مقال رائع للأستاذ أحمد الحربي ؟؟؟؟

[صقر قريش]

مقال رائع للأستاذ أحمد الحربي ؟؟؟؟ مقال رائع للأستاذ أحمد الحربي ؟؟؟؟ مقال رائع للأستاذ أحمد الحربي ؟؟؟؟ مقال رائع للأستاذ أحمد الحربي ؟؟؟؟ مقال رائع للأستاذ أحمد الحربي ؟؟؟؟

مرحباً بكم يا سادة يا كرام وسلامٌ من الله عليكم ورحمة منه وبركة
خُلّتي وصحبي..


قال حمار الحكيم تَوْما *** لو أنصف الدهرُ كنتُ أركبْ
لإنني جاهلٌ بسيطٌ *** وجهل صاحبي مُركَّبْ


هذا لسان حال سيارة الدكتور أحمد الغامدي معه، ولْيعذرني القاريء الكريم في جنوح الألفاظ عن مسار الأدب مع الدكتور، إذ هو الباديء والباديء أظلم، حين طفق يُصغِّر من علمائنا ويصمهم بالعظائم، فيقول وقوله به أليق :(ولذلك كان الخلط في حكمه أكثر جناية حين قال بتحريمه قلة لم يعتبروا بالبراءة الأصلية في إباحته، ولم يتأملوا أدلة جوازه، ولم يقتفوا هدي المجتمع النبوي فيه) وقال (إن من يحرمون الاختلاط يعيشون فيه واقعا، وهذا من التناقض المذموم شرعا)
فأي إهانة لثُلّة كبيرةً من أكابر علمائنا مثل هذه الإهانات! يسوقها هذا الظالم المجحف ممتطياً مِعزاه الهزيلة، فقبِّح الراكب والمركوب! فعلماؤنا في نظر هذا التافه لم يتحرّوا حكم الله! وأهل نزقٍ وتعجّلٍ لم يتأملوا أدلة الجواز! وتنكّبوا الصراط المستقيم الذي كان عليه المجتمع النبوي! وغير هذا فإنهم يفعلون ما لا يقولون فهم متناقضون!
فقبّح الله اللسان والقلم والقرطاس الذي حوى هذا الظلم، والحق يقال إن هذا الدكتور الفارغ إلا من البطالة العلمية، والممتليء إلا من الحق، ينطبق عليه ما قاله انطباق الغطاء على القِدْر، فلم يعرف متى يستخدم البراءة الأصلية، ولم يدْرِ ما الدليل ولا الاستدلال، ولم يقتفِ هدْي النبي صلى الله عليه وسلم، ويزيد على ذلك جهله بالمجتمع النبوي وكيف كان! وستقف في حلقة قادمةٍ إن شاء الله عند التعرض لأدلة هذا الصبيِّ علماً! كيف أنه من الجهل الذريع ومن قلة الأمانة العلمية بمكان، بحيث لا يسعك إلا أن ترفع يديك إلى السماء وتشير بأصبُعك في نحره وتقول (الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثيرٍ ممن خلق تفضيلا)


لقد مضيتُ في حياتي أن لا أتعرض لأهل العلم لقلة بضاعتي ولسابقتهم، لكنني على المتعالمين أربط خيلي وأطّرد وراءهم، فهم القوم تشقى بهم الأُمم! وعلى ظهورهم تتخذ منهم النكبات جسراً إلى الأمة الإسلامية وإلى المجتمع الإسلامي! أُثخن فيهم، محتسباً الأجر من الله إن شاء الله، لا أُبالي أأصاب مثل هذا المتعالم فوّهة البندقية أم كعبها، فكلاهما قاتله لا محالة!


ومن الملاحظ في هذه الأزمنة المتأخرة، وقف المناصب على فئة معلومة يمتازون بالذمم الواسعة إلا من رحم الله، مُمِيِّعون لشرع الله، ظنوا أنهم جاؤا بما لم يأتِ به الأوائل فجاؤا بما جاء به الذي بال في بئر زمزم، يُختار للمناصب كُلّ متساهلٍ يلوي أعناق الأدلة ليّ عنقه للباطل، هذا في الغالب والقليل لا حكم له هنا لإن الغالب يطغى على القليل حتى لا يبقى للقليل أثر.


ولو جاز لي التنبّؤ لقلتُ إن هذا المتعالم الغامدي سيُهيّأُ له منصبٌ يليق بما بذل وقدّم من التسهيلات، لكنني أبتهل إلى الله تعالى وتقدس أن يوفق ولاة أمرنا الغر الميامين إلى الصواب في كل الأمور، وأن لا يصغوا إلى كل غرابٍ ينعق، وإلى كل بومٍ ينعب، وهم أهلٌ لذلك وأكثر إن شاء الله، كما أسأله وهو الموفِّق أن يوفقهم للخير ويزيدهم من التوفيق أضعافاً مضاعفة، دعاءً لا طلباً للزُّلْفى ولا سواها.


في هذا الحلقة يا سادة ويا سيدات سألتقف بعض الأدلة التي تحضرني في مسألة الاختلاط ثم في حلقة قادمة إن شاء الله سأستعرض أدلة الظالم!


1- حديث ابن عمر وصححه الألباني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :[ لو تركنا هذا الباب للنساء]


التعليق :
الحديث صريحٌ لا يحتاج إلى إعمال الفكر للاستنباط، فلو كان الاختلاط مساغاً في المجتمع النبوي لكان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من العبث، فما فائدة قوله عليه الصلاة والسلام هذا إن كان الرجال والنساء سيختلطون في مجالسهم لا محالة! وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون عابثاً وهو الذي لا ينطق عن الهوى.


2- حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قالتِ النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال، فاجعل لنا يوماً من نفسك. فوعدهن يوماً لقيهنّ فيه فوعظهن وأمرهن، فكان فيما قال لهن [ ما منكن امرأةٌ تقدِّم ثلاثة من ولدها إلا كان لها حجاباً من النار] فقالت امرأة : واثنين ؟ فقال : [واثنين].
قال ابن حجر رحمه الله : (ووقع في رواية سهل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة بنحو هذه القصة فقال [ موعدكن بيت فلانة] . رواه البخاري في كتاب العلم باب هل يُجعل للنساء يومٌ على حدةٍ في العلم.


التعليق:
هذا الحديث نصٌّ في منع الاختلاط في التعليم ـ والحديث عن جامعة كاوست التي أجازها هذا الظالم الدكتور الغامدي ـ فكل من يجيز اختلاط الرجال بالنساء في التعليم فعليه أن يجيب على هذه الأسئلة:
س/ لماذا لم تقل النساء ( يا رسول الله نريد أن نحضر مع الرجال للعلم)
س/ لماذا لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم (لا بأس، تعالَينَ مع الرجال) ؟
س/ لماذا جعل لهن موعداً في بيتٍ لا يحضره من الرجال غيرهن؟
س/ لماذا لم يأتِ الصحابة معه إلى الموعد وهم أحرص الناس على العلم ؟
هل من جوابٍ يا دكتور أحمد الغامدي على هذه الأسئلة التي لن تجد لها جواباً إلا عناداً ؟!


3- حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : شهدتُ الفطر مع النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكرٍ وعمر وعثمان رضي الله عنهم يصلونها قبل الخطبة، ثم يخطب بعدُ. خرج النبي صلى الله عليه وسلم كأني أنظر إليه حين يُجلِّس بيده. ثم أقبل يشقهم حتى جاء النساء معه بلالٌ فقال [يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك] الآية. ثم قال حين فرغ منها : [أنتن على ذلك؟] قالت امرأة واحدة منهن ـ لم يجبْه غيرها ـ نعم . لا يدري حسنٌ من هي. قال فتصدّقْنَ، فبسط بلالٌ ثوبه ثم قال : هلمَّ، لكّن فداء أبي وأمي فيُلقين الفتخ والخواتيم في ثوب بلال. قال عبدالرزاق : الفتَخ : الخواتيم العظام كانت في الجاهلية.


