قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[مناهل]

شكر الله لك .

[سنا الهجرة]

صبصب الله الخير الى قلبك يا صقر

[السَّمْهريّ]

بارك الله بجهودك

[صقر قريش]

بِرْميل لا بَرْمِيل


أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: بَرْمِيل – بفتح الباء، وهذا خطأ، والصواب: بِرْمِيل – بكسرها وجمعه براميل – وهو من الألفاظ الدخيلة أي أنَّ أصله أجنبي دَخَلَ العربية دون تغيير ووجدتُ هذا اللفظ في المعجم الوسيط وذكر أنَّ معناه: "وعاء من خَشَب يُتَّخذُ لِلْخَمْر والخَلّ ونحوها".
وبيَّن أنَّه (دخيل) أي ليس عربيّاً. ولكنه دَخَل لغتنا وَوُظِّف في الجملة العربيَّة وخضع لنظامها. وتَطوَّر دلاليّاً ليشمل معاني أخرى لم يوردها المعجميُّون.
يتبيَّن أنَّ صواب الضبط: بِرْميل – بكسر الباء لا بَرْميل بفتحها.

[مناهل]

بارك الله فيك

[سنا الهجرة]

واحنا نقول بِرْميل >> على السليقه

ودايم نقول برميل برملنابه وبرميل ما برملنابه .. تعال يا شيخ البرامله برمل بالبرميل اللي ما برملنابه

هيا قولها خمس مرات بسرعه >> اتحداك
ههههههههههههههههههههههههههههههه

[صقر قريش]

أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: استشاط غضباً – بالطاء، وهذا غير صحيح، والصواب اسْتَشَاظَ – بالظاء – كما في المعاجم اللغويَّة؛ لأنَّ الفعل (شاظَ) معناه هاجَ ووَخَزَ، واشْتَدَّ – يقال: شَاظَ الغضبُ أي اشْتَدَّ. فإذا قيل (اسْتَشَاظَ) غضباً – كان المعنى أبلغ في الدلالة على الغضب، ثم إنَّ شَاظَ من الجذر (ش و ظ)، ومن الجذع (شوظ) ومعروف أنَّ (الشُّواظ) اللهب، ووهَج الحر وهما أقرب إلى الغضب – أمَّا (شاط) بالطاء فهو من الشوط يقال شَاطَ الفرس أي عَدَا وجَرَى، وأُجْهِدَ.
جاء في المعجم الوسيط: "(شاظَ) به المرض: هاجَ ووخَزَه، وشاظ الغضب: اشْتَدَّ.
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: استشاظَ غضباً بالظاء لا اسْتَشَاطَ – بالطاء.

[صقر قريش]

ذَبَل النبات لا ذَبُلَ

أ. د. عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: ذَبُلَ النبات ـ بضم الباء ـ وهذا غير صحيح، والصواب: ذَبَلَ النبات ـ بفتحها ـ كما في المعاجم اللغوية، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح.

جاء في الوسيط: "(ذَبَلَ) النبات: ذَهَبَت نداوُته وطراوتُه" أي ذَوَى ويبس.

وورد في المصباح: "(ذَبَلَ) الشيء ذُبُولا من باب (قَعَدَ)"، يريد من قوله من (باب قَعَدَ): أي أنه مفتوح الباء التي توافق عين الميزان الصرفيّ.

يتبين أن الأكثر والأشهر (ذَبَلَ) بفتح الباء لا (ذَبُلَ) بضمها.

[مناهل]

بوركت جهودكم

[السَّمْهريّ]

أحسنت يا صقر

[مناهل]

بارك الله في جهودكم

[شبلي أبو الونات]

موضوع شيق

[صقر قريش]

كثيراً ما نسمعهم يقولون: كِلْوَة – بكسر الكاف – للعضو الذي يُنَقِّي الدم ويُفْرِز البول وهذا غير صحيح، والصواب: كُلْيَة أو كُلْوَة – بضمِّ الكاف فيهما، كما في المعاجم اللغويَّة كالمصباح والمختار.

جاء في المصباح: "و(الكُلْيَة): من الأحشاء معروفة، و(الكُلْوَة) بالواو لغة لأهل اليمن، وهما بضمِّ الأول، قالوا ولا يُكْسَر".

وفي المختار: "ولا تقل كِلْوَة بالكسر" والجمع كُلْيات وكُلًى – بضمّ الكاف أيضا.

وفي المصباح معلومة طريفة نسبها صاحب المصباح للأزهري؛ إذ قال ما نصُّه: "وقال الأزهري: (الكُلْيَتان) للإنسان ولكلّ حيوان، وهما لحمتان حمراوان لازقتان بعظم الصلب عند الخاصرتين وهما منبت زرع الولد".

يتبيَّن أنَّ صواب القول: كُلْوَة أو كُلْيَة بضمِّ الكاف لا كِلْوَة بكسر الكاف.

[مجدى مختار]

جزاك الله خيراً و بارك فيك .

[فاعل خير]

جزاك الله خيراً و بارك فيك .

[صقر قريش]

د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا أمرٌ مُزَادٌ فيه – بضمِّ الميم وفتح الزاي، وهذا غير صحيح، والصواب: مَزِيد فيه – بفتح الميم وكسر الزاي؛ لأنَّ فعله أصلاً ثلاثي وهو (زادَ)، فاسم المفعول منه (مَزِيد) والأصل مَزْيُود – وحسب القانون الصرفي تحَّولت (مَزْيُود) إلى (مَزِيد) أمَّا (مُزَاد) فهي اسم المفعول من الفعل غير الثلاثي (أزاد) وليس مراداً في هذا السياق لأنَّ الأصل أنْ يقال: زادَ في كذا أو على كذا وليس أَزَادَ في كذا.

يتبيَّن أنَّ صواب القول: هذا أمرٌ مَزِيْدٌ فيه لا مُزَادًٌ فيه؛ لأنَّ (أزادَ) غير مسموع وغير مستعمل – ولم يُذكر في المعاجم اللغويَّة.

[صقر قريش]

البلاء والابتلاء


أ. د. عبد الله الدايل
ليس حديثي هنا عن فصاحة هذين اللفظين؛ لأنَّهما فصيحان، ولكن حديثي عن الاستعمال اللغويّ لهما؛ إذا يظنُّ بعض الناس أنَّ (البلاء) و(الابتلاء) مقصوران على الشرّ أو السوء وهذا غير صحيح، والصواب أنهما بمعنى الاختبار والامتحان في الخير والشرّ.
قال الله تعالى: "كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ المَوْتِ ونَبْلُوكُم بِالشَّرِّ والخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ" سورة الأنبياء، آية (35).
جاء في المصباح: "و(بلاه) الله بخير أو شرّ يبلوه بلوًا، وأبلاه وابتلاه ابتلاءً: بمعنى امتحنه، والاسم (بلاء)، والبَلْوى والبليّة مثله".
وفي المختار: "(البَليّة) و(البَلوى) و(البَلاء) واحد، والجمع (البلايا). و(بلاه) جَرَّبه واختبره، وبلاه الله اخْتَبَره يبلوه بَلاَءً بالمدّ وهو يكون بالخير والشرّ، وأبلاه إبلاءً حَسَنًا و(ابْتَلاه) أيضًا".

[مجدى مختار]

جوزيت خيراً أخى الحبيب و بارك الله فيك .

[مدهش]

جوزيت خيراً وجوزت بكرا

[صقر قريش]

الفَرْقَعَة


أ. د. عبد الله الدايل
يظنُّ كثيرون أنَِّ كلمة (الفَرْقَعَة) عاميَّة, وليست كذلك, بل هي فصيحة أوردها أصحاب المعاجم اللغويَّة كالوسيط، إذ جاء فيه:
"(الفَرْقَعَة): الصّوْتُ بين شيئين متضاربين, وَتَفَجُّر بشدّة وصوت" ومن ذلك: (المُفَرْقَعَات) وهي المُتَفَجرِّات.
وبعضهم يقول : الطَّرْقَعَة, والُمطَرْقَعَات – وهذا غير صحيح, إذ لم أعثر عليه في المظانّ اللغوَّية.

[أبو عبدالرحمن]

يعطيك العافية على هذه السلسلة..وأتمنى أن يكون لها عنوان محدد ..وعنوان فرعي بين القوسين..

[صقر قريش]

شكررررررررررررررررررررررررا على الرد ابو عبدالرحمن فعلا تحتاج الى عنوان موحد اعطني فرصة وسوف استشير مجدى في ذلك

[BooS]

شكراً
والموضوع مميز وانا ما لي إلا دقائق معدودة من تسجيلي في المنتدى
:26:

[صقر قريش]

فَرْقَعَ أصابعه لا طَرْقَعَ

أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: طَرْقَعَ أصابعه – بالطاء – يريد: ضغط عليها حتى سُمِعَ لها صوت وهذا غير صحيح، والصواب: فَرْقَعَ أصابعه – بالفاء – كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: "(فَرْقَعَ) الشيء فَجَّرَه فَسُمِعَ له دَوِيّ، ويقال: فَرْقَعَ أصابعه: ضَغَطَ عليها حتى سُمِعَ لها صوت".

و"(تَفَرْقَعَتِ) الأصابع: سُمِعَ لها صوتٌ لضغط مفاصلها" وليس في المعاجم اللغويَّة (طَرْقَعَ) – بالطاء.

يتبيَّن أنَّ الصواب: (فَرْقَعَ) بالفاء لا (طَرْقَعَ) بالطاء.

[مجدى مختار]

بارك الله فى عمرك و فى عملك و فى سائر خطواتك .

[صقر قريش]

أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: فَبِها ونِعمة – (بالتاء المربوطة)، وهذا غير صحيح والصواب: فَبِها ونِعْمَتْ – بالتاء المفتوحة، لأنَّ اللغويين أوردوها بالتاء المفتوحة وبخاصة المعجميُّون.
جاء في المختار: "وقولُهم: إنْ فَعَلْتَ ذلك فَبِها ونِعْمَت أي ونِعْمَت الخَصْلَة".
ونصّ صاحب المصباح على فتح تائها فقال: "وقولهم: (فبها ونِعمت) أي ونِعمت الخَصْلَة الحسنة، والتاء فيها كهي في قامت هند".
ومعروف أنَّ (نِعْمَ) من أفعال المدح وهو فعلٌ ماضٍ ماجد يقال: نِعْمَ المرأة هندٌ، ونِعْمَت المرأة هندٌ.
يتبيَّن أنَّ الصواب: (فبها ونِعْمَتْ) بالتاء المفتوحة وليس (فبها ونِعْمَة) بالتاء المربوطة.

[@ بن سلمان @]

مشكور يا صقر

[المشتاق]

متابعة وتميز

[فاعل خير]

مشكور يا صقر

[صقر قريش]

اللُثْغَة


أ. د. عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون في وصف ثقل اللسان بالكلام أو عند ظهور حُبْسة في اللسان: عند فلان لَثْغَة ـ بفتح اللام أو لَتْغَة ـ بالتاء ـ وهذا خطأ، والصواب: لُثْغَة ـ بضم اللام ـ ثم حرف الثاء، وهي تحول اللسان من حرف إلى حرف كقلب السين ثاءً، والراء غيناً.
والوصف من ذلك: (ألْثَغ)، و(لَثْغَاء) بالثاء، وليس ألْتَغ ولَتْغَاء ـ بالتاء.
جاء في مختار الصحاح: "(اللُّثْغَة) في اللسان ـ بالضم ـ أن يُصَيِّر الرَّاءَ غيْناَ أو لاماً، والسين ثاءً ... فهو (ألْثَغُ) وامرأةُ (لَثْغَاءُ).
يتبين أن صواب النطق: لُثْغَة لا لَثْغَة ولا لَتْغَة و(ألْثَغ) بالثاء لا (ألْتَغ) بالتاء

[السَّمْهريّ]

بارك الله فيك يا صقر

[صقر قريش]

أ. د. عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: فلانٌ يَتَصَنَّت للحديث أي يتسمّع له بتقديم الصاد على النون وهذا خطأ، والصواب: فلانٌ يَتَنَصَّت للحديث بتقديم النون على الصاد - لأن فعله: (نَصَتَ)، فلا مُسَوِّغ لتقديم (الصاد) على (النون) فليس في المعاجم اللغوية (صَنَتَ) بل فيها (نَصَتَ) وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح.
ففي "المعجم الوسيط": "نَصَتَ له نَصْتاً: سكت مُسْتمِعا، و(أَنْصَتَ): اسْتَمَعَ وأحسن الاستماع للحديث، وانْتَصَتَ له: نَصَتَ، و(تَنَصَّت) تَسَمَّع وتَكَلَّفَ النَّصْتَ، واسْتَنْصَتَ: وقف مُنْصِتاً، والنُّصْتةُ: الإنْصَات".
ومثل ذلك في "مختار الصحاح" و"المصباح المنير".
يتبيّن أنّ صواب النطق: يَتَنَصَّتُ لا يَتَصَنَّتُ.

[مخبر سري]

بارك الله فيك

[مجدى مختار]

إيه الجمال ده يا صقر أكرمك الله و أعزك و بارك فيك و لا حرمنا من إبداعك يا زينة كل العرب .
جزاك الله عنَّا كل خير .
على فكرة فيه منتدى عندنا باسمى أستأذن حضرتك فى نقل هذا الموضوع الجميل إليه .
و دمت بكل خير .

[صقر قريش]

أنا شاكرٌ لا ممنُونٌ
أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: أنا ممنونٌ – وهذا غير صحيح، والصواب: أنا شاكر، لأنَّ كلمة (ممنُون) كما في المعاجم تعني: القويّ، وأقصى ما عند الرجل – جاء في الوسيط: "(الممنُون): القويُّ. وأقصى ما عند الرجل. يقال: بلغت ممنونه: أقصى ما عنده" وتعني مقطوع، ففي المصباح: "يقال: مننتُ الشيء منًّا: إذا قطعته، فهو ممنُون" أي أنَّ كلمة (ممنون) تعني: مقطوع، يؤكِّد ذلك قوله تعالى: "فَلَهُمْ أَجرٌ غَيْرُ مَمْنُون" سورة التين، من الآية رقم (6). أي غير مقطوع.

يتبيَّن أنَّ صواب القول: أنا شاكرٌ صنيعك، لا أنا ممنُون؛ لأنَّ أشهر معاني (المَنّ): القَطْع والنقص، والإنعام – أي أنها من الأضداد

[صقر قريش]

خُلْسَة لا خِلْسَة

http://www.aleqt.com/a/183344_11713.jpg
أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: دَخَلَ المنزل خِلْسَة – بكسر الخاء – يريدون على غفلة وهذا غير صحيح، والصواب: خُلْسَة – بضمِّها – كما في المعاجم اللغويَّة وهو الذي يوافق النطق العربيّ الصحيح، جاء في المختار: "(خَلَسَ) الشيَء، واخْتَلَسَه، وتَخَلَّسَه أي اسْتَلَبَه والاسم (الخُلْسَة) بالضمّ يقال: الفُرْصَة خُلْسَة".
وفي الوسيط: "(الخُلْسَة): ما يُخْتَلَسُ، والفُرْصَة".
يتبيَّن أنَّ الصواب: (خُلْسَة) بضمّ الخاء، لا (خِلْسَة) بكسرها

[صقر قريش]

شهر الله (المُحَرَّم) لا (مُحََرَّم)

. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: (مُحَرَّم) أوَّل شهور السنة, وهذا غير صحيح, والصواب: المُحَرَّم لأنه لا يأتي إلاَّ معرّفاً بأل.جاء في المختار: "و(المُحَرَّم) أوَّل الشهور" هكذا نطقت العرب. وجاء في الوسيط: "و(المُحَرَّم): أوَّل شهور السنة الهجرَّية, وهو ثالث الأشهر الحُرُم الثلاثة المتتابعة. ولا يأتي المُحَرَّم إلاَّ مُعَرَّفاً بأل. وجمعه المحَارِم والمحاريم والمحرَّمات".

