كان زوجك قد أخطأ أو قصر في حقك فسيكون لك ما تريدين.. ردت عليه الزوجة الشابة: يا سيدي الرجل ده بهدلني.. هد حيلي.. الله ي...........، قاطعها القاضي: بلاش يا بنتي.. واحدة، واحدة، حدثيني بما حصل ويحصل في بيت الزوجية.. وانفتحت شهية الست هانم الصغيرة للكلام: تصور يا حضرة القاضي (وقائع هذه الحكاية صحيحة ولدي أسماء طرفي القضية، ولكن الحوار بين القاضي والسيدة نهى من تأليف وإخراج وسيناريو ومونتاج أبو الجعافر الحاصل على جائزة جورج دبليو بوش في الفبركة).. تصور أن زوجي هذا يتناول خمس وجبات منذ طلوع الشمس حتى موعد النوم!! خمس وجبات.. مش وجبة أي كلام.. بل أكل في المليان.. قال القاضي: هو حر، يأكل طالما هو يحس بالجوع، وطالما ينفق على طعامه من حر ماله.. قالت الزوجة: كلامك مزبوط يا سيدي القاضي بس ما قولك في أنه يتناول على الأقل ثلاث وجبات ما بين موعد النوم حتى طلوع الفجر.
بانت الحيرة على وجه القاضي وطلب منها ان تشرح ماذا تقصد بالضبط بقولها إنه يتناول ثلاث وجبات إضافية فوق الوجبات الخمس التي يتناولها نهارا وفي أول الليل، فجاءه الرد: هو أمر غير قابل للتصديق ولكن زوجي هذا يتعشى في السادسة ثم العاشرة مساء ثم يصحو في منتصف الليل ويطالب بوجبة ساخنة.. ثم يصحو في الثانية صباحا وهو يصيح: أنا جوعان.. ثم في الخامسة مساء يطالب بأكلة “من النار”، وبعدها بساعتين يفطر ويتوجه إلى العمل حاملا خمسة سندويتشات.. لم يكن لدى القاضي ما يقوله خاصة أن الزوج قال إن ما تقوله زوجته عن عاداته الاستطعامية صحيح.. وواصلت الزوجة حديثها: وليته كان من النوع المهذب في طلباته العجيبة في أوقات من الليل عصيبة.. فهو يطلب الطعام ثم يصاب بنوبة من الهيجان: أين الأكل.. يا حمارة يا بنت كذا وكذا.. ثم ينهال علي ضربا باليد والرجل وكل ما تقع عليه يداه.. ويا ويلي لو تكاسلت في مغادرة الفراش عندما يطلب الوجبات الليلية الثلاث.
أنا أتفق مع القاضي في أن صاحبنا حر في أن يأكل حتى عشر وجبات، ومطرح ما يسري يمري (لا أعرف معنى يمري هذه وإن كنت أعرف معنى الكلمة البديلة لها وهي «يهري»).. بس أن تكون كل الوجبات كاملة الدسم؟ الله يعطيه العافية.. ولكنني لا أفهم لماذا لا يخدم شخص «بطيني» نفسه بنفسه عندما يريد الأكل في ساعات متأخرة من الليل.. يا عزيزي انت أصلا صاحي بسبب جهازك الهضمي سيئ الطبع هذا، فلماذا لا ترحم زوجتك و«تدبر حالك».. حال هذا الزوج لا يختلف عن حال الأزواج الذين يعودون إلى البيت بعد منتصف الليل ويوقظون الزوجة لـ«تسوي العشاء»، والزوجة ليست «روبوت» بلا أحاسيس وقابل للبرمجة والعمل متى ما طلبنا منه ذلك.

[أبو رامز]

يا شين مزح البعارين

سلمت يداك أخي صقر قريش على المنوعات