التعليق:
هذا الحديث نصٌ في منع اختلاط الرجال بالنساء، فمما جاء في الحديث قول ابن عباس (أقبل يشقهم حتى جاء النساء) مما يُفهَم منه أن النساء منفصلاتٍ عن الرجال، وأن جلوسهن كان خلف الرجال، ولو كان الاختلاط جائزاً لتقدّم النساء بعد الصلاة ليسمَعْن خطبة النبي صلى الله عليه وسلم، فاختلطْن بالرجال، ولَما كلَّفْن النبي صلى الله عليه وسلم شق الطريق إليهن، وهنّ اللواتي يُفدِّين رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنفسهن وبفلذات أكبادهن.
س/ لماذا لم يجعل الرسول صلى الله عليه وسلم خطبة العيد واحدة فيتحلّق الرجال والنساء حوله؟


مما تقدم عزيزي القاريء تلاحظ نصوصاً صريحة في عزل النساء عن الرجال، تركها هذا المتعالِم وأقبل على نصوصٍ يدخلها الاحتمال، والدليل يبطل إذا دخله الاحتمال، سيكون بيانها في حينه إن شاء الله.
تلاحظ أيضاً أنها في خصوص التعليم، مما يعني أنه لا يمكن تجاهلها لنصوصٍ أخرى عامةٍ، فلا يجوز بحال أن يُستدل باختلاط الرجال بالنساء في الطواف على جواز الاختلاط في التعليم، فجاء التعليم بخصوصية العزل، هذا إذا سلّمنا بجواز الاختلاط في غير الطواف وغير التعليم.


بورك فيكم أجمعين أكتعين أبصعين

[صقر قريش]

قال الله تعالى في قصة موسى عليه الصلاة والسلام :
( ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهما امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير فسقى لهما )
إلى قوله تعالى:
( فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا ) فهاتان المرأتان أبت عليهما حشمتهما أن تزاحما الرجال على الماء وانتظرتا حتى يصدر الرعاء حتى يستطيعا سقي أغنامهما من غير مزاحمة ، وحينما أرسل أبوهما إحداهما إلى موسى لتبلغه طلب حضوره إليه جاءت تمشي على استحياء من موسى عليه السلام. وانتهى الأمر بأن اختارها الله سبحانه زوجة لرسوله وكليمه موسى نتيجة لتمسكها بالحياء والحشمة والبعد عن مخالطة الرجال
كما قال تعالى :
(الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات) جاءت هذه القصة في القرآن الكريم لتتخذ منها المؤمنات قدوة صالحة إلى يوم القيامة .

2) قال النبي صلى الله عليه وسلم في صفوف الصلاة : ( خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها ) دل هذا الحديث الشريف أولاً على انعزال النساء عن الرجال في صفوف خاصة بهن منعا لاختلاطهن مع الرجال في أثناء العبادة وفي المساجد فكيف يجوز لهن الاختلاط في الجامعات ؟

ثانيا: دل الحديث على أن خير صفوفهن آخرهن لأنه أبعد عن الرجال مع ما يلزم من ذلك من بعدهن عن الإمام وعدم تمكنهن من سماع صوته حفاظا عليهن وعلى الرجال من الفتنة ؛ لأن درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة .

3) كانت النساء تحضر صلاة العيد مع رسول الله في مكان خاص خلف الرجال، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الرجال أولا ثم يذهب إلى النساء في مكانهن فيخطبهن ويأمرهن وينهاهن فلماذا لا يترك النساء مع الرجال ويخطب الجمع خطبة واحدة إلا لأجل منع الاختلاط المسبب للفتنة ؟.

4) لماذا المرأة إذا صلت وحدها مع الرجال تكون خلفهم منفردة مع أن الرجل لا يجوز له أن يقوم وحده خلف الصف إلا لأن اختلاط المرأة بالرجال لا يجوز . قال أنس رضي الله عنه : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت أنا ويتيم خلفه وقامت أم سليم خلفنا) .

يتبع إن شاء الله حسب مايرد في المصدر

[صقر قريش]

الحمدُ للهِ والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ ...

لا جديد ...

نعم ؛ لا جديد أتى به الشيخ أحمد قاسم الغامدي رئيس فرع هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - رده الله للصواب - في تصريحه لصحيفة " عكاظ " عن موضوع الاختلاط ، فهو مسبوق إليه ، ورُدّ على من سبقه إليه .

القضية الأهم هو طريقة توظيف صحيفة " عكاظ " لتصريحه من جهة تقديم كلامه على أنظمة البلاد والجهة التي يعمل بها ، فالصحافة متمثلة في " عكاظ " وغيرها من الصحف المحلية عندما عجزت عن استخراج فتوى من المرجعية الشرعية تجوز فيها الاختلاط ، فعدلت عنهم وحاولت استجلاب الفتاوى من خارج بلادنا مختوم عليها ذبح على الطريقة الإسلامية ، في حين أنه لو حصلت قضية داخلية في البلاد التي استجلبت منها تجويز الاختلاط فلن ترجع تلك البلاد إلى علماء بلادنا لتفتيهم في تلك القضية الداخلية .

إن الصحافة تكرس وقتها للقفز على أنظمة الدولة في حين أنها ينبغي أن تكون منبرا لتثقيف المجتمع وتعليمه الأنظمة فيكون شعبا واعيا عارفا به .


العبرة بالنظام المعمول به لا بتصريحات المناقضين له
( نحو ثقافة نظامية في ظل الفوضى الإعلامية )


بغض النظر عن الآراء الفقهية مهما كانت قوية أصيلة وإن شكك بعض المنتسبين لطلبة العلم في أصالتها ، أو ضعيفة حادثة مهما حاول القائلون بها إثبات صحتها ، وسواء صدرت من عالم رباني أو غيره - ينبغي أن تسود بين الناس ثقافة الدولة النظام ، ودولة المؤسسات النظامية ، لا آراء الأفراد الخاصة مهما كانت مكانتهم العلمية . وهذه الثقافة العالية تُعرف في العالم المتقدم إداريا وتقنياً : بثقافة دولة القانون .

صحيح أنها ثقافة ليست جديدة على حضارتنا الإسلامية ، وصحيح أن التفريق بين الاجتهاد الخاص والنظام العام ، قضية لم تخف على مشايخنا الكبار ، ولست بصدد التفصيل في هذه القضية التي تحدّث عنها العلماء قديما وحديثا في أبواب الأصول والسياسة الشرعية ، غير أنني أجد من المناسب ضرب مثال عملي معاصر لعالم جليل ورمز كبير ، كان يطبّق هذه الثقافة مع شدّة قرب المسؤولين منه ، وليس قربه من المسؤول فقط .

إنَّه العلامة شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ! سماحة مفتي عام المملكة ورئيس هيئة كبار العلماء السابق . لقد كان رحمه الله مثلاً عالياً للعالم الرباني الذي يتكلم عن علم وديانة ، ويأمر وينهى بما يدين الله به ، ويجتهد في ابتغاء الحق وسعه ، ومع علمه وغيرته وأهليته المشهود له بها من علماء العصر ، إلا أنه كان يتحدّث بمسؤولية فائقة ، فيفرق بين مسؤوليته في وظيفته العلمية وبين مسؤوليته في وظيفته الرسمية ، فلم يتعامل مع الفتوى الخاصة كتعامله مع الفتوى العامة ولا الفتوى المأمون تأثيرها مستقبلا على التي قد يكون مآلها مشكلاً ؛ لأنَّه يدرك الفرق بينهما من الناحية العلمية والعملية ، ولا سيما من ناحية النظر في المآلات ، شأن الفقهاء الكبار !