وفي المصباح:"وأدخلوا عليه الألف واللام لمحاً للصفة في الأصل, وجعلوه علماً بها, مثل النجم والدبران, ونحوهما.. فالأشهر الحُرُم أربعة وهي رجب, وذو القعدة, وذو الحجَّة, والمُحَرَّم"

يتبيَّن أنَّ صواب القول) المُحَرَّم) (بالألف واللام) أول شهور السنة لا (مُحَرَّم) أول شهور السنة.

[صقر قريش]

تَبَرَّأ من كذا لا تَبَرَّى


أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَبَرَّى فلان من أخيه، يريدون: تَخَلَّى عنه وهذا غير صحيح، والصواب: تَبَرَّأ – بالهمز – كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يتفق مع النطق العربيّ الصحيح، جاء في الوسيط: "(تَبَرَّأ) من كذا: تَخَلَّصَ منه وتَخَلَّى عنه".
وقد أكدَّ ذلك الشاهد القرآني, قال الله تعالى: "إِذْ تَبَرَّأَ الّذِينَ اتُبِعُوا مِنَ الّذِين اتَّبَعُوا" سورة البقرة، من الآية (166). أمَّا لفظ (تَبَرَّى) فله معانٍ أخرى, يقال كما في الوسيط: "(تَبَرَّى) له: تَعَرَّضَ له وتبرى لِوُدِّه ومعروفه: تَصَدَّى لطلبهما ...".
يتبيَّن أنَّ الصواب: تَبَرَّأ من كذا – بالهمزة – لا تَبَرَّى من كذا

[صقر قريش]

الوساطة لا الواسطة


أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: عند فلان واسطة، أو يبحث فلان عن واسطة للحصول على وظيفة، وهذا خطأ، والصواب: وَساطَة، لأنَّ (الواسطة) كما في المعاجم جوهر القلادة الذي في وسطها، أما (الوَساطة) فهي التوسّط بين الناس من أجل تحقيق منفعة أو بين اثنين من أجل صُلح ونحو ذلك.
جاء في المختار: "والتوسّط بين الناس من (الوَسَاطَة).. و(واسطةُ) القلادة: الجَوْهَرُ الذي في وسَطِها وهو أجودها.. قال الأزهريُّ: هي الجَوْهَرَة الفاخرة التي تُجْمَلُ وسَطها".
يتبيَّن أنَّ صواب القول: يبحث فلانّ عن وَسَاطَة لا عن واسطة.

[صقر قريش]

بَيْنَ «الرُّمَّةِ» وَ«الرِّمَّةِ»


أ.د. مُحَمَّد يَعْقُوب تُرْكِسْتَانِي
يُقَالُ: دَفَعْتُ إِلَيْهِ الْكُتُبَ بِرِمَّتِهَا. وَالأَصْوَبُ : بِرُمَّتِهَا.
وَيُقَالُ أَيْضًا: ذُو الرِّمَّةِ الشَّاعِرُ . وَالأَصْوَبُ : ذُو الرُّمَّةِ.
لأَنَّ ثَمَّةَ فَرْقًا بَيْنَ الصِّيغَتَيْنِ فِي الـْمَعْنَى؛ وَإِن كَانَ أَصْلُهُمَا وَاحِدًا.
فَالرِّمَّةُ-بِالْكَسْرِ-الْعِظَامُ الْبَالِيَةُ؛ وَكَأَنَّهَا جَمْعُ: الرَّمِيمِ.
وَالرِّمَّةُ-أَيْضًا-النَّمْلَةُ ذَاتَ الْجَنَاحَيْنِ. وَكَذَلِكَ هِيَ: الأَرَضَةُ.
أَمَّا الرُّمَّةُ-بِالضَّمِّ-فَهِيَ: الْقِطْعَةُ مِنَ الْحَبْلِ؛ وَتُوضَعُ مَكَانَ جُمْلَةِ الشَّيْءِ؛ فَيُقَالُ: أَدْفَعُهُ إِلَيْهِ بِرُمَّتِهِ. قِيلَ: لأَنَّهُ دََفَعَ رَجُلٌ إِلَى آخَرَ بَعِيرًا بِحَبْلٍ فِي عُنُقِهِ؛ فَقِيلَ لِكُلِّ مَن دَفَعَ شَيْئًا بِجُمْلَتِهِ: أَعْطَاهُ بِرُمَّتِهِ. وَسُمِّيَ الشَّاعِرُ ذُو الرُّمَّةِ ذَا الرُّمَّةِ لأَنَّهُ خُشِيَ عَلَيْهِ -وَهُوَ غُلامٌ- الْـمَسُّ؛ فَأُتِيَ بِهِ إِلَى رَجُلٍ؛ فَكَتَبَ لَهُ مَعَاذَةً, وَعُلِّقَتْ فِي عُنُقِهِ أَوْ فِي عَضُدِهِ, وَشُدَّتْ بِحَبْلٍ. وَقِيلَ: لأَنَّهُ اسْتَسْقَى امْرَأَةً مِن بَنِي عَامِرٍ مَّاءً؛ فَخَجِلَتْ وَأَبَتْ أَن تَسْقِيَهُ؛ فَوَضَعَ دَلْوَهُ عَلَى عُنُقِهِ؛ وَهِيَ مَشْدُودَةٌ فِي قِطْعَةِ حَبْلٍ؛ فَسَقَى نَفْسَهُ؛ فَغَلَبَ عَلَيْهِ هَذَا الْوَصْفُ.

[مجدى مختار]

بارك الله فيك يا صقر قريش و جزاك الله كل خير .

[صقر قريش]

هو كالأخ الكبير لا هو بمثابة الأخ الكبير


أ. د. عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: هو لي بمثابة الأخ الكبير، وهذا غير صحيح، والصواب: هو لي كالأخ الكبير، لأن (المثابة) في اللغة: الثواب، والمكان الذي يرجع إليه الناس، والبيت أو الملجأ، ونحو ذلك.
جاء في الوسط: "والمَثَابة: البيت والملجأ، ومجتمع الناس، والجزاء".
وفي المصباح: "(المثابة): الجزاء ... وثَابَ يَثُوب: إذا رجع، ومنه قيل للمكان الذي يَرْجِعُ إليه الناس: مثابَة".
ومن شواهد ذلك قوله تعالى: "وإذْ جعلنا البَيْتَ مَثَابَةً للناسِ وأمْناً" سورة البقرة، من الآية رقم (125). أي مكاناً يرجعون إليه.

[صقر قريش]

مَحْزِم الدابَّة لا مَحْزَم



أ.د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يَقولون: مَحْزَم الدابة – بفتح الزاي, وهذا غير صحيح, والصواب (مَحْزِم) – بكسرها – لأن القياس فيه أنْ يكون على وزن (مَفْعِل) بكسر العين لأن فعله (حَزَمَ) مكسور العين في المضارع يقال: حَزَمَ – تَحْزِمُ – كما في المعاجم اللغوية وهو مصدر ميمي أو اسم مكان. وهذا هو القياس في وزنه.
جاء في مختار الصحاح: "وقد (حَزَمَ) الدابّة من باب (ضَرَبَ).. و(مَحْزِم) الدابَّة بوزن (مَجْلِس) ما جَرَى عليه حِزَامُها"، وقال في الموضع نفسه: "(حَزَمَ) الشيء شدَّه وبابه (ضَرَبَ)" أي أنه يقال: حَزَمَ يَحْزِمُ كما يقال: ضَرَبَ يَضرِبُ.
يتبين أن الصواب: مَحْزِم – بكسر الزاي – لا مَحْزَم بفتحها.

عدد القراءات: 3

[صقر قريش]

أَقْفَلَ الباب لا قَفَلَ الباب



أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: قَفَلَ فلانٌ البابَ – وهذا خطأ، لأنَّ (قَفَلَ) بمعنى رجع وهو فعل لازم وليس في معانيه المعجميَّة ما يدلُّ على الإغلاق. والصواب: أَقْفَلَ البابَ؛ بالهمزة – لأنَّ (الهمزة) حوَّلَت الفعل من لازم إلى مُتَعَدٍّ، ومثل ذلك (قَفَّل) فالتضعيف حوَّل الفعل إلى متعدٍّ كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: "أَقْفَلَ البابَ و(قَفَّلَ) الأبوابَ تقفيلاً مثل: أَغْلَقَ وغَلَّقَ".
يتبيَّن أنَّ الصواب: أَقْفَلَ فلانٌ البابَ – بهمزة التعدية لا (قَفَلَ).

[مجدى مختار]

بارك الله فيك , أحسنت و الله موضوعاتك رائعة يا صقر
أدامك الله لنا و للغة العربيَّة .

[صقر قريش]

<h1>عُلْبَة لا عِلْبَة

د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: ضع هذا الشيء في العِلْبَة – بكسر العين – وهذا غير صحيح، والصواب: ضع الشيء في العُلْبَة – بضم العين، وقد ضُبِطَت بضم العين في المعاجم اللغوية.
جاء في الوسيط: "(العُلْبَة) – بضم العين – قَدَحٌ ضخم من خَشَب أو من جلود الإبل، يُحْلَبُ فيه، ووِعاء من خشب أو ورق أو صفيح معدني يُحفظ فيه الشيء. والجمع: عُلَب، وعِلاب".
وفي المصباح: "و(العُلْبَة) معروفة، والجمع عُلَب، وعِلاَب".
يتبيَّن أن الصواب: عُلْبَة – بضم العين – لا (عِلْبَة) بكسرها

</h1>

[صقر قريش]

أَقَرَّ بكذا لا قَرَّ


أ‌. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: قَرَّ فلان بذنبه، يريدون: اعْتَرَفَ، وهذا غير صحيح، والصواب أقَرَّ بذنبه بمعنى اعْتَرَفَ – كما في المعاجم اللغوية، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح

[مجدى مختار]

بارك الله فيك صقر قريش و جزاك الله خير .

[صقر قريش]

حَلَقَ لحيته لا ذقنه


أ‌. د. عبد الله الدايل
أ‌. د. عبد الله الدايل
هناك كثيرون لا يفرِّقون بين (اللحية) و(الذقن) فيقولون: حَلَقَ ذِقْنَه، وهذا غير صحيح، والصواب: حَلَقَ لحيته؛ لأنَّ (اللحية) كما في المعاجم اللغوية هي: الشعر النازل على الذّقن أما (الذقن) فهو مُجتمع اللحيين، و(اللحى): عظم الحنك وهو الذي عليه الأسنان، أي أنّ الذقن هو التقاء عظمي الحنك.
جاء في المصباح: "(الذقن) من الإنسان: مجتمع لحييه، وجمع القِلٌّة: أذقان وجمع الكثرة ذُقُون. و(اللحية): الشعر النازل على الذقن، والجمع (لحى) و(اللحى): عظم الحنك وهو الذي عليه الأسنان، وهو من الإنسان حيث ينبت الشعر، وهو أعلى وأسفل، وجمعه (أَلْحٍ ولُحى)".
يتبيَّن أنَّ الصواب: حَلَقَ لحيته لا حَلَقَ ذِقْنَه؛ لأنَّ (اللِّحْيَة): شعر الخدّين والذّقن

[أبو رامز]

مشكور اخي صقر قريش

[صقر قريش]

مُقْفَل لا مَقْفُول


أ. د. عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: وَجَدْتُ الباب مَقْفُولا، وهذا خطأ، والصواب: وجدت الباب مُقْفَلا.

أشارت إلى ذلك المعاجم اللغوَّية، جاء في المصباح: "وأقفلتُ الباب إقفالا، فهو مُقْفَل".

وفي المختار: "وأَفْفَلَ الباب وقَفَّلَ الأبواب تقفيلا مثل: أَغْلَقَ وغَلَّقَ".

وليس في المعاجم اللغوية: قَفَلَ الباب فهو مقفول: لكنه يقال: قَفَلَ من سفره بمعنى رَجَعَ.

ويقال: قَفَلَ الفرسُ بمعنى ضَمُرَ، وقَفَلَ ا لشجر بمعنى يَبِسَ، ونحو ذلك – أي أنّ الفعْل المستعمل هو (أَقْفَلَ) بالهمزة أو (قَفَّل) بالتضعيف، واسم المفعول منها مُقْفَل، ومُقَفَّل، بضمَّ الميم و فتح ما قبل الآخر لأنها من غير الثلاثي.

يتبيَّن أنَّ صواب القول: أَقْفَلْتُ البابَ فهو مُقْفَلٌ لا قَفَلْتُه فهو مقفُول

[صقر قريش]

الصُّمودُ في الحربِ!!



د. عبدالعزيز الحربي


قال فريق من اللّغويين المعاصرين: لا يجوز لغةً أن يُقال: الصمود في الحرب، أو الصمود أمام العدو، بل يُقال: الثبات في الحرب بدلاً من الصمود؛ لأن الصمود من الصّمْد، وفي معنى الصَّمْد تحرّك وسير ومشي إلى الأمام، وهو حركة، ولا يصحُّ إطلاق ما كان مشتملاً معناه على حركة على السكون والثبات، فمَن وقف في الحرب على سبيل المقاومة والمناهضة قِيل عنه : ثابت، والمصدر الثبات، وفي الكتاب العزيز: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُواْ وَاذْكُرُواْ اللّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلَحُونَ)، وقالوا أيضًا: لو جاز أن يعبّر بالصمود عن الثبات في هذا المقام لما كان ذلك صوابًا، بل الصواب أن يُقال: الصّمْد أمام العدو؛ لأنه هو المصدر، يُقال: صَمد له صمدًا، وهو كالقصد وزنًا ومعنى، قال مصطفى جواد: ( العرب لا تعرف لفظ الصمود)، وسخر من القائلين بذلك. وقد أفزعني ما قال، وهرعت إلى مبسوطات المعاجم اللغوية، فلم أجد من ذكر الصّمود، وكلّهم يقول: صمد يصمد صمدًا، ومعناه: قصد ، فهو متعدٍّ لا لازم، ولم يذكر الصمود إلاَّ ابن القطّاع، وبكلامه تأيّد المجمعيون في القاهرة، وقالوا بجواز استعمال الصمود في المعنى الشائع، وهو الحق، ولي على ذلك دليلان:
أمّا أحدهما: فتصحيحي، وهو أن (صمد) في اللغة يُطلق على معنى القصد، وهذا هو الذي نوافق فيه على منع الصمود معنىً ولفظًا في الجملة المذكورة، فهو متعدٍّ، ومعناه القصد.. ويُطلق (صمد) أيضًا على ما فيه صلابة وثبات، وبنحو ذلك قال ابن فارس، وهذا هو الذي اشتققنا منه الفعل ومصدره، والفعل -هنا- لازم، ومصدر اللازم قياسًا مطردًا في مثل هذا الصمود، قال ابن مالك:
وفَعَلَ اللازمُ مثلُ قَعَدا
له فعولٌ باطّراد كغَدا
والصمود بمعنى الثبات راجع إلى هذا الأصل، ألا ترى أنّهم أطلقوا على الصخرة الراسية الثابتة في الأرض المستوية (صُمدَة) بفتح الصاد وبضمها، وهذا هو الدليل الثاني وهو ترجيحي.
ولهذه المادة تفريعات كثيرة في المعنى، وللمفسّرين في معنى (الصَمَد) اسمًا من أسماء الله أقوال وفوائد في اللغة والاشتقاق في هذه اللفظة لا يجدها الباحث في مطولات المعاجم.

[مجدى مختار]

بارك الله فيك يا صقر على هذه الفوائد اللغويَّة الجميلة و جعلها الله فى ميزان حسناتك .

[صقر قريش]

غُرَبَاء لا أغْرَاب



أ‌. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: أغْراب – في جمع (غريب)، وهذا غير صحيح، والصواب في جمع (غريب): غُرَباء – أكدت ذلك المعاجم اللغوية كالمختار، والمصباح والوسيط، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح.
جاء في المصباح: "(غَرُبَ) الشخص غَرَابَةً: بَعُدَ عن وطنه، فهو (غريب)، وجمعه (غُرَباء)".
وفي الوسيط: "(غَرُبَ) عن وطنه: غَرَابَةً، وغُرْبَة: ابتعد عنه، و- الكلام غَرَابةً: غَمَضَ وخَفِيَ. فهو غريب. والجمع غُرَباءُ. وهي غريبة. والجمع غَرَائب".
يتبيَّن أن الصواب في جمع (غريب): غُرَباء لا أغْراب.

[صقر قريش]

تَقَزَّزَ من كذا لا قَرَفَ منه



أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: قَرَفَ فلان من كذا يريدون (تباعَدَ) منه، وهذا غير صحيح، والصواب: تَقَزَّزَ منه؛ كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: "(التَقَزُّز) التباعد من الدّنس، وقد (تَقَزَّزَ) من كذا" ... و(القَرَف) مُدَاناة المرض"، وفي الوسيط حصرٌ لمعاني (قرف) تؤكّد بعدها عن معنى (تَقَزَّز).
جاء في الوسيط: "(قَرَفَ): كَذَبَ وخَلَّط، وقَرَفَ لعياله: كَسَبَ من هنا، ومن هنا، وقَرَفَ الشيء: خَلَطَه، وقَرَفَ فلاناً: عابَه، وقَرَفَ الجِلْد: قَشَرَه" وقَرِفَ: دانى المرض" و(المُقْرِفُ): غير الحسن، والنذل الخسيس".
أما (تَقَزَّزَ) فقد أورد لها الوسيط معانَي مختلفة عن القَرَف، جاء في الوسيط: "تَقَزَّزَ: تباعد عن المعاصي والمعايب ... وتَقَزَّزَ من الشيء: عافه وأباه، يقال: تَقَزَّزَ من أكل الضَّبّ ونحوه".
يتبيَّن أنَّ الصواب: تَقَزَّز من كذا لا قَرَفَ منه.

[صقر قريش]

طَاحَ


أ. د. عبد الله الدايل
"طَاحَ" كلمة عربيَّة فصيحة خلافاً لما يظنّه بعضهم من أنَّها عامَّيَّة يقال: طَاحَ طَوْحاً، ومعناها المعروف: السقوط. وتأتي بمعنى الهلاك والاضطراب والضَّياع كما في المعاجم اللغويَّة.

ففي المعجم الوسيط: "طاحَ طَوْحاً: هلك، وطاحَ فلانٌ، اضطرب عقله، وطاحَ في الأرض وغيرها: تاهَ، وطاحَ السهمُ: ضلَّ الهدف. ويقال: طاح به فرسُه: مضى به مُضِيَّ السهمِ الضالّ. وطاح الشيءُ من يده: سقط".

وفي المختار: "(طَاحَ) هَلَكَ وسَقَطَ وبابه قَالَ وبَاع. وكذا إذا تَاه في الأرض".

أي أَنَّه يجوز أن يقال: طاح يطيح، وطاح يطوح كما يفهم من المختار فهو مثل: بَاعَ يبيع، وقال يقول.

يتبيَّن أنَّ كلمة (طاحَ) عربيَّة، وليست عاميَّة.

[مجدى مختار]

أكرمك الله و بارك فيك و أعانك على فعل الخير .

[صقر قريش]

آخذه بذنبه لا على ذنبه


أ. د. عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: آخَذَه على ذنبه، بتعدية الفعل بحرف الجرّ (على)، وهذا غير صحيح، والصواب: آخَذَه بذنبه – بتعدية الفعل بحرف الجرّ (الباء)، يؤكد ذلك القرآن الكريم، قال جلّ وعزّ: "لا يُؤَاخِذُكُمُ الله بِاللّغْوِ في أَيْمَانِكُمْ ولَكِن يُؤَاخِذُكُم بِما كَسَبَتْ قُلُوبُكُم والله غفور حليم" سورة البقرة الآية 225.

وجاءت تعدية الفعل (آخذَ) بالباء في المعاجم اللغويّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح.

جاء في المصباح: " و(أَخذه بذنبه): عاقبه عليه، و(آخذه) بالمد (مؤاخذة): كذلك".

وفي المختار: " و(آخذه) بذنبه (مؤاخذة)"

يتبين أنّ الصواب: آخَذَه بذنبه بتعدية الفعل بالباء (أي عاقبه) لا (آخذه على ذنبه).

[صقر قريش]

أَرْعِنِي لا أَعِرْنِي



أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: أَعِرْني سَمْعَكَ – وهذا فيه نظر، والصواب أنْ يقال: أَرْعِنِي سَمْعَكَ بفتح الهمزة وسكون الراء أي أَصْْغِ إليَّ – كما في المعاجم اللغويَّة وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح جاء في مختار الصحاح: "و(أَرْعَاهُ) سَمْعَه أَصْغَى إليه. ومنه قوله تعالى: "رَاعِنا". على معنى أَرْعِنا سَمْعَك..". انتهى كلامه.
وفي المصباح المنير: "و(أَرْعَيْتُه سمعي): مثل: أصْغَيْتُ وزناً ومعنى، و(أَرْعِنِي سمعك)" انتهى كلامه.
وفي المعجم الوسيط: "أَرْعَى إليه: استمعَ، ويقال: فلانٌ لا يُرْعِي إلى قول أحد: لا يلتفت.. وأَرْعَى فلاناً سَمْعَه: أَصْغَى إليه واستمعَ لكلامه" انتهى.
يتبيَّن أنَّ الصواب: أَرْعِنِي سَمْعَكَ لا أَعِرْنِي.

[صقر قريش]

جَوَاهِر لا مُجَوْهَرَات


أ. د. عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: تَتَحلَّى النساء بالمُجَوْهَرَات، وهذا غير صحيح، والصواب: تَتَحَلَّى النساء بالجَوَاهِر، لأن (الجواهِر) جمع (جَوْهَرَة) ولا تُجْمَعُ (جَوْهَرَة) على (مُجَوْهَرَات)، إذ لم أعثر على هذا الجمع (مُجَوْهَرَات) في المعاجم اللغوية.

جاء في المعجم الوسيط: "(الجَوْهَر): جَوْهَرُ الشيء: حقيقته، وذاته، ومن الأحجار: كلّ ما يُسْتَخْرج منه شيء يُنْتَفَع به، والنفيس الذي تُتَّخذ منه الفصوص ونحوها ... واحدته جَوْهَرَة، والجمع جَوَاهِر".

يتبين أن الصواب: جَواهِر، لا مُجَوْهَرَات

[صقر قريش]

أَوْج لا أَوَجّ

أ.د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: بَلغَتْ تلك الدولة أَوَجّ ازدهارها – بفتح الواو وتشديد الجيم, وهذا فيه نظر, والصواب أن يقال: بَلَغَتْ أَوْجَ ازدهارها (بسكون الواو وتخفيف الجيم) أي أعلى وأرقى ما وصلتْ إليه كما في المعاجم اللغويَّة وبخاصة المعجم الوسيط وهو الذي يوافق كلام العرب الذين يحتج بعربيَّتهم, جاء في المعجم الوسيط: "(الأَوْجُ): العلو. وأبعد نقطة في مدار القمر على الأرض..."

ولم أجد هذه الكلمة في بعض المعاجم اللغويَّة كلسان العرب, ومختار الصحاح, والمصباح المنير.

[عبود على الحدود]

بارك الله فيك ياصقر أفدتنا

[صقر قريش]

جُمْهُور لا جَمْهُور


أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: حَضَرَ جَمْهُور غفير – بفتح الجيم، وهذا غير صحيح، والصواب: جُمْهُور – بضمِّها – وجُمْهُور الناس: معظمهم كما في المعاجم اللغويَّة، ويقولون أيضاً: جَمْهُوري، وجَمْهُورِيَّة – بفتح الجيم فيهما، وهذا غير صحيح، والصواب: ضمِّ الجيم في الكلمتين.
جاء في المختار: "و(جُمهُور) الناس جُلُّهم"، وفي المصباح: "(الجُمْهُور) – بضمِّ الجيم – الرملة المُشْرِفة على ما حولها، سميت بذلك لكثرتها وعُلوّها، وفي حديث: "جَمْهِروا قبره": أي اجمعوا له التراب، ومن ذلك قيل للخلق العظيم (جُمْهُور) لكثرتهم، والجمع (جماهير)".
يتبيَّن أنَّّ الصواب: جُمْهُور – بضمِّ الجيم – لا جَمْهور – بفتحها.

[صقر قريش]

مُؤَهِّل لا مُؤَهَّل



أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: فلان يحمل مُؤَهَّلاً جامعيًّا – بفتح الهاء مع التشديد – وهذا خطأ، والصواب: (مُؤَهِّل) – بكسر الهاء مع التشديد؛ لأنَّه اسم فاعل يقال: أَهَّلَ يُؤَهِّل فهو مُؤَهِّل – فالشهادة التي يحصُل عليها الشخص، أو التخصّص الذي يتقنه يُؤَهِّله للقيام بعمل معيَّن، إذاً فهو مُؤَهِّلٌ للفرد لأمرٍ من الأمور والشخص مُؤَهَّل أي أنَّ الشخص الذي يحصل على دبلوم أو شهادة جامعيَّة يعدُّ مُؤَهَّلاً، أمَّا الشهادة التي يحصل عليها في تخصّص مُعَيَّن فهي (مُؤَهِّل).
يتبيَّن أنَّ الصواب أنْ يقال: (مُؤَهِّل) للشهادة. و(مُؤَهَّل) للشخص

[مجدى مختار]

جوزيت خيراً يا صقر اللغة العربيَّة
أدامك الله لنا و للغة العربيَّة التى شرفت بك .

[صقر قريش]

جوزيت خيراً يا صقر اللغة العربيَّة
أدامك الله لنا و للغة العربيَّة التى شرفت بك .

اتعبت الرجال من بعدك يامختاررررر

[صقر قريش]

مَصُون لا مُصَان


أ.د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: حَقُّكَ مُصَان, وهذا خطأ, والصواب: مَصُون؟

لأنَّ فعله أصلاً ثلاثي وهو (صَانَ), واسم المفعول من الثلاثي يكون على وزن مَفْعُول يقال: صِيْنَ فهو مَصُون.

فالصواب: (مَصُون), وأصلها مَصْوُون على وزن مَفْعُول، لكنَّ القانون الصرفي حوَّلها إلى (مَصُون). وليس في اللغة (أَصانَ) الرباعي حتى يقال: مُصان، بل الذي فيها صَانَ, ففي المعجم الوسيط:"(صَانَ) الفرسُ – صْوناً: قام على طَرَفِ حافرِه.

واتَّقَى المَشْيَ من حَفاً أو وَجَع في حافزه. والشيءَ صَوْناً, وصِيانَةً: حَفظَه في مكانٍ أَمين. ويقال: صانَ عِرضَهُ: وَقاهُ مما يَعِيبُه".

وفي المختار: صَانَ الشيء فهو مَصُون ولا تقل مُصَان" وفي المصباح المنير كذلك. يتبَّين أنَّ صواب النطق: شيء مَصُونٌ لا مُصَانٌ.

[صقر قريش]

هذه جَرَادة وهذا جرادة



أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذه جَرَادة، ويتوهمون أنها للأنثى خاصة، وهذا غير صحيح، والصواب أنها للأنثى والذكر، مثل حمامة ونعامة، لذا يجوز أن يقال: هذه جرادة، وهذا جرادة، وهذه حمامة، وهذا حمامة، فالتأنيث على إرادة المؤنث، أما التذكير فعلى إرادة المذكَّر، لأنَّ هذه الألفاظ تصلح للمذكَّر والمؤنث على الرغم من وجود (الهاء) في آخرها.
جاء في المختار: "(الجَرَاد) معروف وهو اسم جنس والواحدة (جَرَادَة) الذكَر والأنثى فيه سواء ونظيره البقرة والحمامة".
وفي المصباح: "(الجراد): معروف، الواحدة (جرادة) تقع على الذكر والأنثى كالحمامة سُمِّي بذلك؛ لأنه يجرُد الأرض: أي يأكل ما عليها".
يتبيَّن أنَّه يجوز أنْ يقال: هذه جرادة، وهذا جرادة، أو جرادة ذكر، وجرادة أنثى.

[مجدى مختار]

هذه جَرَادة وهذا جرادة



أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذه جَرَادة، ويتوهمون أنها للأنثى خاصة، وهذا غير صحيح، والصواب أنها للأنثى والذكر، مثل حمامة ونعامة، لذا يجوز أن يقال: هذه جرادة، وهذا جرادة، وهذه حمامة، وهذا حمامة، فالتأنيث على إرادة المؤنث، أما التذكير فعلى إرادة المذكَّر، لأنَّ هذه الألفاظ تصلح للمذكَّر والمؤنث على الرغم من وجود (الهاء) في آخرها.
جاء في المختار: "(الجَرَاد) معروف وهو اسم جنس والواحدة (جَرَادَة) الذكَر والأنثى فيه سواء ونظيره البقرة والحمامة".
وفي المصباح: "(الجراد): معروف، الواحدة (جرادة) تقع على الذكر والأنثى كالحمامة سُمِّي بذلك؛ لأنه يجرُد الأرض: أي يأكل ما عليها".
يتبيَّن أنَّه يجوز أنْ يقال: هذه جرادة، وهذا جرادة، أو جرادة ذكر، وجرادة أنثى.

جزاك الله خيراً و بارك فيك
بالنسبة ( للتاء ) هنا فى حمامة أو جرادة أو بقرة ليست للتأنيث و إنَّما هى للتفرقة بين المفرد و الجمع
نقول : بقر ــــــــــــــ بقرة
حمام ـــــــــــ حمامة
جراد ـــــــــــ جرادة
كما أنَّ هناك ( التاء ) للمبالغة و ليست للتأنيث
كقولك : فلان علامة أو فهَّامة أو طاغية
و بارك الله فيك يا صقر .

[صقر قريش]

زَعِلَ

أ. د. عبد الله الدايل
يظنُّ الكثيرون أن كلمة "زَعِلَ" عامِّيَّة، في حين أنها مولَّدة، أي استعملها الناس قديما بعد عصر الرواية كما في المعجم الوسيط، وقد أوردها صاحب لسان العرب، واختفت من بعض المعاجم اللغوية القديمة ولها معانٍ متنوعة من أشهرها: نشِطَ، وتَلَوَّى، وغَضِبَ. جاء في المعجم الوسيط: "زَعِلَ زَعَلا: نَشِطَ.

ومن المرض أو الجوع: تَضَوَّر وتَلَوَّى، فهو زَعِلٌ، وهي زَعِلةٌ، ومن الشيء: تَألَّمَ وغَضِبَ".