لقد كان رحمه الله - وهو المفتي العام ، ورئيس هيئة كبار العلماء ، ورئيس اللجنة الدائمة للإفتاء - يكتفي بنسبة ما كان خاصاً من فتوى أو رأي - على مكانة رأيه العلمي - إلى نفسه ، ويوَّقِّعه باسمه مجرداً عن أي لقب وظيفي من هذه الألقاب السابق ذكرها ! بينما يضيف إلى اسمه اللقب الوظيفي حين تكون فتواه أو رأيه في موضوع من الموضوعات التي تحتاج إلى ذكر اللقب الوظيفي !

بل ربما وقَّّّع بعض الفتاوى و بعض الآراء التي تتطلب ذكر منصبه الوظيفي باسمه مجرداً عن لقبه الوظيفي ، إذا بُيِّن له أن نشر رأيه بلقبه الوظيفي قد يتسبب في إحراج ما للدولة أمام جهات أجنبية ، لكونه يتبوّأ منصباً كبيراً فيها ، وأنَّ رأيه مهما كان صوابا ، قد يفسّر على أنه موقف حكومي ! في الوقت الذي قد تقتضي المصلحة عدم نسبته للحكومة ، ومن ثم خشية قراءة الفتوى أو الرأي على أنه موقف حكومي .

لقد كان رحمه الله يعي جيداً ما يترتب على الرأي الخاص من آثار مهما كان قوياً من الناحية العلمية ، فيتحمّل هو مسؤوليته مسؤولية علمية خاصّة .

لقد كان الشيخ رحمه الله يقوم بالموازنة الفقهية السياسية الشرعية ، التي تقتضي فيها الديانة الصدع بالحق ، وتقتضي فيها السياسة الشرعية نشره ولو بالصفة الشخصية ! ؛ فيجمع بين بيان ما يرى وجوب بيانه ، وبين مراعاة المآل الذي قد يتسبب في أمر غير مرغوب يمكن دفعه ، وذلك بأن يوقع البيان أو الفتوى باسمه الشخصي مجرداً عن ألقابه الوظيفية ؛ بخلاف ما تقتضي المصلحة نشره باسمه الشخصي مقروناً بلقبه الوظيفي فإنه ينشره به مثل : مفتي عام المملكة العربية السعودية ، أو رئيس هيئة كبار العلماء ـ أو رئيس اللجنة الدائمة للإفتاء ، أو بها جميعا ، بحسب ما يقتضيه الحال .

ويبدو أنَّنا بحاجة إلى التذكير بهذا الفقه ، ونشر الوعي به بين من لا يفقهه ؛ ولا سيما في ظل الجرأة الصحفية على ثوابت الشرع الحنيف ومرجعياته الرسمية في بلادنا ، وعلى النظام العام للدولة ، وعلى الأنظمة المرعية الشرعية الرسمية ، الصادرة من السلطة التنظيمية في المملكة العربية السعودية .

ولعلّ من آخر تلك الجرائم الصحفية ، ما جرى من صحيفة عكاظ في لقائها الذي أجرته مع رئيس إحد فروع هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ونسبة ما صدر منه من رأي شخصي إلى جهاز هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ! وهذه جريمة إعلامية ؛ فإنَّ الآراء الشخصية لا تمثل إلا أصحابها ، ولا يمكن بحال أن تكون آراء الموظفين الشخصية مقدمة على أنظمة الدولة ولوائحها الرسمية التي تصدر بصفة رسمية ، عبر السلطة التنظيمية أو بتخويل منها ؛ إذْ من بدهيات الشريعة والقانون أنَّ الأنظمة الحكومية العامة تحكم الراعي والرعية ، ولا يقلّل من شأنها خطأ مسؤول في التطبيق ، ولا كذب صحفي في التحقيق .

وليت الموظف الحكومي في الهيئة حين تبنى رأياً مخالفاً للفتوى الرسمية والأنظمة المرعية ، بيّن أنه رأي شخصي ، لا يمثل الجهة التي يعمل لديها ، لكان الأمر أسهل ؛ لأن النّاس يعرفون مصادر الفتوى الموثوقة .

وليت الصحيفة حين بيّنت - ولو من باب المسؤولية حين فقدت المهنية - أنَّ مقولات ضيفها تمثل رأيه ، وأنها لا تتحمل مسؤولية ما يترتب على مقولاته من مخالفات للأنظمة المعمول بها ، و لا تتحمل ما يترتب على تصريحاته من مسؤوليات جنائية على المخالفين للأنظمة التي تحكم الموضوع .

ففي الوقت الذي يتجرأ الإعلام على تجهيل النظام والتجهيل به ، نجد النظام واضحاً صريحاً لا يمكن إخفاؤه ، ولا يقبل الادعاء بجهله ، ولا سيما بعد إعلانه في الجريدة الرسمية ، ووجوده في مواضعه من الأنظمة الحكومية ، فقد ورد التصريح بتجريم الاختلاط ووصفه بالمنكر ، الذي يجب على الهيئة الحيلولة دون وقوعه ، وذلك في اللائحة التنفيذية لنظَام هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وفي مادته الأولى .

ومن هنا يبقى الاختلاط فعلاً مجرّماً شرعاً بالفتوى الرسمية ونظاماً بالائحة الرسمية . ومن ثم فلا عبرة بكل ما يقال من نفي تجريمه ، ويبقى مرتكبه مسؤولاً قضاءً ، أي أنه يقع تحت طائلة الضبط ، وضمن واجبات التحقيق والادعاء ، ومستحقا للمحاكمة أمام القضاء . فلا يجوز التغرير بالمواطنين والمقيمين بمقابلات صحفية ، وتصريحات شخصية ، وجعلها في مقام النظام ، وهي محسوبة فيه من الإجرام .

ومن هنا أقول : يجب التفريق بين التصريحات الشخصية والآارء الفردية التي تمثل أصحابها ، وبين الفتاوى الرسمية والأنظمة المرعية التي تمثل الدولة .

لقد كان من الواجب على الصحافة ووسائل الإعلام تكثيف الوعي بالأنظمة ، وبذل الجهد في تعميم الثاقفة النظامية وتعميقها ، سعياً في تحقيق المواطنة ، وتهيئة للناس لبعض المصالح التي تتطلب أنظمة تأخرت بسبب قلة الوعي النظامي ، وخشية وقوع آثار سلبية في ظل ما يمكن تسميته : عدم النضج الإعلامي ، الذي يتسبب في تعميق الضعف النظامي للمجتمع بصفة عامة .


د. سعد بن مطر العتيبي

ملحق من نص اللائحة


صدر قرار معالي الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر رقم (2740) وتاريخ 24/12/1407هـ بإقرار اللائحة التنفيذية ونشرت في جريدة أم القرى في عددها رقم (3203) وتاريخ 30/7/1408هـ

الباب الأول : واجبات الهيئة

المادة الأولى :

على أعضاء هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - القيام بواجبات الهيئة حسبما حددتها المادة التاسعة من نظَام الهيئة الصادر بالمرسوم الملكي رقم م/37 وتاريخ 26/10/1400هـ والتي أهمها إرشاد الناس ، ونصحهم لاتباع الواجبات الدينية المقررة في الشريعة الإسلامية وحملهم على أدائها ـ وكذا النهي عن المنكر بما يحول دون ارتكاب المحرمات والممنوعات شرعاً ، وإتباع العادات والتقاليد السيئة أو البدع المنكرة ، ويكون ذلك باتباع الآتي :-

أولاً - حث الناس على التمسك بأركان الدين الحنيف من صلاة ، وزكاة ، وصوم ، وحج ، وعلى التحلي بآدابه الكريمة ، ودعوتهم إلى فضائل الأعمال المقررة شرعاً كالصدق والإخلاص ، والوفاء بالعهد ، وأداء الأمانات ، وبر الوالدين وصلة الأرحام ومراعاة حقوق الجار ، والإحسان إلى الفقراء والمحتاجين ومساعدة العجزة ، والضعفاء وتذكير الناس بحساب اليوم الآخر ، وأن من عمل صالحاً فلنفسه ومن أساء فعليها.