والجديد في معانيها هو أن الزّعَل يأتي بمعنى النشاط، والألم، لأن الشائع عند الكثيرين أنها بمعنى الغضب وعدم الرضا فقط كقول بعضهم: أنت زَعِل ـ يريدون أنت غير راضٍ. ولا يدري معظمهم أنها تأتي أيضا بمعنى أنت نَشِط

[مجدى مختار]

أكرمك الله فى الدنيا و الآخرة
و باعد بينك و بين خطاياك كما باعد بين المشرق و المغرب
و أثابك أفضل ثواب على ما تبذل من جهد لنفع المسلمين .

[صقر قريش]

أ. د. عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمع بعضهم يقول: مَجْلَس الشَعْب أو المَجْلَس ونحو ذلك – بفتح اللام – يريد مكان الجلوس أو زمانه وهذا خطأ، والصواب: مَجْلِس – بكسر اللام – اسم مكان للجلوس وفعله جَلَسَ يَجْلِسُ (ثلاثي على وزن فَعَلَ يَفْعِل).
لذا يكون اسم المكان والزمان منه بكسر اللام وهذا هو القياس، أمّا (مَجْلَس) بفتح اللام فهو مصدر ميمي وهو غير مُراد هنا.
ففي المعجم الوسيط: "المَجْلِسُ: مكان الجلوس، والطائفة من الناس تُخَصّصُ للنظر فيما يُناط بها من أعمال. ومنه مَجْلِسُ الشّعْب، ومَجْلِسُ العموم، ومَجْلِسُ الأعيان..".
وفي المختار: "جَلَسََ يَجْلِسُ بالكسر جلوسا.. والمَجْلِس بكسر اللام موضع الجُلُوس وبفتحها المصدر".
يتبين أنّ الصواب: مَجْلِس القوم – بكسر اللام – لا مَجْلَس القوم بفتحها

[صقر قريش]

سَيَّبَهُ

أ. د. عبد الله الدايل
يظنُّ كثيرون أنَّ كلمة (سَيَّبَهُ) عاميّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة ومعناها: تَرَكَهُ – كما في المعاجم اللغويَّة – جاء في المعجم الوسيط، "(سَيَّبَهُ): تركهُ وخَلاَّه يَسيبُ حيث شاءَ" انتهى.
ومن ذلك (السائبة) وهي كما في الوسيط: "المُهْمَلَة التي كانت تُسَيَّبُ في الجاهلية لنَذْرٍ ونحوه .. والبعير الذي يُدْرِكُ نتاج نتاجه فَيُسَيَّبُ أي يُتْرَكُ ولا يُرْكَبُ ولا يُحْمَلُ عليه، والعبدُ يُعْتَق. جمع سَوائِب، وسُيِّب" انتهى.
يتبيَّن أنَّ قولهم: سَابَ كذا، أو سَيَّبَ كذا، أو سَيِّبْ كذا، كلمات عربيَّة، وليست عاميَّة. وتُسْتَعْمَلُ كثيراً بمعنى تَرْك شيء يَسِيب حيث شاء.

[صقر قريش]

رِزْمَة لا رُزْمَة

أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذه رُزْمَةُ وَرَقٍ – بضمِّ الراء – وهذا خطأ، والصواب أن يقال: هذه رِزْمَة وَرَقٍ – بكسرها – لأنَّ الرِّزْمَة بكسر الراء: ما جُمِعَ في شيءٍ واحد – كما في المعاجم اللغويَّة وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح – جاء في المعجم الوسيط: "(الرِّزْمَةُ): ما جُمِعَ في شيءٍ واحد. يقال: رِزْمَة ثياب، ورِزمَة وَرقٍ وهكذا. جمع رِزَم" انتهى كلامه.
وليس في المعاجم (رُزْمَة) بضمِّ الراء، بل فيها (رِزْمَة) بكسرها وهي كما ذُكِرَ: ما جُمِعَ في شيء واحد. وفيها كذلك: رَزْمَة – بفتح الراء وهي الوَجْبَة أي الأكلة الواحدة في اليومِ والليلة، ورَزَمَة – بفتح الراء والزاي وهي الصوت.
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: رِزْمَة – بكسر الراء لا رُزْمَة – بضمِّها

[صقر قريش]

أثناء لا ثنايا


أ. د. عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: ذكر ذلك في ثنايا حديثه، وهذا غير صحيح، والصواب: في أثناء حديثه، لأنَّ (الثنايا) جميع (ثنيَّة) وهي السنّ في مقدّم الفم، أما (أثناء) الشيء فهي تضاعيفه وطيَّاته، يقال: وضعت الورقة في أثناء الكتاب، وتعرَّضَ لكذا في أثناء حديثه عن كذا.
جاء في المختار: "(الثنيَّة) واحدة (الثَّنايا) من السنّ، وهي أيضاً طريق العقَبَة".
وجاء في المصباح: "(الثنيّة) من الأسنان: جمعها (ثنايا).."
"و(أثناء الشيء): تضاعيفه، وجاءوا في أثناء الأمر: أي في خلاله"
يتبيَّن أنَّ صواب القول: ذكر ذلك في أثناء حديثه لا في ثنايا حديثه.

[مجدى مختار]

أكرمك الله يا صقر بقدر ما تبذل من جهد و تقدِّم من عطاء
و جعله الله فى ميزان حسناتك و زادك علماً و خلقاً
تقبَّل خالص تحيَّاتى
أخوك / مجدى مختار

[صقر قريش]

اخوي مجدي انت في قلبي تشجيعك هو سبب تالقي وابداعي لاحرمك الله الجنة

[صقر قريش]

رُوْع ورَوْع



أ. د. عبد الله الدايل
يخلط كثير من الناس في الاستعمال بين كلمتي (رُوْع) بضمِّ الراء، و(رَوْع) بفتحها - فيستعملون إحداهما مكان الأُخرى كقولهم: (وقع في رَوعي كذا) بفتح الراء - يريدون في قلبي وهذا خطأ، والصواب أن يقال: (وَقَعَ في رُوعي كذا) بضمِّها؛ لأنَّ (في رُوْعي) بضمِّ الراء - معناها: في قلبي وخاطري وخَلَدي – جاء في الحديث الشريف: "إنَّ رُوحَ القُدُسِ نَفَثَ في رُوعي" بضمِّ الراء. أمَّا (الرَّوْعُ) بفتح الراء فمعناه الخوفُ والفَزَع، قال سبحانه وتعالى: "فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرْى" سورة هود: (74). واسم المرّة من الرَّوْع: رَوْعَة أي: فَزَع، وجمعها رَوْعَات – وفي الحديث: "اللهم آمن رَوْعَاتي".
جاء في مختار الصحاح: "(الرَّوْع) بالفتح الفَزَع، و(الرَّوْعة) الفَزْعة. و(الرُّوع) بالضمّ القلب والعقل .. و(راعَه) أَفْزَعَه .. وراعَه الشيءُ أعجبه" انتهى.

[مجدى مختار]

أكرمت و بوركت و جوزيت خيراً .

[صقر قريش]

بَدْء لا بِدْء

أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: بِدْء العمل في الساعة السابعة صباحاً – بكسر الباء وهذا غير صحيح، والصواب: بَدْء – بفتح الباء؛ لأنه ليس في اللغة (بِدْء) بكسر الباء، ومثل ذلك قولهم: الشعوب البدِائَّية – بكسر الباء، والصواب: البُدائَّية بضمِّ الباء، أو البَدائَّية – بفتحها.

جاء في الوسيط: "(البَدْء): (بفتح الباء) أوَل كلّ شيء. يقال: فعلتُه بَدْءًا، وبَدْءَ بَدْءٍ وأَوَّلَ بَدْءٍ... و(البُدائيّ) (بضمّ الباء) المنسوب إلى البُداءَة وما كان في الطّور الأول من أطوار النشوء" انتهى ومثل ذلك (البُدائيَّة) وكلتاهما بضمّ الباء – وهذان اللفظان أقرّهما مجمع اللغة العربيَّة بالقاهرة.

يتبيَّن أنَّ الصواب: (بَدْء) – بفتح الباء لا (بِدْء) بكسرها والشعوب البُدَائيَّة – بضمِّ الباء لا (البِدائيَّة) بكسرها.

[سوالف ليل]

ايه الصقر متجدد دوما

[مجدى مختار]

أعزك الله و رفع قدرك و أثابك
و جعل هذه الأعمال فى ميزان حسناتك
تقبَّل مرور أخيك مجدى

[صقر قريش]

الزُّهَرَة لا الزَّهْرَة


أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: كوكب الزَّهْرَة – بفتح الزاي وسكون الهاء، وهذا خطأ، والصواب – وفقاً للمعاجم اللغويَّة – الزُّهَرة – بضمِّ الزاي وفتح الهاء – جاء في المعجم الوسيط: "الزُّهَرَةُ: أحد كواكب المجموعة الشمسيَّة، ثاني كوكب في البعد عن الشمس يقع بين عطارد والأرض.. وإلهة الجمال عند الإغريق وعند الرومان" انتهى.

أمَّا (الزَّهرة) بفتح الزاي، وسكون الهاء أو فتحها فهي واحدة الزَّهَْر، وزَهْرة الدنيا: بهجتها ومتاعها".

يتبيَّن أنَّ الصواب: كوكب الزُّهَرَة بضمَّ الزاي وفتح الهاء لا (الزَّهْرَة)، بفتح الزاي، وسكون الهاء.

[صقر قريش]

الهِنْدباء

الجمعة 25 صفر 1430 هـ. الموافق 20 فبراير 2009

أ. د. عبد الله الدايل
يظن كثيرون أنَّ (الهِنْدباء) وهو نبات معروف – كلمة عاميَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة فصيحة، وفيها لغات يقال: هِنْدَبا – بكسر الهاء، وفتح الدال (مقصور) ويقال: هِنْدَباء – بكسر الهاء وفتح الدال أيضاً ثم همزة (ممدود).
ويقال: هِنْدِبا – بكسر الهاء والدال (مقصور)، كما يقال: هِنْدِباء بكسرهما، وبعد الألف همزة (ممدود).
والمفرد: (هِنْدباة) بالتاء المبروطة.
جاء في المختار: "و(هِنْدَبا) بالقصر، و(هِنْدَباة) بفتح الدال: بَقْلٌ. وقال أبو زيد: (الهِنْدِبا) بكسر الدال يُمَدُّ ويُقْصَرُ".
وفي الوسيط: "(الهِنْدِبا): بقل زراعيّ حَوْليّ ومُحّوِل يُطبخَ ورقُة، أو يجُعل مُشَهيَّا (سَلَطة)".
يتبيَّن أنَّ (الهِنْدِباء) كلمة عربيَّة وليست عاميَّة، ويجوز أنْ تُمَدّ وتُقْصَر.

[صقر قريش]

تُخَمَة لا تُخْمَة


كثيراً ما السبت 26 صفر 1430 هـ. الموافق 21 فبراير 2009

نسمع بعضهم يقول: هو مصاب بالتُخْمَة ـ بضمِّ التاء وسكون الخاء ـ وهذا خطأ، والصواب تُخَمَة ـ بضمِّ التاء وفتح الخاء هكذا أنطقت العرب، ففي المعاجم اللغويَّة كالقاموس المحيط أنها تُضْبَطُ كـ (هُمَزَة) و(لُمَزَة) أي على وزن (فُعَلَة) وفي المعجم الوسيط: "تَخَمَ فلان "تَخَماً" أصابته تُخَمَة" "أَتْخَمَ الطعامُ فلاناً: أوقعه في التُّخَمَة" "التُّخَمَة: داءٌ يصيب الإنسان من أكل الطعام الوخيم، أو من امتلاء المعدة".

يتبيَّن أنَّ صواب النطق هو: تُخَمَة ـ بضمِّ التاء وفتح الخاء ـ لا تُخْمَة بضمِّ التاء وسكون الخاء.

[فاعل خير]

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( بـــاركـ الله فـيــــكـ )

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[مجدى مختار]

جوزيت خيراً و لا حرمنا الله من عطائك .

[صقر قريش]

صحيح اللسان
الاثنين 28 صفر 1430 هـ. الموافق 23 فبراير 2009 العدد 5614 الاقتصادية

اِرْتَاعَ


يظنُّ كثيرون أنَّ كلمة (ارْتَاعَ) عامّية، وليست كذلك، بل هي عربيَّة، وقد وردت في المعاجم اللغويَِّة يقال: ارتَاعَ فلان من كذا – أي خاف منه، وهذا هو المعنى المشهور للكلمة، جاء في المعجم الوسيط (ارْتَاعَ)، فَزِعَ. ويقال: ارتَاعَ منه، وارْتَاعَ له. وارتَاعَ للخير: ارتاح إليه" انتهى. أي أنَّ (ارْتَاعَ) من الأضداد تكون بمعنى (خافَ) وبمعنى (ارتاحَ) غير أنَّ دلالة الكلمة على الخوف والفَزَع هو الغالب عليها، ففي مختار الصحاح: "و(رَاعَهُ) فارْتَاعَ أي أَفْزَعَهُ فَفَزِعَ و(رَوَّعَهُ تَرْوِيعاً)، وقولهم: لا (تُرَعْ) أي لا تَخَفْ" انتهى.



أ. د. عبد الله الدايل

[صقر قريش]

داسَ لا دَهَسَ



أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: دَهَسَتْهُ سَيَّارة – وهو خطأ من جهتين: الأولى: المعنى، والثانية الضبط بالشكل، لأن معنى الدّهْس: السهولة والليونة والاقتراب من لون السواد، أما ضبطه الصحيح فهو دَهِسَ بكسر الهاء، ودَهُسَ – بضمها –والصواب في القول: (داس)، لأن المعنى وطئه – كما في المعاجم اللغوية – وبخاصة المعجم الوسيط الذي فرق بين الفعلين فقال: "دَاسَ الشيء برجله دَوْساً، ودِياساً، ودياسةَ: وطئه شديداً بقدمه ..." وقال في موضعٍ آخر: و"دَهِسَ المكان دَهَساً: كثر فيه الدَّهَاس (أي السهولة والليونة)، ودَهِسَتِ المرأة عَظُمت عجيزتها..، .. ودَهُسَ دَهَاسةً، ودُهُوسَةً، سَهُلَ خُلُقُه" فَشَتَّان بين الفعلين.
يتبيَّن أنَّ الصواب: (داسَ) إذا أريد معنى (وَطِئ) لا (دَهَسَ).

[صقر قريش]

مَأْزِق لا مَأْزَق



أ. د. عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمع بعضهم يقول: هو في مَأْزَق – بفتح الزاي – وهذا خطأ، والصواب: هو في مَأْزِق – بكسر الزاي – أي في موقف حَرِج، يقال: أَزَقَ يَأْزِق – بكسر الزاي في المضارع - لذا فاسم المكان (مَأْزِق) على وزن (مَفْعِل). وهذا هو القياس الذي نَصّت عليه المعاجم اللغوية كالمعجم الوسيط، وغيره.
ففي المعجم الوسيط: "أَزَقَ: أَزْقا: ضاق. والشيء: ضَيّقَه .. المَأْزِقُ: المَضِيق الحَرَج، جمع مآزِق".
ومعنى ذلك أنّ (أَزَقَ) من باب (ضَرَبَ) فكما تقول: ضَرَبَ يَضْرِبُ مَضْرِب تقول: أَزَقَ يَأْزِقُ مَأْزِق.
يتبين أن صواب النطق (مَأْزِق) بكسر الزاي لا (مَأْزَق) بفتحها.

[صقر قريش]

ينساب

أ. د. عبد الله الدايل
حديثي هنا ليس عن شركة ينبع الصنَّاعية (يَنْساب) – كما قد يُفْهَمُ من العنوان، بل هو متعلّق بمعنى كلمة (يَنْساب) التي هي أصلاً فعل مضارع ثم سُمَّي به شيء مُعَيَّن، بمنزلة الأفعال التي سُمَّي بها الأشخاص كيزيد، ويزن، وتغلب.. إلخ.

فـ (ينساب) كما قُلْتُ: فعل مضارع أصلا، ماضيه (انْسَابَ)، ومصدره (انْسِيَاباً). والفعل المجرّد منه (سَابَ).

فمعنى (يَنْسَابُ) الشيء: يجري بنفسه. وهذا الاسم – كما يبدو – تَمَّ اختياره بدقّة لهذه الشركة، لأنَّ التسمية بالفعل المضارع فيها دلالة على الحدث والحركة والتجدّد.

وقد تكون هذه الأحرف رموزاً لاسم الشركة، فالياء ترمز لشيء مُعَيَّن في اسم الشركة والنون ترمز لشيء كذلك، والأمر نفسه في بقيَّة الأحرف، لكنَّ الاسم على أية حال: فعل مضارع أصلاً ثُمَّ سُمَّي به شيء مُعَيَّن.

[صقر قريش]

مَأزِق لا مَأزَق


أ. د. عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمع بعضهم يقول: هو في مَأزَق ـ بفتح الزاي ـ وهذا خطأ، والصواب: هو في مأزِق ـ بكسر الزاي ـ أي في موقف حَرِج، يقال: أزَقَ يأزِق ـ بكسر الزاي في المضارع، لذا فاسم المكان (مَأزِق) على وزن (مَفعِل) وهذا هو القياس، نصت على ذلك المعاجم اللغوية كالمعجم الوسيط، وغيره.

ففي المعجم الوسيط: "أزَقَ: أزْقاً: ضاق. والشيء: ضَيَّقَه ... المَأزِقُ: المَضِيق الحَرَج جمع مآزق".

ومعنى ذلك أن (أزَقَ) من باب (ضَرَبَ) فكما تقول: ضَرَبَ يَضْرِبُ مَضْرِب تقول: أزَقَ يَأزِقُ مَأزِق.

يتبين أن صواب النطق (مَأزِق) بكسر الزاي لا (مَأزَق) بفتحها.

[صقر قريش]

شاهده أو نَظَرَ إليه لا تفرج عليه

الاثنين 5 ربيع أول 1430 هـ. الموافق 02 مارس 2009

أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَفَرَّجَ فلان على كذا, يريدون: شاهد كذا أو تَسَلَّى بمشاهدته وهذا غير صحيح, والصواب: شَاَهَد فلان كذا أو نظر إليه: لأنَّ (تفرَّج) بهذا المعنى مُحْدَثَة أي استعملها المُحْدثون في العصر الحديث, وشاعت بينهم وليست موجودة بهذا المعنى في المعاجم اللغوية. ومعنى (تفَرَّج) في الأصل: انْفَرَج كما في المعاجم اللغوَّية يقال كما في الوسيط: "(تَفَرَّجَ) الشيء أو الغمّ أو الكرب: انْفَرَج".
يتبيَّن أنَّ الصواب: شاهد فلانٌ كذا أو نظر إليه لا تَفَرَّج عليه

[مجدى مختار]

ماشاء الله وتبارك الله
على هذه الجهود الواضحة
بوركت أيُّها الصقر الجميل
وجزاك الله خير الجزاء .

[صقر قريش]

صحيح اللسان



السنّ المبكَّرة
لا
السنّ المبكَّر

كثيراً ما نسمع بعضهم يذكَّر ما حقَّه التأنيث – فيقول مثلاً: حفظ كذا وهو في سنّ مُبَكَّر بتذكير (سِنّ) ووصفها بالمذكَّر (مُبَكَّر) وهذا خطأ، والصواب: في سِنّ مُبَكَّرة بالتأنيث، لأنَّ (سِنّ) أصلاً من الألفاظ المؤنَّثة سواءً كانت واحدة الأسنان أو المرادفة للعُمْر، وقد أكَّدت ذلك بعض المعاجم اللغويَّة كالمصباح المنير، إذ ورد فيه ما نصُّه: "(السّنّ) من الفم: مؤنّثة .. و(السّنّ): إذا عنيت بها العمر مؤنَّثة أيضاً، لأنها بمعنى المدّة".
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: سِنّ مبكَّرة لا سِنّ مُبَكَّر.

أ. د. عبد الله الدايل

[صقر قريش]

صحيح اللسان



أ. د. عبد الله الدايل
حَفَّظَه الدرس لا أَحْفَظَهُ الدرس

كثيراً ما نسمعهم يقولون: أَحْفَظَه الدرس يريدون جعله يحفظ الدرس وهذا غير صحيح، والصواب، حَفَّظَهُ الدرس، لأنَّ (أَحْفَظَه) معناها: أغْضَبَه – أي أَثَارَ حَفِيظته، كما في المعاجم اللغوية. جاء في الوسيط: "(أَحْفَظَهُ): أَغْضَبَه".
أمَّا (حَفَّظَه) الكتاب فمعناه: جَعَلَه يحفظه، أو حَمَلَه على حفظه كما هو معروف.
يتبيَّن أنَّ الصواب: حَفَّظَه الدرس لا أَحْفَظَه الدرس.

[صقر قريش]

بِلْقِيس لا بَلْقيس



أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: بَلْقيس – بفتح الباء – وهذا غير صحيح، والصواب: بِلْقِيس – بكسر الباء – وهي ملكة سبأ؛ وقصتها مع نبي الله سليمان معروفة في القرآن الكريم.
جاء في كتاب (الأعلام) للزركلي: "بِلْقِيس – بكسر الباء – من حِمْيرَ: ملكة سبأ، يمانية من أهل مأرب".
يتبيَّن أنَّ الصواب: (بِلْقِيس) بكسر الباء لا (بَلْقيس) بفتحها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان



أ. د. عبد الله الدايل
يَسْتَنِكْفُ من كذا أو عن كذا لا يستنكف كذا

كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا أمرٌ يستنكفه كلّ إنسان بتعدية الفعل بنفسه وهذا غير صحيح؛ لأنَّ الفعل (اسْتَنْكَفَ) لا يتعدَّى بنفسه، بل يتعدَّى بحرفي الجر (مِنْ) أو (عَنْ)، لذا فالصواب: هذا أمرٌ يستنكِف منه أو عنه كلُّ إنسان – كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: "(اسْتَنْكَفَ) من الشيء، وعنه: أَنِفَ وامتنعَ. ويقال: اسْتَنْكَفَ عن العمل: امْتَنَعَ مُسْتَكْبِراً".
يتبيَّن أنَّ صواب القول: يَسْتَنْكِف من كذا أو عن كذا – أي يمتنع أَنَفَةً واستكباراً – لا يَسْتَنُكِفُ كذا.

[صقر قريش]

هناك شروط سابقة لا مُسْبَقَة أو مُسَبَّقَة



أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: اتفق الجميع على الأمر وفق شروط مُسْبَقَة أو مُسَبَّقة – بضمِّ الميم وفتح الباء تارة أو فتحها مع التشديد تارة أخرى. وهذا خطأ، والصواب: اتفق الجميع على الأمر وفق شروط سابقة – من الفعل سَبَق فهو سابق – أي أنَّ الصياغة تكون من الفعل الثلاثي. أما الفعلان (أَسْبَقَ) أو (سَبَّقَ) الرباعيَّان فلا معنى لهما وفق هذا السياق، بل لهما سياقات أخرى.
جاء في المعجم الوسيط: "سَبَقَهُ إلى الشيء سَبْقاً: تَقَدَّمه، يقال: سبق الفرسُ في الحَلْبةِ جاء قبل الأفراس".
"السابِقُ: المتقدِّم في الخير"
"السَّابقة: السبق في الجري وغيره"
وفي المصباح المنير: "سَبَقَ سَبْقاً من باب ضَرَبَ، وقد يكون للسابق لاحق كالسابق من الخيل، وقد لا يكون، كمن أحرز قصبة السبق، فإنه سابق إليها، ومنفرد بها، ولا يكون له لاحق".
يتبيَّن أنَّ صواب القول: شروط سابقة لا مُسْبَقَة ولا مُسَبَّقَة

[صقر قريش]

صحيح اللسان
أ. د. عبد الله الدايل
مَفْصِل لا مِفْصَل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: مِفْصَل اليد، ونحو ذلك، بكسر الميم، وفتح الصاد، وهذا غير صحيح، والصواب: مَفْصِل – بفتح الميم، وكسر الصاد – وهو ملتقى كل عظمين في الجسد والجمع (مفاصِل) – أمَّا (المِفْصَل) بكسر الميم وفتح الصاد، فهو اللسان، كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: "و(المَفْصِل) بوزن المَجْلِس: واحد (مَفَاصِل) الأعضاء، و(المِفْصَل) بوزن المِبْضَع: اللسان".

يتبيَّن أنَّ الصواب أن يقال: مَفْصِل اليد – بفتح الميم وكسر الصاد – لا مِفْصَل – بكسر الميم وفتح الصاد، لأنَّ الفرق بينهما كبير من حيث المعنى.

[الشموخ]

http://www.dll3-bnat.net/uploads/images/dll3-bnat.net5e4b1922b7.gif (http://www.dll3-bnat.net/)

[صقر قريش]

صحيح اللسان



أ. د. عبد الله الدايل
مُشْتَبَهٌ فيه لا مَشْبُوه

كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا رجلُ مَشْبوه، وهذا غير صحيح، والصواب: هذا رجلُ مُشْتَبَه فيه، والمعنى: مشكوك فيه، يقال: اسْتَبَه في الشيء: أي شَكَّ فيه.
جاء في المصباح: "(اشْتَبَهت الأمور، وتشابهت: التبست، فلم تتميَّز، ولم تظهر)"..
والاشتباه: الالتباس، وفي الوسيط: "اشْتَبَه الأمر عليه: اخْتَلَطَ، وفي المسألة: شَكَّ في صحَّتها".
وليس في اللغة: مَشْبُوه، بل فيها: مُشْتَبَهٌ فيه – هكذا نطقت العرب.
يتبيَّن أنَّ الصواب: هذا مُشْتَبَهٌ فيه لا مَشْبُوه.

[صقر قريش]

جَنَّ عليه الليل لا جُنَّ



أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: جُنَّ عليه الليل – بضم الجيم – وهذا خطأ، والصواب أن يقال: جَنَّ عليه الليل – بفتح الجيم – أي ستره بظلامه. نصَّت على ذلك بعض المعاجم اللغويَّة كالمعجم الوسيط وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح؛ ففي المعجم الوسيط: "جَنَّ: اسْتَتَرَ، وجَنَّ الليْلُ: أَظْلَمَ، ويقال: جَنَّ الظلامُ: اشتدَّ، قال تعالى: "فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ الليْلُ رَأَى كَوْكَباً" سورة الأنعام، من الآية (76).
أمَّا (جَنَّ) بضمَّ الجيم فمعناه زال عقله، ويقال: جُنَّ جُنُونُةُ (مبالغة).
ونجد التفريق بين (جَنَّ) بفتح الجيم و(جُنَّ) بضمِّ الجيم في مختار الصحاح أيضاً والمصباح المنير كذلك؛ إذ ليس فيهما زيادة تُذكر على ما ورد في (المعجم الوسيط).
يتبيَّن أنَّ صواب الضبط: (جَنَّ) – بالبناء للمعلوم – لا (جُنَّ) بالبناء للمجهول.

[غالي الاثمان]

مشكور على الموضوع

[صقر قريش]

تَسَلَّمَ لا اسْتَلَمَ



أ. د. عبد الله الدايل
يخطئ الكثيرون فيقولون: اسْتَلَمْتُ الخطاب أو اسْتَلَمْتُ كذا، والصواب أن يقال: تَسَلَّمتُ الخطاب، كما نَصَّت على ذلك المعاجم اللغويَّة، وكما نطقت العرب، ففي المعجم الوسيط: "(تَسَلَّمَ) الشيء: أخذه وقبضه".
أمَّا (اسْتَلَمَ) فليس من معانيها الأخذ والقبض، ففي الوسيط: "(اِسْتَلَمَ) الزرعُ: خرج سُنْبُلُه، واسْتَلَمَ الحاجُّ الحجَر الأسودَ بالكعبة: لَمَسَهُ بالقُبْلة أو اليد، ويقال: فلانٌ لا يُسْتَلَم على سَخَطِه، لا يُصْطَلَحُ على ما يكرَهُهُ".
وفي "مختار الصحاح": "وسَلَّمَ إليه الشيء فَتَسَلَّمه أي أخذه".
يتبيَّن أنَّ صواب القول: تَسَلَّمَ لا اسْتَلَمَ.

[صقر قريش]

مُسَوَّدَة لا مُسْوَدَّة



أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: أنهيت مُسْوَدَّة البحث – بسكون السين, وفتح الواو, وفتح الدال مع التشديد, وهذا خطأ, والصواب: مُسَوَّدَة – بفتح السين, وفتح الواو مع التشديد وفتح الدال؛ لأنَّ فعله: (سَوَّدَ) بفتح الواو مع التشديد, نصت على ذلك بعض المعاجم اللغوَّية ومنها المعجم الوسيط, وهذا هو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح, ففي "المعجم الوسيط": "سَوَّدَ الشيء,: جَعَلَهُ أَسْوَد ومنه "سَوَّدَ الكتاب: كتبه للمرَّة الأولى" ... و(المُسَوَّدَةُ) الصحيفة أو الصحائف تُكتب وَّل كتابة ثم تُنَقَّح وتُحَرَّر وتُبَيَّض"
يتبين أنَّ صواب الضبط هو: مُسَوَّدَة لا مُسْوَدَّة.

[صقر قريش]

كِيان لا كَيان



أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: له كَيان مستقلّ بفتح الكاف ـ وهذا غير صحيح، والصواب: كِيان ـ بكسر الكاف ـ أي وجود ـ جاء في الوسيط: "(كانَ) الشيءُ كَوْناً، وكِياناً ـ بكسر الكاف ـ وكَيْنُونَة: حَدَثَ. فهو كائن ...".
يتبيَّن أنَّ الصواب: (كِيان) ـ بكسر الكاف ـ لا (كَيَان) بفتحها.

[مواطن]

مشكور أخي الكريم على تواصلك

[مجدى مختار]

بوركت أيُّها الصقر الغالى
لا حرمنا الله من عطائك ولا من جمال موضوعاتك
جزاك الله خير الجزاء .

[عقيد الحارة]

فعلا فوائد لغويه مهمه وشكرا لطرحك المووووووووضوع

تحياتي

[صقر قريش]

أَكْفَاء لا أَكِفَّاء

أ. د. عبد الله الدايل
يخطئ الكثيرون فيستعملون "أَكِفَّاء" مكان الصواب "أَكْفَاء" في مقام الثناء أو المديح، فيقولون مثلا: هم رجالٌ أَكِفَّاء، في حين أنّ الصواب "أَكْفَاء"، لأنّ الكلمة بالتشديد تطلق على مَنْ حُرِمُوا نعمة البصر مفردها (كفيف)، أمّا الثانية التي بالتخفيف فتعني الأقوياء القادرين على تصريف العمل مفردها (كُفْء) وقد فَرّقت المعاجم اللغوية بينهما في الاستعمال اللغويّ.
جاء في "الوسيط": "الكُفْءُ: المماثل، والقوي القادر على تصريف العمل جمع أَكْفَاء، وكِفَاء".
"وكَفَّ عن الأمر كَفّاً: انصرف وامتنع، وبَصَرُه ذهب، كما يقال: كُفَّ بَصَرُه، فهو مكفوف. جمع مكافيف وهو كفيف أيضا جمع أَكِفّاء".
يتبين أن صواب القول: (أَكْفَاء) في مقام الثناء لا (أَكِفَّاء).