ثانياً - لما كانت الصلاة هي عمود الدين ، وسنامه ، فيتعين على أعضاء الهيئة مراقبة إقامتها في أوقاتها المحددة شرعاً في المساجد ، وحث الناس على المسارعة إلى تلبية النداء إليها ، وعليهم التأكد من إغلاق المتاجر ، والحوانيت ، وعدم مزاولة أعمال البيع خلال أوقات إقامتها.

ثالثاً - مراقبة الأسواق العامة ، والطرقات والحدائق ، وغير ذلك من الأماكن العامة والحيلولة دون وقوع المنكرات الشرعية الآتية :-

1 - الاختلاط والتبرج المحرمين شرعاً.
2 - تشبه أحد الجنسين بالآخر.
3 - تعرض الرجال للنساء بالقول أو الفعل.
4 - الجهر بالألفاظ المخلة بالحياء ، أو المنافية للآداب.
5 - تشغيل المذياع ، أو التليفزيون ، أو المسجلات وما ماثل ذلك بالقرب من المساجد أو على أي نحو يشوش على المصلين.
6 - إظهار غير المسلمين لمعتقداتهم ، أو شعائر مللهم ، أو إظهارها عدم الاحترام لشعائر الإسلام وأحكامه.
7 - عرض ، أو بيع الصور ، والكتب ، أو التسجيلات المرئية ، أو الصوتية المنافية للآداب الشرعية ، أو المخالفة للعقيدة الإسلامية اشتراكاً مع الجهات المعنية.
8 - عرض الصور المجسمة ، أو الخليعة ، أو شعارات الملل غير الإسلامية كالصليب ، أو نجمة داود ، أو صور بوذا ، أو ما ماثل ذلك.
9 - صنع المسكرات أو ترويجها ، أو تعاطيها اشتراكاً مع الجهات المعنية.
10 - منع دواعي ارتكاب الفواحش مثل الزنا واللواط والقمار أو إدارة البيوت ، أوالأماكن لارتكاب المنكرات ، والفواحش.
11 - البدع الظاهرة كتعظيم بعض الأوقات ، أو الأماكن غير المنصوص عليها شرعاً ، أو الاحتفال بالأعياد ، والمناسبات البدعة غير الإسلامية.
12 - أعمال السحر والشعوذة ، والدجل لأكل أموال الناس بالباطل.
13 - تطفيف الموازين ، والمكاييل.
14 - مراقبة المسالخ ، للتحقق من الصفة الشرعية للذبح.
15 - مراقبة المعارض ، ومحلات حياكة ملابس النساء.
منقول
يتبع

[صقر قريش]

من هول الصدمة وكبر الخطيئة والم المقالة التي حررها المدعو احمد بن قاسم الغامدي والله العظيم ياخوان لااستطيع الان ان افند وافصل وانقد كل كلامه حرفا بحرف على استطاعتي بل استطاعة كل من لديه علم بسيط من شريعة الله قادر على الجامه واسكاته لكن من هول الصدمة لاادري كيف ارد وكيف اقول ... من شدة الاسى ..لكن ابراء للذمة امام الله عزوجل ساعلق فقط على هذا الحدث تعليقا عاما ولو انه تعليقا طويلا لكنه ليس تفنيدا كاملا لمقالة الغامدي " ولعلي اجد متسعا من الوقت لنقض كلامه من اساسه فكل كلامه هراء بهراء حتى ولو بدا انه استشهد ودلل كلها من اجل تمرير مقالته المختزنة ظلالا وانحرافا وحسابه على الله " لكن دعوني الان اعلق بشكل سريع ..



بداية اقول ان كان احمد بن قاسم الغامدي قد قال قوله المنشور له في جريدة عكاظ حول قضية الاختلاط وجوازه ... قد قاله فعلا هو بنفسه ولحمه عامدا مختارا فنحن نرفضه جملة وتفصيلا ولا حبا به ولاكرامة في مقالته وكلامه ومن يؤيده مردود عليه وعلى مناصرة الباطل واهله ....

هذا من ناحية ومن ناحية اخرى حتى اكون اضح وصريح وحيادي اقول لايخلو المدعو احمد بن قاسم من امرين لاثالث لهما ابدا :



الامر الاول :



اما ان يكون مجتهدا ومتؤلا الحق ولم يكن ذا نوايا اومصالح بل اراد الحق واوقعته نفسه بشر اجتهاده حسب فهمه وحسب رؤيته وحسب اطلاعه وما علمه من شريعة الله عزوجل فهنا نطالبه بالبيان والاعتذار والتوضيح ..و نسال الله العظيم رب العرش الكريم ان يلهمه رشده وان يفتح عليه ويصلحه ويبين له خطاه وظلاله ونسال الله ان يبصره بما اقترفه وبما حرره ونسأله ان يفقه في الدين وان يتوب عليه عاجلا غير اجل وان يثني ركبتيه عند علماء الشريعة الربانيين لكي يستلهم ويتشبع من ميراث النبوة ثم يتكلم ويكتب باسم الاسلام وان لايتمادى بالظلال بعدما را المشنعون والمنكرون للاقواله هذا الامر الاول .



" وان كان اصلا مستبعد ان انسان عائش في هذه البلاد الكريمة وهو لايعي او لايدرك صون المراة والمحافظة على حيائها وعفتها وحجابها بل حتى الذي عليهم ملاحظات في السلوك والتدين يدركون ويقرون ان المراة المسلمة لها وضع خاص كرامة وصيانة لها فكيف تطوف على رجل قد وضع حاميا للاعراض النساء ومنافحا لها وهو يلوك بمثل هذا الكلام لكن كما قلت حيادة وعدلا واحسانا بالظن قلت ان كان امره قد شبه له وان اجتهد لعله يتدارك امره ويتوب الان والله عزوجل يقبل التوب عن عباده .."



الامر الثاني :



ان كان يعتقد ان هذا هو الحق وهذا هو الصحيح ونسف كل ايات الله واحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم الداعية بنصوصها ووضوحها الى الحفاظ على المراة ... فنسف ذلك جورا وتخطيا وتعديا ولم يلتقت الى الارث العظيم الداعي الى الفضيلة والحشمة والعفاف من مشكاة النبوة الى يومنا هذا فجعله خلف ظهره استكبارا وعنادا بغية الحصول على مغانم ومصالح ومكاسب دينوية يخطط لها مجاراة ومداهنة لمن هو فوقه وداس على حمى الشريعة من اجل اطماعه ونزواته ..ولم يرعي سمعه للناصحين المشفقين فهذا يجب انكاره ورده والتشنيع عليه بحزم وقوة ولكن بالمنهج الاسلامي الرصين الواضح الذي لايقبل القسمة على اثنين فيبقى دين الله خالصا لاتشوبه شائبة الافاكين ولا شائبة المغرضين .. و حتى لايغتر به غيره .. ولو كان قوله هذا ومقالته هذه قالها غيره من رواد الاعلام او من احاد الناس لهان الامر لكن ان يتزعم حسبة خيرة ومكانة اهل الصلاح ويتقمص هيبة وبزة العلماء شكلا وتنطعا ليمرر ارائه الغير سوية باسم الدين فهذا لن يقبله المؤمن حقا مهما ادعى انه على الحق فالحق احق ان يحق رضي من رضي وسخط من سخط ... والحق هو ماجاء به الكتاب والسنة او مما تدعمه نصوص الشريعة قياسا او استنباطا اما مايضاد هذين المصدرين فيرد على صاحبه ...كائنا من كان ...