[صقر قريش]

مُدِيرون لا مُدَراء



أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: مُدَرَاء المدارس – جمعاً لمدير – يجمعونه جمع تكسير وهذا غير صحيح، والصواب أن يقال: مُدِيرو المدارس – بجمعه جمع مذكر سالماً – وهذا هو القياس في جمعه، لأنَّه اسم فاعل من الفعل (أدار) أي أنَّ (مُدِير) على وزن (مُفعِل) – على قياس صيغة اسم الفاعل من غير الثلاثي أي على صوت مضارعه مع إبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وكسر ما قبل الآخر: (أدات يُدير مُدِير).
بخلاف (وزير) فإنه يجمع على (وُزَرَاء)، لأنَّ وزن مفرده (فَعِيل) فَشَتَّان بينهما.
يتبيَّن أنَّ الصواب: (مُدِيرو) لا (مُدَرَاء).

[صقر قريش]

صحيح اللسان


د. عبد الله الدايل
الخبر سارّ لا مُسِرّ


كثيراً ما نسمعهم يقولون: الخبر مُسِرّ، وهذا غير صحيح، والصواب:

الخبر سارّ – أي مُفْرِح – وهو من الفعل: سَرَّ (الثلاثي)، وهذا هو قياس اسم الفاعل فيه. أما (مُسِرّ) فهو من الفعل (أسَرَّ)، أي كَتَمَ – والحقيقة أن (أسَرَّ) من الأضداد، يقال: أسَرَّ الحديث أي كَتَمَه أو أظهره فهو مُسِرّ ولا تكون (مُسِرّ) بمعنى مُفْرِح أبدا، بل تكون بمعنى مظهر أو مُخْفٍ – كما في المعاجم اللغوية.

جاء في المصباح: "أسررت الحديث: أخفيته... و(أسْرَرتُه): أظهرته، فهو من الأضداد". ومعروف أن اسم الفاعل من (أسَرَّ) هو (مُسِرّ) على قياس صياغة اسم الفاعل من غير الثلاثي.

وفي المصباح أيضا: "و(سرّه يَسُرُّه والاسم السرور: إذا أفرحه"، ومعروف أن اسم الفاعل من (سَرَّ) هو (سارّ) ومعناه مُفْرح وهذا هو قياس اسم الفاعل من الثلاثي.

يتبيّن أن الصواب: الخبر سارّ لا مُسِرّ، ولا يكون معنى السرور إلا من الفعل الثلاثي سَرَّ فهو سارّ ولا يكون من أسَرَّ فهو مُسِرّ.

[مركب الهند]

بارك الله فيك.........

[صقر قريش]

. د. عبد الله الدايل
الحديث اليوم عن (الحَمام) وجميعنا يعرف أنّ المؤنّث (حَمامَة) فماذا يُطلق على ذكر الحَمام؟ الأرجح أنّ (حَمَامَة) تطلق على الذكر والأنثى. وجمع الحمامة: (حَمَام) و(حَمَامات) و(حَمَائِم) وربما قالوا: (حَمَام) لذكر الحَمَام – ذكر ذلك بعض أصحاب المعاجم اللغويّة وفضّل بعضهم القول في الحَمَام وفرق بينه وبين اليَمام.

ففي المصباح المنير: " (الحمام) عن العرب: كلّ ذي طوق: من الفواخت، والقماريّ، وساق حرّ، والقطا، والدواجن، وأشباه ذلك، الواحدة (حمامة) ويقع على الذكر والأنثى، فيقال: حمامة ذكر، وحمامة أنثى. وقال الزجاج: إذا أردت تصحيح المذكّر قلت: رأيت حماماً على حمامة أي ذكر على أنثى، والعامة تخصّ الحمام بالدواجن، وكان الكسائي يقول: الحمام: هو البريّ، واليمام: هو الذي يألف البيوت، وقال الأصمعي: اليمام: حمام الوحش، وهو ضرب من طير الصحراء".

يتبيّن أنّ كلمة (حَمَامَة) تطلق على ذَكَر الحمام وعلى أُنثاه أيضا

[مجدى مختار]

جزاك الله خيراً
وأبدلك الله بهذه الكلمات حسنات .

[السَّمْهريّ]

يعطيك العافية على التواصل

[صقر قريش]

جاءوا معاً لا سَوِيًّا



أ. د. عبد الله الدايل
يخطئ كثيرون فيقولون: جاءوا سَوِيًّا، والصواب أن يقال: جاءوا معاً؛ لأنَّه ليس في لفظ (سَوِيّ) معنى المرافقة أو المصاحبة بل فيه معنى الاعتدال بخلاف (مع) فهي لفظة تعني المصاحبة والاجتماع ففي "المعجم الوسيط": "السوِيّ: المستوي والمعتدل لا إفراط فيه ولا تفريط، والعاديّ لا شذوذ فيه والوسط".
وفي "اللسان": "ومكانٌ سَوِيّ وسِيٌّ: مُسْتَوٍ، ورجلٌ سَوِيّ الخلق والأنثى سَوِيَّة أي مُسْتَوٍ".
وفي القرآن الكريم "فـأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا" تمثَّل لمريم في صورة خّلْقِ بَشَرٍ سَوِيّ ٍ، والسّوِيّ المُسَتوِي، والمستوي التام في كلام العرب الذي قد بلغ الغاية في شبابه وتمام خَلْقِه وعقله".
يتبيَّن أنَّ صواب القول: جاءوا مَعاً لا جاءوا سَوِياًّ.

[الطويِّلي]

يعطيك العافيه

[صقر قريش]

فِقْرة من فِقْرات الدرس لا فَقْرَة من فَقَراته



أ. د. عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: شرح المعلّم فَقْرة من فَقَرات الدرس ـ بفتح الفاء في الكلمتين، أو فَقَرَة بفتح الفاء والقاف، وهذا غير صحيح، والصواب: فِقْرة من فِقْراته ـ بكسر الفاء فيهما، وسكون القاف، كما في المعاجم اللغوية وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح.
جاء في الوسيط: "(الفِقْرَة): ... جملة من كلام، أو جزء من موضوع، أو شطر من بيت شعر، ويقال: زدْتُ في كلامه أو شِعْره فِقْرَة، ... والجمع فِقَرٌ، وفِقْرات".
أما (الفَقَرة) بالفتح فهي الواحدة من عظام العمود الفقري. يتبين أن الصواب: فِقْرة من الدرس بكسر الفاء وسكون القاف لا فَقْرَة ولا فَقَرَة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان



أ. د. عبد الله الدايل
سبق السيفُ...
هذا مثل وتمامه: سَبَقَ السيفُ العَذَلَ – بفتح العين والذال – أو العَذْلَ بفتح العين وسكون الذال – أي الملامَة – أي أنه يجوز الوجهان في كلمة (العذل) كما في المعاجم اللغويّة.
ويُضْرَبُ هذا المثل لما قد فات ولا يُسْتَدْرَك – أي أنّه لا ينفع اللوم، لأنّ الأمر قد فات. وأصل المثل أنّ الحرث بن ظالم ضَرَبَ رجلا فَقَتَله، فأخبر بُعذْره فقال: سَبَق السّيْفُ العَذَلَ – كما في لسان العرب وكتب الأمثال – ويقال كما في المعاجم اللغوية: (عَذَلَهُ عَذْلا، وعَذَلا، وتَعْذَالا: لامَهُ – فهو عاذِلٌ – والجمع: عُذّلٌ، وعُذّالٌ، وعَذَلَة، ويقال: هي عاذِلة والجمع عَوَاذِل) أي أنّ المصدر له وجهان مشهوران: العَذَل، والعَذْل.
يتبين أنه يجوز الوجهان: العَذَل – بفتح العين والذال، والعَذْل بـ - بفتح العين وسكون الذال.

[مجدى مختار]

أكرمت يا صقر العرب
بارك الله فيك ولا حرمنا من أعمالك
وكتبها الله لك فى ميزان حسناتك يوم القيامة .

[صقر قريش]

صحيح اللسان

أ. د. عبد الله الدايل
قاسى الألم لا
قاسى من الألم

كثيرا ما نسمعهم يقولون: قاسى من الألم ـ بتعدية الفعل (قاسى) بحرف الجرّ (مِنْ) وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: قاسى الألم ـ بتعدية الفعل بنفسه أي دون حرف الجرّ (مِنْ) والمعنى: كابَدَ الألم، جاء في المختار: "و(قاسى) الأَمْرَ: كابَدَه".
وفي الوسيط: "(قاسى) الأمر الشديد: كابده، وعالَجَ شدَّته" فهذا هو الاستعمال اللغويّ الصحيح. يتبيَّن أنَّ الصواب: قاسى الألم بتعدية الفعل بنفسه لا قاسى من الألم.

[مجدى مختار]

جزاك الله خيراً
وأعانك على هذا الاستمرار
لك منى خالص تحيَّاتى
بوركت يا صقرنا الجميل .

[صقر قريش]

اسْتَذْكَرَ لا ذَاكَرَ

أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: ذَاكَرَ دروسه، وهذا فيه نظر، والصواب أنْ يقال: اسْتَذْكَرَ دروسه، لأنَّ من معاني (اسْتَذْكَرَ الشيءَ) ما يأتي: تَذَكَّرَه، ورَبَطَ في إصبِعِه خيطا يَسْتَذْكِرُ حاجَتَهُ، ودَرَسَه للذِّكْرِ .. كما في المعاجم اللغوَّية ـ أمَّا كلمة (ذَاكَرَ) فمعناها كَالَمَ وخاضَ يقال: ذَاكَرَهُ في الأمر: كالمه فيه وخاض معه في حديثه ـ كما في المعجم الوسيط، لذا فالصواب أن يقال: اسْتَذْكَرَ إذا كان المراد دَرَسَ لا ذَاكَرَ، لأنَّ (ذَاكَرَ) يكون بمعنى كالمه فيه وخاض معه في الحديث

[صقر قريش]

باسَ يَبوسُ بَوْساً
أ. د. عبد الله الدايل

تشيع كلمة (باسَ) بجميع تصاريفها في مجتمعاتنا العربَّية. وهي أصلاً فارسَّية أخذت الجنسيَّة العربَّية أي فارسيَّة مُعَرَّبة كما في المعاجم اللغويَّة كالوسيط والمختار ففي الوسيط: "باسَةُ بَوْساً: قَبَّلة (فارسي مُعَرَّب)" وفي مختار الصحاح:
"البَوْسُ: التقبيل فارسيّ مُعَرَّب وبابه قال "انتهى. أي أنَّ (باسَ يَبوُسُ) مثل (قالَ يقُولُ) في الوزن. وكثير من الألفاظ الأعجميَّة شاعت في الاستعمال بيننا، ووظِّفت في الاستعمال اللغويّ من أمثلة ذلك كلمة (الإستبرق) التي معناها الديباج الغليظ فهي أعجميَّة (فارسيَّة) لكنَّها عُرِّبت أي أخذت الجنسيّة العربَّية ووظِّفت في سياق الجملة العربَّية أي في التركيب، قال تعالى: "مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الجَنَّتَيْنِ دَانٍ" سورة الرحمن، آية (54).
يتبيَّن أنَّ كلمة (باسَ) التي بمعنى قَبَّلَ مُعَرَّبة، وصحيحة في الاستعمال اللغويّ يجوز أنَّ تُرَكَّب في الجملة العربَّية وتخضع لبنائها بمنزلة (إستبرق)

[صقر قريش]

(ألغى) لا (لَغا)
أ. د. عبد الله الدايل


كثيراً ما نسمعهم يقولون: لَغَا المدير القرار بحذف الهمزة من أوّل الفعل وهذا غير صحيح، والصواب أن يقال: أَلْغى المدير القرار بهمزة التعدية أي أبطله هكذا نطقت العرب – جاء في المختار: "(لَغَا): قال باطلاً .. و(أَلْغَى) الشيءَ: أَبْطَلَه، وأَلْغَاه من العَدَد ألقاه منه".
يتبيَّن أنَّ الصواب: (ألغى) المدير القرار لا (لَغاه).
و(ألغى) يكتب بالياء، لأنَّ ألفه رابعة أما (لغا) فيكتب بالألف لأنَّ ألفه ثالثة منقلبة على أصل واوي لأنَّه من اللغو.

[الطويِّلي]

يعطيك العافيه

[صقر قريش]

المُرْسِل لا الراسل


أ. د. عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمع ونرى بعضهم يستعمل كلمة: (الراسِل) عندما يُرْسِلُ خطأ، والصواب: المُرْسِل؛ لأن الفعل هو أرْسَلَ الرباعي واسم الفاعِل منه يكون على صورة مضارعه مع إبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل الآخِر. تقول: أرْسَلَ يُرْسِلُ فهو مُرْسِل، وليس في المعاجم رَسَلَ فهو رَاسِل.

ففي المعجم الوسيط: "(أرْسَلَ الشيءَ: أطلقه وأهمله... وأرْسَلَ الرسول: بعثه برسالة...".

وليس في المعجم الوسيط: (رَسَلَ) بفتح السين بل فيه (رَسِلَ) بكسر السين ولها معنى آخر؛ إذ جاء في الوسيط: "رَسِلَ البعيرُ رَسَلاً، ورَسالَة: كان رَسْلا والشَّعْرُ رَسَلاً: كان طويلاً مسترسلاً".

يتبين أن الصواب: المُرْسِل لا الراسِل.

[مجدى مختار]

بارك الله فيك
وجزاك جنَّته .

[صقر قريش]

صحيح اللسان



أ. د. عبد الله الدايل
لَغَم لا لُغْم
كثيرا ما نسمعهم يقولون: انفجر لُغْم – بضمّ اللام وسكون الغين – وهذا غير صحيح، والصواب أن يقال: (لَغَم) بفتح اللام والغين – وهو ما يُحشى بمواد متفجرة، ويوضع مستورا في الأرض – كما في الوسيط. والجمع (أَلْغام)، وهذا اللفظ، أَقَرَّه مجمع اللغة العربية في مصر، وهو ليس من الألفاظ العربية الفصيحة إذ لم أعثر عليه إلا في المعجم الوسيط لحداثة هذا اللفظ وأقرّه المجمع اللغويّ توسّعا في الاستعمال اللغويّ.
يتبين أنّ الصواب (لَغَم) بفتح اللام والغين لا (لُغْم) بضمّ اللام.

[صقر قريش]

صحيح اللسان


أ. د. عبد الله الدايل
لَقُوا لا لَقَوا

كثيراً ما نسمعهم يقولون: لَقَوا حَتْفَهم – بفتح القاف – وهذا غير صحيح، والصواب: (لَقُوا) بضمّ القاف – لأنّ الفعل أصلا (لَقِي) معتل الآخر بالياء – فإذا أُسنِدَ إلى (واو) الجماعة، وجب ضمّ ما قبلها (أي ما قبل الواو) بخلاف الفعل المعتل بالألف: سَعَى – فيقال عند إسناده إلى (واو) الجماعة سَعَوا – بفتح العين – لمناسبة الألف، وهذه القواعد نبّه عليها الصرفيّون في كتبهم.

يتبين أن الصواب: (لَقُوا) حتفهم – بضم القاف – لا (لَقَوا) حتفهم – بفتحها

[صقر قريش]

صحيح اللسان



حمام الزاجل لا الحمام الزاجل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: الحمام الزاجل – يجعلون (الزاجل) صفة لـ (الحمام) وهذا غير صحيح، والصواب: حمام الزّاجل – بإضافة (حمام) إلى (الزاجل)، فهكذا نطقت العرب، لأنّ (الزاجل): الرامي الذي يُرسل الحمام على بُعْد، وهو الذي يناسب المقام. جاء في المعجم الوسيط ما نصّه:
"الزَّاجِلُ: الرّامِي، وقائد المعسكر، جمع زواجِل، وحمام الزَّاجِل: ضربٌ من الحمام يُرْسَلُ إلى مسافات بعيدة بالرسائل.. (المَزْجَلُ): الموضع الذي يُرسَلُ منه حمام الزّاجل" انتهى. أي أنّه اسم مكان.
والفعل (زَجَلَ) يقال: "زَجَلَهُ وزَجَلَ به زَجْلاً: رفَعَه ورمى به و- فلانا بالرمح: زَجَّه. و- الحمامَ وبه: أرسله على بُعْد".
يتبين أنّ صواب القول: حمام الزاجِل لا الحمام الزاجل.
أ. د. عبد الله الدايل

[صقر قريش]

مُصَادَفَة لا صُدْفة

أ. د. عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمع بعضهم يقول: لقيته صُدْفَة، وهذا خطأ، والصواب: لقيته مُصَادَفَةً، إذ ليس في المعاجم اللغوية (صُدْفَة) بضمّ الصاد، وسكون الدال، وفتح الفاء، بل فيها مُصَادَفة وفعلها صَادَفَ لا صَدَفَ، هكذا نطقت العرب.
ففي المعجم الوسيط: "صَادَفَهُ مُصَادَفَة: حاذاه و- فلانا: لقيه ووجده من غير موعد ولا توقّع".
أما (صَدَفَ) فلها معان أخرى، ففي المختار: "صَدَفَ عنه أَعْرَضَ، وأصْدَفَه عن كذا أماله عنه, وصَدَفُ الدّرّة غشِاؤها. الواحدة (صَدَفَة) و(الصّدَفُ) بفتحتين وبضمّتين أيضا: مُنْقَطَع الجبل المُرْتَفع".
وفي المعجم الوسيط: الصّدَفَة: صَدَفَة الأُذْن: مَحَارَتُها. والصّدَفَتان: النُّقْرَتان اللتان فيهما مَغْرِزُ رَأْسَي الفَخِذَيْن".
يتبَّين أنّ صواب القول: مُصادَفَة لا صُدْفَة.

[مجدى مختار]

أكرمت أيُّها الأخ الحبيب الغالى
وجزاك الله خيراً كثيراً .

[صقر قريش]

مَحْفِل لا مَحْفَل



أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: ألقاك في المحفَل - بفتح الفاء – وهذا غير صحيح, والصواب, المحفِل بكسر الفاء, لأنه اسم مكان من (حَفَلَ يَحْفِل) بكسر العين في المضارع, لذلك فلم المكان (مَحْفِل) بكسر الفاء على وزن (مَفْعِل), وفقاً للقياس الصرفي. و(المحفِل) بكسر الفاء – مكان الاجتماع – جاء في المصباح: "حَفَلَ القوم في المجلس حَفْلاً: اجتمعوا واحتفلوا كذلك اسم الموضعِ (مَحْفِل) بكسر الفاء, والجمع (مَحافِل) مثل مجلس ومجالس"
وفي المختار:" (حَفَلَ) القوم واحْتَفَلُوا: اجتمعوا واحْتَشَدُوا ... و(مَحْفِل) القوم: مُجْتَمَعُهم"
يتبيَّن أنَّ الصواب: ألقاك في المَحْفِل – بكسر الفاء – لا (المَحْفَل) بفتحها.

[مجدى مختار]

نشكر لك هذا الجهد المتواصل
أعانك الله وسدَّد خطاك .

[صقر قريش]

قاما بمؤامرة أو قاموا بمؤامرة لا قام بمؤامرة

أ. د. عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: قامَ فلانٌ بمؤامرة، بإسناد الفعل إلى واحد وهذا غير صحيح، والصواب: قام فلان وفلان بمؤامرة، لأن (المؤامرة) لا تحدث إلا بين اثنين أو أكثر، ولا تكون المؤامرة من شخص واحد، لذا فالصواب: قاما بمؤامرة ـ بألف الاثنين أو قاموا بمؤامرة (بواو الجماعة) لا (قام) بمؤامرة.
أي أن الصواب إسناد الفعل إلى ألف الاثنين أو إلى واو الجماعة، لأن المؤامرة لا تحدث إلا بين اثنين أو أكثر.

[مجنونها]

نشكر لك هذا الجهد

[صقر قريش]

الأخطار لا المخاطرِ



أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذه أرض كثيرة المخاطرِ، وهذا غير صحيح، والصواب: كثيرة الأخطار ـ لأنَّ جمع (خَطَر): أَخْطَار ـ كما في المعاجم اللغويَّة كالمصباح والوسيط، وهو الاستعمال اللغوي الصحيح. أمَّا (مخاطرِ) فلم أعثر عليها في المعاجم اللغويَّة على الرغم من شيوعها.
جاء في المصباح: "(الخطَر): الإشراف على الهلاك، وخوف التلف ... والجمع (أخطار) مثل (سَبَب وأسباب)" وفي الوسيط مثل ذلك.
يتبيَّن أنَّ الصواب: أخطار لا مخاطر.

[مجنونها]

الله عليك
روعة يا صقر

[مطر الليل]

مشكووووووووووووور

[صقر قريش]

صحيح اللسان




التاريخ والتأريخ

يخلط كثيرون بين كلمتي (التاريخ) بلا همز و( التأريخ) بالهمز، فيستعملون إحداهما مكان الأخرى فيقولون: تاريخ الميلاد بلا همز وهذا خطأ، والصواب: تَأْريخ الميلاد بالهمز، لأنّ (التأريخ) بالهمز يُطلق عند تسجيل الأوقات والأزمان.
ويقولون أيضا: خذ العظة من التأريخ بالهمز، وهذا خطأ، والصواب: خذ العظة من التاريخ، بلا همز، لأنّ (التاريخ) بلا همز، يقصد به: جملة الأحوال والأحداث التي يمرّ بها كائن ما – جاء في المعجم الوسيط: "(التاريخ): جملة الأحوال والأحداث التي يمرُّ بها كائن ما ويَصْدُقُ على الفرد والمجتمع، كما يَصْدُقُ على الظواهر الطبيعيّة والإنسانية.. و(التأريخ) بالهمز تسجيل هذه الأحوال".
يتبيّن أنّ (التاريخ) بلا همز – جملة الأحداث والوقائع التي تمرّ من البداية حتى النهاية، أمّا (التأريخ) بالهمز فهو تسجيل الوقت.

أ. د. عبد الله الدايل

[مناهل]

بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء .

الموضوع قيّم فعلا , ولكن أليس من الصعب الرجوع إلى فائدة بعينها إذ أن هذا يقتضي البحث في صفحات الموضوع ؟

أقصد أن الموضوعات حين كانت منفصلة كان من السهل الوصول إلى ما أريده دون البحث في الصفحات ( وجهة نظر فقط )

[صقر قريش]

غعلالالالالالالالالا اختي مناهل سوف افكر في الموضوع
جزاك الله خيرررررررررررررررررا

[صقر قريش]

صحيح اللسان


أ. د. عبد الله الدايل
الخَصْم لا الخِصْم

كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: هذا خِصْم فلان – بكسر الخاء – وهذا غير صحيح، والصحيح أنْ يقال: خَصْم – بفتح الخاء – وهو بمعنى المُخَاصِم، ويستوي فيه المذكَّر والمؤنَّث والمفرد والمثنَّى والجمع (العدد والنوع)؛ لأنَّه في الأصل مصدر ثم استعمل وصفاً مشتقاً؛ إذ هو صفة مُشَبَّهة على وزن (فَعْل) مثل كلمة (عَذْب) ثم صار صفة غالبة، قال الله تعالى: "وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الخَصْمِ إَذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ" سورة (ص)، آية (21).
وقد يُثنَى ويجمع كما في المعاجم اللغويَّة فمثنّاه: خَصْمان. ويجمع على أكثر من صورة يقال: في جمعه: خُصُوم، وخُصَماء، وخِصَام، وأَخْصَام. وقد ذكر ابن منظور في لسان العرب شاهداًَ على مجيئه مفرداً ومثنًى وجمعاً وهو قول ذي الرُّمَّةَ: أَبَرُّ على الخُصُوم فليس خَصْمٌ ولا خَصْمان يغلبه جِدَالا وينظر "من عثرات اللسان والقلم" لمحمود شاكر القطان.
يتبيَّن أنَّ الصواب: خَصْم – بفتح الخاء، لا خِصْم – بكسرها.

[صقر قريش]

الخِطْبَة والخُطْبَة



أ.د. عبدالله الدايل
يخلط كثيرون بين كلمتي (الخِطْبَة) بكسر الخاء و(الخُطْبة) بضمها فيستعملون إحداهما مكان الأُخرى كأنْ يقولوا: تَمَّت خُطْبَة فلان أو فلانة – بضمِّ الخاء – وهذا الضبط غير صحيح، إذ الصحيح أن يقال : (تَمَّت خِطْبَة فلان أو فلانة) بكسر الخاء – أي طلب الزواج – هذا هو النطق العربيّ الصحيح. يؤكد ذلك الشاهد القرآني, قال سبحانه وتعالى: "ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء"

[أبو عبدالرحمن]

الله يعطيك العافية يا بن سالم

أصبح الموضوع مرجع مفيد للغاية

[مجنونها]

يعطيك العافية يا صقر

[مجدى مختار]

بوركت أناملك
وزكَّى الله عقلك وقوَّى بدنك
وأعانك على طاعته
وأكرمك فى الدنيا والآخرة .

[صقر قريش]

الْتَقاه لا الْتَقَى به


أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: الْتَقَى فلانٌ بصديقه – يأتون بحرف الجر (الباء) بعد الفعل (الْتَقَى) أي يُعَدُّون الفعل (الْتَقَى) بحرف الجرّ (الباء)، وهذا خطأ شائع، والصواب أنْ يقال: التقى فلانٌ صديقَه – أي لَقِيَه – بتعدية الفعل بنفسه دون استعمال حرف الجرّ – كما في المعاجم اللغويَّة كلسان العرب والقاموس المحيط، والمعجم الوسيط، وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح.
لذا فالصواب أن يقال: الْتَقَيْتُك، والْتَقَيْتُه، والْتَقَيْتُ فلاناً، ونحو ذلك – أي لقيته وقابلته – من غير حاجة إلى استعمال حرف الجرّ (الباء).
ومن الشواهد على ذلك قول الشاعر:
لمّا الْتَقَيْتُ عُمَيْراً في كَتِيْبَتِهِ عايَنْتُ كأسَ المنايا بيننا بِدَداً
يُنْظر (من عثرات اللسان والقلم) لمحمود شاكر القطان.
يَتبيَّن أنَّ الصواب: الْتقيتُه لا الْتقيتُ به.

[مجنونها]

يعطيك العافية على المتابعة يا صقرنا

[صقر قريش]

الفُجْل لا الفِجِل



أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: (فِجِل) – بكسر الفاء والجيم – للنبات المعروف – وهذا غير صحيح والصواب: فُجْل – بضمِّ الفاء وسكون الجيم – كما في المعاجم اللغويَّة – وهو الذي يوافق النطق العربيّ الصحيح.
جاء في المختار: "(الفُجْل) – بضمّ الفاء وسكون الجيم معروف، الواحدة (فُجْلَة)"، وفي الوسيط: "(الفُجْل) – بضمّ الفاء وسكون الجيم – نبات عشبيّ واحدته فُجْلَة – بضمّ الفاء وسكون الجيم"، وفي المصباح: "(الفُجْل): وزان (قُفْل) بقلة معروفة".
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: فُجْل – بضمّ الفاء وسكون الجيم – لا (فِجِل) بكسرها.

[صقر قريش]

عِقْد وعَقْد


أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما يخلط بعضهم في الاستعمال بين كلمتي (عِقْد) بكسر العين وسكون القاف و(عَقْد) بفتح العين وسكون القاف فيستعملون إحداهما مكان الأخرى، إذ يقولون مثلاً: حدث ذلك منذ عِقْدَين من الزمن بكسر العين يريدون منذ عشرين عاماً، والصواب: منذ عَقْدَين من الزمن – بفتح العين، ويقولون مثلاً: لبست الفتاة العَقْد بفتح العين يريدون القِلادة، والصواب: لبست الفتاة العِقْد – بكسرها. والفرق بينهما وفقاً للمعاجم اللغويَّة أنَّ (العَقْد) بفتح العين مفرد عُقُود الحساب، وألفاظ العقود هي العشرة والعشرون إلى التسعين. أمَّا (العِقْد) بكسر العين فهو القلادة – كما في المعجم الوسيط. والكسر دائماً يناسب الأنثى.

[مجنونها]

يعطيك العافية على المتابعة يا صقرنا

[صقر قريش]

شَفَة لا شِفَّة



أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: قطعوا شِفَّتَها ـ بكسر الشين، وتشديد الفاء المفتوحة، وهذا خطأ، والصواب: شَفَتها ـ بفتح الشين والفاء أي بالتخفيف، فكهذا انطقت العرب كما في المعاجم اللغوَّية.
جاء في المعجم الوسيط: "الشَّفَةُ: شَفَةُ الشيء: حَرْفُةُ، يقال: شَفَةُ الدَّلو، وشَفَةُ الجبل، وشَفَةُ الإنسان: الجزء اللحميّ الظاهر الذي يستر الأسنان، والنسبة شَفَهِيّ، وشَفَوِيّ، جمع شِفَاه".
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: شَفَة ـ بفتح الشين والفاء أي بالتخفيف لا شِفَّة بالتشديد أي بكسر الشين وتشديد الفاء مفتوحةَّ.

[صقر قريش]

صحيح اللسان



أ. د. عبد الله الدايل
بدل مفقود لا بدل فاقد
كثيراً ما نسمعهم يقولون: أريد بدل فاقد, وهذا غير صحيح, والصواب أنْ يقال: أريد بدل مفقود: لأنَّ (الفاقد) في الأصل: الشخص نفسه الذي يفقد الأشياء بخلاف (المفقود) فهو الشيء الذي تبحث عنه, أو الشيء الذي ضاع منك.
فشتان بينهما.
جاء في المصباح:"(فقدته فقداً) وفُقداناً: عدمته، فهو مفقود، وفقيد".
وفي الوسيط: "(فقد) الشيء فقداً، وفُقداناً: ضاع منه ... وفقدت المرأة زوجها – فهي (فاقد)، والمفعول (مفقود)، و(فقيد)".
يتبين أنَّ الصواب في أصل الاستعمال اللغوي أنْ يقال: أريد بدل مفقود لا بدل فاقد.

[مجدى مختار]

بوركت وجوزيت خيراً
وكتب الله لك الأجر والثواب
وجعل هذه الأعمال فى ميزان حسناتك
وزادك علماً وصبراً عليه لتتحفنا بإبداعك المتواصل .