وكلامي هذا لايناقض ابدا اعتزازي وافتخاري بما يفتتحه ويدشنه ولي امرنا ابا متعب الشهم الاشم خادم الحرمين الشريفين كما قلت ذلك مرارا من معاقل للعلم وقلاع التنوير والتقثيف فنحن مع ولي امرنا قلبا وقالبا نصحا وتاييدا ولايمكن لاحد ان ينكر جهود القيادة ال سعود اعزهم الله في خدمة الدين ومصالح الامة والوطن و لاينكر ذلك الا من في نفسه مرض .. فانت ترى التوسعات الباذخة في مهبط الوحي كله من اجل خدمة هؤلاء المسلمين والتيسير عليهم ...الخ .. والكلام لاينتهي في بيان فضائل هذه القيادة في خدمة الاسلام والمسلمين ..

فنحن مع التيسير ومع الانفتاح والتقدم والشفافية وضد الظلامية والانغلاق والتحجر نعم ننبذ كل مظاهر التشدد والتزمت والتنطع على غير هدى وطريقة صحيحة كرهنا هذا للتشدد ككرهنا بالضبط للتحرر والانفلات بدعاوى التقدم ففرق بين الامور لابد ان تكون الامور منضبطة ومؤصلة بشريعة الله عزوجل لا ان ياتي كل من هب ودب ويتكلم ويحلل ويحرم وكأن الناس في غابة لاعلم ولاهدى كيف يكون هذا ؟؟؟؟

ثم ياتي مثل هذا الاحمد بن قاسم هداه الله ورده الى الله ردا جميلا وقد اغتر بمنصبه ومكانته فيخلط عباس بدباس ويلوك احاديث الرسول بتاويلات غير سوية ويتخطى حمى الدين واعراض المؤمنات من اجل ان يرضي شيئا في نفسه او من اجل حصوله على اهداف يضمرها داخل جوفه او لكي يحسب من التنويرين ...فهذا دونه خرط القتاد ولن نسمح ابدا بمس ديننا او اعراضنا .. ولك ان تعلم ان العربي قديما وهو في عصور الظلام والجهل وقبل مبعث النبي كانت لديه غيرة وحمية للاعراضه وحرماته فجاء الاسلام وشذب وهذب واكد على هذه الغيرة كالحديث المشهور اتعجبون من غيرة سعد .. .. فكيف بمن ترعرع وعاش في كنف وظل الاسلام والمسلمين ...شي غريب ومؤسف ومؤلم ...والى الله تصير الامور

وهنا امر لابد ان ننتبه له ونحذر منه وهو انه لايجوز لاحد ان ينتقص او يستهزئ ويلمز من خصمه "كاحمد بن قاسم هنا" ويتناول اسمه او قبيلته او بيئته اوو أي شي حوله لا ... لاننا معنيون ببيان المقالة وطرحها على الحق ...فيبقى احمد بن قاسم وغيره ممن نختلف معه يبقى له الاخوة في الله علينا نصحه وبيان خطأه ومسلكه على المنهج المستقيم ... بعيدا عن الطعن والشتم والتحقير لاننا نريد الحق ما استطعنا الى ذلك سبيلا ...



فاللهم ياحي ياقيوم ياعظيم ياقوي ياعزيز ياجبار يا ذو السلطان والحجبروت اللهم انك ترى تكاثر السكاكين على حجاب نسائنا اللهم افضح اسرارهم واهتك امرهم اللهم انتقم لدينك ولنساء العالين اللهم ردهم الى مايريدون ذلة وصغارا اللهم ياحي ياقيوم انك قد قلت وقولك الحق لايحب الله الجهر بالقول من السوء الا من ظُلم اللهم انك تعلم ان احمد بن قاسم ومن معه من مؤيدي الاختلاط والداعين الى السفور قد ظلمونا واوجعونا بمقالاتهم المنشوره ضد كل فضيلة وضد كل عفاف فاللهم اهدهم وردهم للحق عاجلا غير اجل ....ولاتقم لهم راية بالباطل .... ياربنا اصرف عنا شرهم عاجلا غير اجل اللهم ان ظلمهم لديننا وغمطهم للحق ونشرهم للباطل اشد علينا من ظلمهم للانفسنا او اموالنا فدين الله اشرف واطهر وازكى واعظم شي ندافع عنه مادامت الروح تسري بعروقنا ...



فاللهم ان هذا دينك وهذا شرعك وليس بينك وبين عبادك حجاب ولا واسطة اللم انتقم لنا منهم اللهم انتقم لنا منهم اللهم انتقم لنا منهم واشف صدورنا من كل متخبط يريد الفتك باعراضنا ومحارمنا بتظليلات مشبوهة ونقولات مختزنة واستدلالات قاصرة ..... انت حسبنا يارب على كل منحرف مرجف لديننا ...



اللهم ياكريم ياقوي يا عظيم يا عزيز احفظ ديننا واحفظ امننا واحفظ اعراضنا واحفظ ولي امرنا الملك الاشم الشهم ابا متعب الملك عبدالله احفظه يارب من كل شر وفتنة واسبغ عليه سحائب عافيتك وبحار توفيقك واجعله يارب رحمة لرعيته وغصة في حلوق اعدائه ..اللهم اجزه عنا خير الجزاء واحسن اليه كما احسن الينا ...اللهم احفظ لنا كل الاسرة المالكة ال سعود واجعلهم يارب خيرا لبلادك وعبادك ...



اللهم انك تعلم اننا لسنا متحزبين لاي حزب كان الا لحزبك المطهر حزب كتابك وسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم فلسنا جاميين ولا اخوانيين ولا متصوفين ولا متشددين ولا متحررين ...... اللهم كن معنا بالحق وايدنا بالحق ...وردنا للحق واجعلنا من انصار الحق ...



اللهم ياعظيم ياكريم ياقوي انصر جنودنا البواسل على الشريط الحدودي على اعدائهم اللهم ايدهم وكن معهم وشد ازرهم اللهم قوي عزائمهم وارفع ذكرهم اللهم انصر بهم الحق وانصر الحق بهم سبحانك وبحمدك لااله الا انت ...



وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ....

[صقر قريش]

الشروع في عرض الأدلة يحسن بنا ذكر أنواع الاختلاط :

قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله مفتي الديار السعودية سابقاً :

اختلاط الرجال بالنساء له ((ثلاث حالات)) :
الأولى : اختلاط النساء بمحارمهن من الرجال ، وهذا لا إشكال في جوازه .
الثانية : اختلاط النساء بالأجانب لغرض الفساد ، وهذا لا إشكال في تحريمه .
الثالثة : اختلاط النساء بالأجانب في : دور العلم ، والحوانيت والمكاتب ، والمستشفيات ، والحفلات ، ونحو ذلك ، فهذا في الحقيقة قد يظن السائل في بادئ الأمر أنه لا يؤدي إلى إفتتان كل واحد من النوعين بالآخر ، ولكشف حقيقة هذا القسم فإننا نجيب عنه من طريق : مجمل ، ومفصل .

أما ((المجمل)) : فهو أن الله تعالى جبل الرجال عن القوة والميل إلى النساء ، وجبل النساء على الميل إلى الرجال مع وجود ضعف بان ، فإذا حصل الاختلاط نشأ عن ذلك آثار تؤدي إلى حصول الغرض السيء ، لأن النفوس أمارة بالسوء ، والهوى يعمي ويصم ، والشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر .

أما ((المفصل)) : فالشريعة مبنية على المقاصد ووسائلها ، ووسائل المقصود الموصلة إليه لها حكمه ، فالنساء مواضع قضاء وطر الرجال ، وقد سد الشارع الأبواب المفضية إلى تعلق كل فرد من أفراد النوعين بالآخر أ.هـ


الأدلة من القرآن الكريم :

قال تعالى: {وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ(33) } سورة القصص.

في الآية أربعة أدلة على المنع من الاختلاط ..
1 - قوله تعالى : ( من دونهم ) إشارة إلى أنهن كن بعيدات منعزلات غير مختلطات بالرجال .
2- قوله تعالى : ( تذودان ) أي يمنعن غنمهما من أن يذهبن إلى غنم القوم فيؤدي إلى اقترابهما من الرجال.
3- قوله تعالى : ( لا نسقي حتى يصدر الرعاء ) تأكيد ورفض منهن أن يسقين الغنم وهن مختلطات بالرجال.
4- قوله تعالى : ( وأبونا شيخ كبير ) أي يردن القول بأنهن لم يكن ليخرجن للسقيا لولا أن والدهما شيخ كبير في السن ولا يوجد أحد يقوم مقامه في السقيا فاضطررن للخروج ..

5- قال تعالى : ( فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك )
قال عمر رضي الله عنه: جاءت تمشي على استحياء قائلة بثوبها على وجهها، ليست بسلفع خراجة ولاجة. هذا إسناد صحيح.( تفسير ابن كثير 6/ 204)

6- قوله تعالى : (وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن )
قال الشيخ صالح الفوزان : لأن الحجاب يمنع الاختلاط بين الرجال والنساء ويجعل النساء منعزلات من ورائه عنهم حال سؤالهم لهن ـ ومثله قوله تعالى عن مريم (فاتخذت من دونهم حجابا) أي ساتراً يعزلها عن اختلاطها بقومها.أ.هـ
قال ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية : أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب .
والآية عامة في جميع النساء وليست خاصة بأمهات المؤمنين , ويمكنكم مراجعة هذا الرابط ففيه بيان هذه المسألة :http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=1067

7- قال تعالى : (( وراودته التي هو في بيتها عن نفسه ، وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون )) [يوسف:23].
قال الشيخ محمد بن إبراهيم : وجه الدلالة : أنه لما حصل اختلاط بين إمرأة عزيز مصر وبين يوسف عليه السلام ظهر منها ما كان كامناً فطلبت منه أن يوافقها ، ولكن أدركه الله برحمته فعصمه منها ، وذلك في قوله تعالى : (( فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم )) [يوسف:34] وكذلك إذا حصل اختلاط بالنساء اختار كل من النوعين من يهواه من النوع الآخر ، وبذلك بعد ذلك الوسائل للحصول عليه .

8- قال تعالى : (( ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن )) [النور:31].
وجه الدلالة أنه تعالى منع النساء من الضرب بالأرجل وإن كان جائزاً في نفسه لئلا يكون سبباً إلى سماع الرجال صوت الخلخال فيثير ذلك دواعي الشهوة منهم عليهن، فمن باب أولى أن يمنع الاختلاط لما يؤدي إليه من الفساد العريض وظهور لكامل زينة المرأة في حدث يومي متكرر .

9- قوله تعالى : (( يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور )) [غافر:19]
فسرها ابن عباس وغيره : هو الرجل يدخل على أهل البيت بيتهم ، ومنهم المرأة الحسناء وتمر به ، فإذا غفلوا لحظها ، فإذا فطنوا غض بصره عنها ، فإذا غفلوا لحظ ، فإذا فطنوا غمض ، وقد اطلع إليه من قلبه أنه لو اطلع على فرجها ، وأنه لو قدر عليها فزنى بها .
قال الشيخ محمد بن إبراهيم : وجه الدلالة: أن الله تعالى وصف العين التي تسارق النظر إلى مالا يحل النظر إليه من النساء بأنها خائنة ، فكيف بالاختلاط .

10 - أنه أمرهن بالقرار في بيوتهن ، قال تعالى : (( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى )) الآية [الأحزاب:23] .
قال مجاهد في تفسير قوله تعالى ( ولاتبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) : كانت المرأة تخرج فتمشي بين الرجال فذلك تبرج الجاهلية ( الطبقات الكبرى تسمية النساء المسلمات 8/ 157 )
قال الشيخ محمد بن إبراهيم : وجه الأدلة : أن الله تعالى أمر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاهرات المطهرات الطيبات بلزوم بيوتهن ، وهذا الخطاب عام لغيرهن من نساء المسلمين ، لما تقرر في علم الأصول أن خطاب المواجهة يعم إلا ما دل الدليل على تخصيصه ، وليس هناك دليل يدل على الخصوص ، فإذا كن مأمورات بلزوم البيوت إلا إذا اقتضت الضرورة خروجهن ، فكيف يقال بجواز الاختلاط على نحو ما سبق ؟ . على أنه كثر في هذا الزمان طغيان النساء ، وخلعهن جلبات الحياء ، واستهتارهن بالتبرج والسفور عند الرجال الأجانب والتعري عندهم ، وقل الوزاع عن من أنيط به الأمر من أزواجهن وغيرهم .


يتبع

[صقر قريش]

الأدلة من السنة النبوية :


فتنة النساء


11 - قال صلى الله عليه وسلم: (ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء) رواه البخاري ومسلم. فوصفهن بأنهن فتنة فكيف يجمع بين الفاتن والمفتون.
قال ابن عبدالبر : وفـيه دلـيل علـى أن الإمام يجب علـيه أن يحول بـين الرجال والنساء فـي التأمل والنظر، وفـي معنى هذا منع النساء اللواتـي لا يؤمن علـيهن ومنهن الفتنة من الـخروج والـمشي فـي الـحواضر والأسواق، وحيث ينظرن إلـى الرجال. (التمهيد 9/ 122)

12 - قال صلى الله عليه وسلم: (.. فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء) رواه مسلم.
قال اشيخ محمد بن إبراهيم : فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم باتقاء النساء وهو يقتضي الوجوب. فكيف يحصل الامتثال مع الاختلاط ؟ هذا لا يجوز .

باب حضور النساء صلاة الجماعة في المسجد :


13 - الأفضل للنساءصلاتهن في قعر بيوتهن ,ففي فيض الباري شرح صحيح البخاري 3/ 48 قال الكشميري رحمه الله : واعلم أن ههنا سِرًّا وهو أَني لم أَرَ في الشريعة تَرغيبًا لهن في حضورهن الجماعة، بل عند أبي داود ما يخالِفُه،فعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعًا قال: «صلاةُ المرأةِ في بيتِها أَفْضَلُ مِن صلاتها في حُجْرَتِها، وصلاتُها في مَخْدَعِها أَفْضَلُ مِن صلاتِها في بيتها». ا ه. وهذا يدلُّ على أنَّ مَرْضَى الشَّرْع أن لا يَخْرُجن إلى المساجدِ.

14 - وفي حديث آخر: «إنْكان لا بُدَّ لَهُنَّ مِن الخروجِ فليخرجن تَفِلاتٍ بدونِ زينةٍ، فلايَتَعَطَّرْنَ، فإِن فَعَلْن فهنَّ كذا وكذا».
قال الكشميري في فيض الباري : يعني زوانٍ. فهذه إباحةٌ لا عن رضاءٍ منه، كإباحة الفاتحة للمُقْتَدين. فلم يرغِبْهُنَّ في الخروج، ونهى الأزواجَ عن مَنْعِهنَّ عن الخروج أيضًا.
قال ابن دقيق العبد : فيه حرمة التطيب على مريدة الخروج إلى المسجد لما فيه من تحريك داعية الرجال وشهوتهم ، وربما يكون سبباً لتحريك شهوة المرأة أيضاً ، قال: ويلحق بالطيب مافي معناه كحسن الملبس والحلي الذي يظهر أثره والهيئة الفاخرة ، قال الحافظ ابن حجر : وكذلك الاختلاط بالرجال ، وقال الخطابي في ( معالم السنن ) : التفل سوء الرائحة ، يقال : امرأة تفلة إذا لم تتطيب ، ونساء تفلات .

15- أنه صلى الله عليه وسلم نحى صفوف النساء عن الرجال في أطهر البقاع، بل في مسجده صلى الله عليه وسلم، وقال (خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها)
قال النووي رحمه الله: وإنما فضل آخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن عن مخالطة الرجال"
قال السندي رحمه الله : قوله: «خير صفوف الرجال» أي أكثرها أجراً «وشرها» أي أقلها أجراً وفي النساء بالعكس وذلك لأن مقاربة أنفاس الرجال للنساء يخاف منها أن تشوش المرأة على الرجل والرجل على المرأة ثم هذا التفصيل في صفوف الرجال على إطلاقه وفي صفوف النساء عند الاختلاط بالرجال كذا قيل ويمكن حمله على إطلاقه لمراعاة الستر فتأمل والله تعالى أعلم.(شرح السندي على السنن الصغرى 1/ 366)

16 - ليس هذا فحسب بل خصص للنساء باب خاص لا يلج منه الرجال..
روى أبو داود الطيالسي في " سننه " وغيره عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بنى المسجد جعل بابا للنساء ، وقال : " لا يلج من هذا الباب من الرجال أحدا " .
وروى البخاري في " التاريخ الكبير " عن ابن عمر رضي الله عنهما ، عن عمر رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تدخلوا المسجد من باب النساء".
ووجه الدلالة :
أن الرسول صلى الله عليه وسلم منع اختلاط الرجال والنساء في أبواب المساجد دخولا وخروجا ، ومنع أصل اشتراكهما في أبواب المسجد سدا لذريعة الاختلاط . فإذا منع الاختلاط في هذه الحال ، ففيه ذلك من باب أولى .

17- وليس هذا فحسب بل كما ثبت في الحديث : (كُنَّ إذا سَلَّمْنَ مِنْ المَكْتوبةِ قُمْنَ، وَثَبت رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم وَمَنْ صَلَّى مِن الرِّجَالِ)
قال الكشميري وذلك لئلا يلزمَ الاختلاطُ في الطريق. (فيض الباري شرح صحيح البخاري3/ 48) وهكذا تتابعت تعليقات العلماء والفقهاء على هذا الحديث بأن فعل ذلك عليه الصلاة والسلام حتى لا يختلط الرجال بالنساء ..

18- ليس هذا فحسب بل ثبت ـ عن مالك بن ربيعة - رضي الله عنه- أَنَّهُ " سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ وَهُوَ خَارِجٌ مِنْ الْمَسْجِدِ فَاخْتَلَطَ الرِّجَالُ مَعَ النِّسَاءِ فِي الطَّرِيقِ فقال رسول الله صلى الله علي وسلم للنساء : ليس لَكُنَّ أن تحققن بالطريق . عليكن بحافات الطريق ، فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالشيء في الجدار من لصوقها به "

باب حضور النساء صلاة العيد :


19 - إن النساء كن يحضرن الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن يختلطن بالرجال بل كن معزولات عن الرجال عن عبدالرحمن بن عابس قال: سمعت ابن عباس قيل له: أشهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، ولولا مكاني من الصغر ما شهدته حتى أتى العلم الذي عند دار كثير بن الصلت، فصلى ثم خطب ثم أتى النساء ومعه بلال فوعظهن وذكرهن وأمرهن بالصدقة. رواه البخاري.
قال ابن حجر: قوله: (ثم أتى النساء) يشعر بأن النساء كن على حدة من الرجال غير مختلطات بهم.

20 - وروى البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خَرَج ومعه بلال فظنّ أنه لم يسمع فوعظهن وأمَرَهنّ بالصدقة .
وفي رواية للبخاري : ثم أقبل يشقهم حتى جاء النساء معه بلال .
فهذا يدل على أنه شقّ صفوف الرجال حتى أتى صفوف النساء في مؤخِّرة المصلى .
ولو كُنّ جنبا إلى جنب مع الرِّجال لما احتاج الأمر إلى أن يُسمعهنّ ، ولما شق صفوف الرِّجال حتى يأتي النساء .

21- ولما قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم : غلبنا عليك الرجال ، فاجعل لنا يوما من نفسك . فوعدهن يوما لقيهن فيه ، فوعظهن وأمرهن . رواه البخاري .
وقد نص الفقهاء على المنع من اختلاط الرجال بالنساء في المسجد، لما يترتب عليه من المفاسد ( انظر انظر مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى 2/258، وغذاء الأباب في شرح منظومة الآداب 2/314.) ومنه الاختلاط لأجل طلب العلم .

باب التفريق بين الأولاد وهم أبناء عشر


22- قال صلى الله عليه وسلم: (مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع)
قال الشيخ محمد بن إبراهيم : فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتفريق بين الأولاد وعدم اختلاط ذكوراً أو إناثاً أو ذكورا وإناثا مع أنهم أبناء عشر سنين فكيف بمن هم أكبر منهم. وهذا تنبيه بالأدنى على الأعلى.


يتبع

[صقر قريش]

الأمر بغض البصر دليل على المنع من الاختلاط :


34- أمر الله الرجال بغض البصر ، وأمر النساء بذلك فقال تعالى : (( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن )) [النور:30-31].
فلو كان الاختلاط سائغاً في الشرع لكان في هذه الأوامر الربانية تكليف بما لا يطاق؛ إذ كيف تختلط المرأة بالرجل، وتجلس بجواره في العمل أو الدراسة، ولا ينظر كل واحد منهما للآخر وهما يتبادلان الأعمال والأوراق والدروس؟!

35- روى أبو هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " العينان زناهما النظر ، والأذنان زناهما الاستماع ، واللسان زناه الكلام ، واليد زناها البطش ، والرجل زناها الخطأ " متفق عليه ، واللفظ لمسلم .
قال الشيخ محمد بن إبراهيم : وإنما كان زناً لأنه تمتع بالنظر إلى محاسن المرأة ومؤد إلى دخولها في قلب ناظرها ، فتعلق في قلبه ، فيسعى إلى إيقاع الفاحشة بها . فإذا نهى الشارع عن النظر إليهن لما يؤدي إليه من المفسدة وهو حاصل في الاختلاط ، فكذلك الاختلاط ينهى عنه لأنه وسيلة إلى ما لا تحمد عقباه من التمتع بالنظر والسعي إلى ما هو أسوأ منه .

36- حديث أبي سعيد رضي الله عنه وفيه ذكر النبي عليه الصلاة والسلام أن من حق الطريق: (غض البصر)( رواه البخاري(2333) ومسلم(2121).).
فإذا كان غض البصر واجباً على الرجال إذا مرت بمجلسهم في الطريق امرأة مروراً عابراً ، فكيف يسوغ لبعض الناس أن يزعموا أن شريعة الله تعالى لا تُمانع من اختلاط الرجال بالنساء يومياً في مكان مغلق الساعات الطوال ؟!

37- حديث جَرِيرِ بن عبد الله قال: (سَأَلْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم عن نَظَرِ الْفُجَاءَةِ فَأَمَرَنِي أَنْ أَصْرِفَ بَصَرِي)( رواه مسلم(2159).).

38- حديث بُرَيْدَةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لِعَلِيٍّ رضي الله عنه: ( يا عَلِيُّ لَا تُتْبِعْ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ فإن لك الْأُولَى وَلَيْسَتْ لك الْآخِرَةُ)( رواه أبو داود(2149) وصححه ابن حبان(5570)).
قال الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله : فكيف يحصل غض البصر وحفظ الفرج وعدم إبداء الزينة عند نزول المرأة ميدان الرجال واختلاطها معهم في الأعمال ؟ والاختلاط كفيل بالوقوع في هذه المحاذير .
وكيف يحصل للمرأة المسلمة أن تغض بصرها وهي تسير مع الرجل الأجنبي جنبا إلى جنب بحجة أنها تشاركه في الأعمال أو تساويه في جميع ما يقوم به ؟ . انتهى


باب



39 - حديث عُقْبَةَ بن عَامِرٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ على النِّسَاءِ)( رواه البخاري(4934) ومسلم(2172)).
فإذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يحذر الرجال من الدخول على النساء فكيف إذاً بالمكث عندهن وأمامهن وبجوارهن في ساعات العمل والدراسة وغيرها كل يوم؟!

40 ـ أن الاختلاط بين النساء والرجال سبب لافتتان بعضهم ببعض وما كان وسيلة إلى الحرام فهو حرام. ولذلك قال الموفق ابن قدامة في المغني (3/372) إنه يستحب تأخير طواف المرأة إلى الليل ليكون أستر لها. ولا يستحب لها مزاحمة الرجال لاستلام الحجر. لكن تشير بيدها إليه كالذي لا يمكنه الوصول إليه.

41 - جاءت أسماء بنت السكن الأنصارية الأشهلية رضي الله عنها الملقبة بخطيبة النساء إلى رسول الله فقالت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، إن الله بعثك للرجال وللنساء كافة فآمنا بك وبإلهك، وإنا معشر النساء محصورات، مقصورات مخدورات، قواعد بيوتكم، وحاملات أولادكم، وإنكم معشر الرجال فضلتم علينا بالجُمَع والجماعات، وفضلتم علينا بشهود الجنائز، وعيادة المرضى، وفضلتم علينا بالحج بعد الحج، وأعظم من ذلك الجهاد في سبيل الله. وإن الرجل منكم إذا خرج لحجٍ أو عمرةٍ أو جهادٍ؛ جلسنا في بيوتكم نحفظ أموالكم، ونربي أولادكم، ونغزل ثيابكم، فهل نشارككم فيما أعطاكم الله من الخير والأجر؟ فالتفت النبي بجملته وقال: ((هل تعلمون امرأة أحسن سؤالاً عن أمور دينها من هذه المرأة؟)) قالوا: يا رسول الله، ما ظننا أن امرأة تسأل سؤالها. فقال النبي : ((يا أسماء، افهمي عني، أخبري من وراءك من النساء أن حسن تبعل المرأة لزوجها، وطلبها لمرضاته، واتباعها لرغباته يعدل ذلك كله)) فأدبرت المرأة وهي تهلل وتكبر وتردد: يعدل ذلك كله، يعدل ذلك كله.(أخرجه ابن عبد البر في: الاستيعاب (4-1788)، والبيهقي في: شعب الإيمان (8743)، وفي إسناده مسلم بن عبيد الراوي عن أسماء لم أجد له ترجمة. )
ووجه الدلالة أن النبي صلى الله عليه وسلم امتدح فقهها رضي الله عنها وقد وصفت النساء بأنهن محصورات مقصورات مخدورات قواعد ..

42-استأذنت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجهاد ، فقال : جهادكن الحج . رواه البخاري .
وفي رواية عن عائشة أم المؤمنين أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله نساؤه عن الجهاد ، فقال : نِعْم الجهاد الحج . رواه البخاري .
قال ابن بطال: هذا دال على أن النساء لا جهاد عليهن، وأنهن غير داخلات في قوله تعالى: {انفروا خفافاً وثقالاً} (التوبة: 14). وهو إجماع، وليس في قوله: «جهادكن الحج» أنه ليس لهن أن يتطوعن به، وإنما فيه أنه الأفضل لهن، وسببه أنهن لسن من أهل القتال للعدو، ولا قدرة لهن عليه ولا قيام به، وليس للمرأة أفضل من الاستتار وترك مباشرة الرجال بغير قتال، فكيف في حال القتال التي هي أصعب؟ والحج يمكنهن فيه بمجانبة الرجال، والاستتار عنهن، فلذلك كان أفضل لهن من الجهاد.( عمدة القاري 14 / 163, فتح الباري شرح صحيح البخاري 6/ 168)

43- عن أنس، رضي الله تعالى عنه، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلّم في جنازة، فرأى نسوة فقال: أتحملنه؟ قلن: لا. قال: أتدفنه؟ قلن: لا. قال: "فارجعن مأزورات غير مأجورات".
قال العيني : لأن الرجال أقوى لذلك والنساء ضعيفات ومظنة للانكشاف غالبا، خصوصا إذا باشرن الحمل، ولأنهن إذا حملنها مع وجود الرجال لوقع اختلاطهن بالرجال، وهو محل الفتنة ومظنة الفساد. فإن قلت: إذا لم يوجد رجال؟ قلت: الضرورات مستثناة في الشرع( عمدة القاري 8/ 111)

44- عن مالِكٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّ أَفْلَـحَ أَخَا أَبِـي الْقُعَيْسِ، جَاءَ يَسْتَأَذِنُ عَلَـيْهَا، وَهُوَ عَمُّهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ، بَعْدَ أَنْ نَزَلَ الْـحِجَابُ، قَالَتْ فَأَبَـيْتُ أَنْ آذَنَ لَهُ، فَلَـمَّا جَاءَ رَسُولُ اللَّه ، أَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي صَنَعْتُ، فَأَمَرَنِـي أَنْ آذَنَ لَهُ عليّ (30 ـ 3).
قال ابن عبدالبر : فـي هذا الـحديث دلـيل علـى أن احتـجاب النساء من الرجال لـم يكن فـي أول الإسلام، وأنهم كانوا يرون النساء، ولا يستتر نساؤهم عن رجالهم، إلا بمثل ما كان يستتر رجالهم عن رجالهم، حتـى نزلت آيات الـحجاب (التمهيد 6/ 235)
قال العيني : وفيه أنه لا يجوز للمرأة أن تأذن للرجل الذي ليس بمحرم لها في الدخول عليها، ويجب عليها الاحتجاب منه، وهو كذلك إجماعاً بعد أن نزلت آية الحجاب، وما ورد من بروز النساء فإنما كان قبل نزول الحجاب، وكانت قصة أفلح مع عائشة بعد نزول الحجاب.(عمدة القاري 13/ 202)

45- وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عائشة موقوفاً أخرجه عبدالرزاق بإسناد صحيح ولفظه قالت «كن نساء بني إسرائيل يتخذن أرجلاً من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن المساجد، وسلطت عليهن الحيضة» وهذا وإن كان موقوفاً لكن حكمه حكم الرفع لأنه لا يقال بالرأي.(عون المعبود شرح سنن أبي داوود 2/ 331)

46- عن نافع، قال: خرج عبد اللّه بن عمر رضي الله عنهما وأنا معه على جنازة فرأى معها نساء ، فوقف ثم قال: ردهن، فإنهن فتنة الحي والميت ثم مضى، فمشى خلفها.( شرح المعاني والآثار كتاب الجنائز 1/ 479)
فهذا إنكار فعلي من عبدالله بن عمر الصحابي الجليل لاختلاط الرجال بالنساء ..

[abonayf]

بارك الله فيك ياصقر

[أبو عبيدة]

يعطيك العافيه

[أبووجدان]

يعطيك ألف ألف عافية صقر