[صقر قريش]

صحيح اللسان
فِجّ لا فَجّ
كثيرا ما نسمعهم يقولون في الشيء الذي لم ينضَج: فَجّ – بفتح الفاء – كأن يقولوا: لا تأكل الفَجّ من الفاكهة، وهذا غير صحيح، والصواب: فِجّ – بكسر الفاء – لأنّ (الفَجّ) بالفتح: الطريق الواسع. والجمع فِجَاج، أما (الفِجّ) بالكسر فهو كل شيء من الخضر والفواكه لم ينضَج.
جاء في "الوسيط": " (الفَجّ) – بفتح الفاء – الطريق الواسع البعيد، و(الفِجّ) من كل شيء: ما لم ينضَج".

في "المختار": " (الفَجّ) بالفتح: الطريق الواسع بين الجبلين و(الفِجّ) بالكسر البِطّيخ الشامّي.. وكل شيء من البِطّيخ والفواكه لم يَنْضَج فهو فِجّ بالكسر".
يتبين أنّ الصواب أن يقال للشيء الذي لم ينضَج: فِجّ – بسكر الفاء لا فَجّ – بفتحها.
المؤنّث فِجّة – بكسر الفاء – لا فَجّة – بفتحها.

أ. د. عبد الله الدايل

[مجدى مختار]

بارك الله فيك ولك وعليك وفى قلمك وفى يديك
وأغدق عليك نعمه يا صقر الصقور .

[مجنونها]

يعطيك العافيه ي صقر

[صقر قريش]

صحيح اللسان



ا. د. عبد الله الدايل
الشيخ أو المُسِنّ لا الكَهْل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول في وصف كبير السنّ : هو كَهْلٌ, وهذا خطأ لأن الكهل من الثلاثين إلى الأربعين أو ما يقارب ذلك, والصواب : هو مُسِنّ, أو عجوز أو شيخ مع أنَّ لبعض هذه الأوصاف دلالاتٍ أخرى لا يتَّسع المقام لذكرها – فقد ورد في المعاجم اللغويَّة أنَّ (الكَهْل) هو الذي جاوز الثلاثين، وقيل : من الثلاثين إلى الأربعين وقيل إلى الخمسين كما في الوسيط، أما الشيخ والعجوز فهو الذي استبانت فيه السنُّ أو من جاوز الخمسين أو أكثر.
وفي الوسيط أنّ (العجوز) هو الهَرِم (للمذكَّر والمؤَّنث)، أما الشيخ فهو من أدرك الشيخوخة وهي غالباً عند الخمسين وهو فوق الكهل ودون الهَرِم، ويطلق الشيخ على ذي المكانة الرفيعة أيضاً.
يتبيَّن أنَّ صواب القول: شيخ أو مُسِنّ لا كَهْل – عند وصف كبير السنّ.
وقد تطوَّرت بعض هذه الألفاظ دلاليّاً كالشيخ مثلاً فأصبح يطلق على ذي المكانة الرفيعة.

[مجنونها]

يعطيك العافية

[ابو غــرام]

يعطيك العافيهـ

[بنت الأصول]

يعطيك العافية

[صقر قريش]

صحيح اللسان



أ. د. عبد الله الدايل
هو شديد الغَيْرَة لا الغِيرة

كثيراً ما نسمعهم يقولون: هو شديد الغِيرة – بكسر الغين وهذا غير صحيح، والصواب هو شديد الغَيرَة – بفتح الغين – أي ثَورة نفس الرجل إذا أبدت امرأته زينتها لغيره أما (الغِيرة) بكسر الغين فهي الطعام – كما في المعاجم اللغويَّة وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح.
جاء في المصباح: "غار الرجل أهله ... حمل إليهم الميرة (الطعام) ، والاسم (الغِيرة) بكسر الغين ... و(غار) الرجل على امرأته، والمرأة على زوجها (غَيرَة) بالفتح"
وفي الوسيط : "(غارَ) الرجل على المرأة، وهي عليه – غَيْرَةً: ثارت نفسه لإبدائها زينتها ومحاسنها لغيره، أو لانصرافها عنه إلى آخر".
يتبيَّن أنَّ الصواب : هو شديد الغَيرة – بفتح الغين – لا الغِيرة – بكسرها

[مجنونها]

بارك الله فيك

[صقر قريش]

الغَسْلُ على البخار لا الغسيل على البخار



أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: الغسيل على البخار – وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: الغَسْل على البخار؛ لأنه مصدر للفعل (غَسَلَ)، يقال: غَسَلَ الثوب غَسْلاً وإذا قلنا: "غَسْل" فإننا نعني الشيء الذي لم ينظف بعد، أما (الغسيل) فهو المغسول، يقال: الغسيل نظيف، وهذا غسيلك وخُذ الغسيل فهو (فعيل بمعنى مفعول) – كما في المعاجم اللغويَّة؛ جاء في المصباح المنير: "غَسَلْتُه غَسْلاً، ... وغسلت الميت فهو مغسول وغسيل ... ويقال لحنظلة بن الراهب: (غسيل الملائكة) فعيل بمعنى مفعول - أي بمعنى مغسول؛ لأنَّه استُشهد يوم أحد جُنباً، فغسلته الملائكة".
يتبيَّن أنَّ الصواب: الغَسْلُ على البخار على اعتبار أنَّه غير نظيف، لا الغَسِيل على البخار، لأنَّ (الغسيل) أصلاً مَغْسُول نظيف

[صقر قريش]

شِحْنَة لا شُحْنَة


أ. د. عبد الله الدايل

كثيرا ما نسمعهم يقولون: شُحْنَة السيارة أو السفينة ـ بضم الشين، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: شِحْنَة ـ بكسر الشين ـ جاء في المختار: "(الشِّحْنَة) بالكسر" وأورد الوسيط عدة معانٍ لها، حيث قال: "الشِّحْنَةُ: ما تُشْحَنُ به السفينة ونحوها، وما يُجمع من طعام ونحوه ليكفي وقتا معلوما، والعداوة والبغضاء، والجماعة يقيمها السلطان في بلدٍ ما لضبطه، والفرقة من الخيل ...".
كل ذلك: شِحْنَة بكسر الشين ـ لا شُحْنَة بضمها، ولا شَحْنَة بفتحها

[مجنونها]

بارك الله فيك

[صقر قريش]

خَبََّابُ بنُ الأَرتّ لا (الأَرْت)

كثيراً ما نسمعهم يُخطِئُون في نطق اسم هذا العلم فيقولون: خَبَّابُ بنُ الأَرْت – بسكون الراء- وهذا خطأ، والصواب: ابنُ الأَرَتّ – بفتح الراء، وتشديد التاء-.
كما في كتب الأعلام والتراجم، وهو الذي يطابق النطق العربي الصحيح لاسم هذا العلم ونجد الضبط الصحيح لاسمه في كتاب الأعلام لخير الدين الزِّرِكْلِي؛ إذ ترجم له فقال: "خَبَّابُ بنُ الأَرَتّ – بفتح الراء وتشديد التاء- صحابي من السابقين كان في الجاهليّة قَيناً يعمل السيوف بمكَّة. ولما أسلم استضعفه المشركون فعذّبوه ليرجع عن دينه، فصبر، إلى أن كانت الهجرة. ثم شهد المشاهد كلّها. ونزل الكوفة فمات فيها سنة 37هـ.
يتبيَّن أنَّ صواب نطق اسم ذلك العلم: خَبَّاب بن الأَرَتّ – بفتح الراء وتشديد التاء- لا الأَرْت –بسكون الراء-.

[مجدى مختار]

بوركت يا صقر
وجزاك الله بكل حرف ألف حسنة
وتقبَّل منك هذه الأعمال وجعلها فى ميزان حسناتك .

[مجنونها]

بارك الله فيك

[صقر قريش]

مُكَلِّف لا مُكْلِف



أ.د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: كانت عملية مُكْلِفَة – بكسر اللام من دون تشديد أي بتخفيف اللام – وهذا خطأ، والصواب: مُكَلِّفة – بكسر اللام مع التشديد وهو الذي يوافق النطق العربيّ الصحيح؛ لأنَّ الموجود في المعاجم اللغويَّة – كَلَّفَه – بتشديد اللام المفتوحة تكليفاً: أمره بما يَشُقُّ عليه وهو الملائم للمعنى، أمَّا (كََلَفَ) و(كَلِفَ) و"أكْلَفَ" فلها معانٍ معجمية تخرج عن المعنى الذي نريده؛ جاء في المعجم الوسيط: "كَلَفَ الماشية: عَلَفَها" وهذه الكلمة مُحْدَثَة أي استعملها المُحْدَثُون في عصرنا الحديث وشاعت في لغة الحياة العامَّة.
و"كَلِفَ الشيء وبه: أحبَّه وأُولِع به.. واحتمله.. و(أكْلَفَهُ به: جعله يُولَعُ به)".
يتبيَّن أنَّ صواب القول: مُكَلِّف بتشديد اللام لا مُكْلِف بتخفيفها – لأنَّ (مُكَلِّف) بالتشديد تعني (مُرْهِق) وهي المناسبة في هذا المقام.

[مجنونها]

بارك الله فيك

[صقر قريش]

صحيح اللسان



أ. د. عبد الله الدايل
كيف تُقْنِعينَ صديقتك؟ لا كيف تُقْنِعي؟

كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: كيف تُقْنِعي صديقتك بكذا؟ - بحذف نون (تُقْنِعِينَ)، وهذا خطأ والصواب: تُقْنِعِينَ – بإثبات النون؛ لأنَّ نون الأفعال الخمسة أو الأمثلة الخمسة يجب إثباتها في حالة الرفع لأنها نون الإعراب وهي علامة الرفع، ولا تحذف إلاَّ في حالتي النصب والجزم، والفعل المضارع الذي هو (تقنعين) من الأفعال الخمسة أو الأمثلة الخمسة، وهي كل مضارع اتصل بآخره ألف الاثنين، أو واو الجماعة، أو ياء المخاطبة مثل: تُقْنِعَانِ، تُقْنِعُونَ، تُقْنِعينَ – على التوالي والفعل المضارع هنا مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون؛ لأنَّه لم يُسبق بناصب ولا جازم لذلك فلا مُسَوِّغ لحذف نونه.
يتبيَّن أنَّ صواب القول: كيف تُقْنِعِينَ صديقتك بثبوت النون لأنه فعل مضارع مرفوع (لم يُسبق بناصب ولا جازم) لا كَيْفَ تُقْنِعِي؟ بحذف النون.

[مجدى مختار]

أكرمك الله وسدَّد خطاك
وأسعدك فى الدنيا والآخرة .

[صقر قريش]

اسْتَغْفَلَ اللصّ الخفير لا الغفير


أ. د. عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: استغفلَ اللصّ الغفير - بالغين - وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: استغفلَ اللصّ الخفير - بالخاء بدلاً من الغين؛ لأنَّ (الخفير) هو الحارس، أمّا (الغفير) فهو الكثير - كما في المعاجم اللغويَّة، كالوسيط، والمصباح، والمختار.
جاء في الوسيط: "(الخفير) - بالخاء - الحارس، والجمع خُفَرَاء" وجاء في موضعٍ آخر: "(الغفير) - بالغين - الكثير، ويقال: جاء القوم جمًّا غفيرًا: أي جاءوا جميعهم ...".
وقال في المصباح: و"خفرتُ الرجل: حميته وأجرته من طالبه، فأنا (خفير)، والاسم (الخفارة)".
وفي المختار: "(الخفير): المُجير" وقولهم: جاءوا الجمّاء الغفير: أي جاءوا بجماعتهم الشريف والوضيع ولم يتخلّف أحدٌ وكانت فيهم كثرة. والجمّاء الغفير اسمْ منصوب نصب المصادر كقولك: جاءوا جميعاً وطُرًّا وقاطبة وكافَّةً".
يتبيَّن أنَّ الصواب: اسْتَغْفَلَ اللصّ الخفير - بالخاء - لا الغفير - بالغين. لأنَّ (الخفير): الحارس، أما (الغفير) فهو الكثير - وفقاً للاستعمال اللغويّ الصحيح.

[صقر قريش]

صحيح اللسان



أ. د. عبد الله الدايل
قاعدة صُلْبَة لا صَلْبَة

كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: قاعدةٌ صَلْبَةٌ – بفتح الصاد وسكون اللام – يريد: قويَّة متينة وهذا خطأ، والصواب: صُلْبَة – بضمِّ الصاد، وسكون اللام، أشارت إلى ذلك المعاجم اللغوية، كالمعجم الوسيط، والمصباح المنير، وهو الذي يوافق الاستعمال اللغوي الصحيح، أي هكذا نطقت العرب.
ففي المعجم الوسيط: "الصُّلْبُ: الشديدُ القويُ، ومن الأرض: الشديدُ الجامد. وكل مادة يثبت شكلها وحجمها في الأحوال العادية، ويختلف بذلك عن السائل والغاز، والصُّلْبُ متينٌ ذو مرونةٍ عالية، قابلٌ للطرق تصنع منه الأسلحة والأدوات".
وفي المصباح المنير: "صَلُبَ الشيء – بالضمّ – صلابةً اشتدَ وقوي، فهو صُلْبٌ.
ومكانٌ صُلْبٌ: غليظٌ شديد" انتهى. وتأنيث "صُلْب": صُلْبَة.
يتبين أن صواب النطق: صُلْبَة – بضمِّ الصاد – لا صَلْبَة – بفتحها -.

[صقر قريش]

عُرْيان لا عَرْيان



أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: الشجر عَرْيان في الخريف بفتح العين وهذا غير صحيح، والصواب: الشجر عُرْيان – بضمِّ العين، لأنَّ (العُرْيان) بضمّ العين هو العاري أي المتجرّد من الورق، كما في المعاجم اللغويَّة كالمختار، والصحاح، والوسيط، وغيرها وهو الذي يوافق النطق العربيّ الصحيح.
جاء في مختار الصحاح: "عَرِيَ من ثيابه (عُرْياً) فهو (عارٍ) و(عُرْيان) – بضمّ العين، والمرأة (عُرْيانة) بضمِّ العين كذلك".
يتبيَّن أنَّ الصواب أنْ يقال: الشجر عُرْيان من ورقه – بضمِّ العين – لا عَرْيان – بفتحها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان



أ. د. عبد الله الدايل
الصفّ الأول المُتَوَسِّط – لا الصفّ الأوَّل مُتَوَسِّط
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول مثلاً: هو في الصفّ الأوّل مُتَوَسِّط – بحذف (أل) من (مُتَوَسِّط) وهذا خطأ، والصواب إثباتها؛ لأنَّ الصفة تتبع الموصوف فالمتوِّسط صفة للأوَّل فالصواب: هو في الصفِّ الأوَّل المُتَوَسِّط لأنَّه تجب المطابقة في التعريف بين الصفة والموصوف هنا، والموصوف هو كلمة (الأوَّل)، والصفة هي كلمة (المُتَوَسِّط)، والأوَّل فيه (أل) لذا وجب إثبات (أل) في (المتوسِّط). وقِسْ على ذلك.
يتبيَّن أنَّ صواب القول: الصفّ الأول المتوسِّط لا الصفّ الأول مُتَوَسِّط، لأنَّه تجب مطابقة الصفة للموصوف في التعريف هنا.

[مجنونها]

بارك الله فيك

[صقر قريش]

أ. د. عبد الله الدايل
الخبر عارٍ من الصحة لا الخبر عارٍ عن الصحة

كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا الخبر عارٍ عن الصحة – باستعمال حرف الجرّ (عن) وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: هذا الخبر عارٍ من الصحة، باستعمال حرف الجرّ (من) أي متجرّد من الصحة - هكذا نطقت العرب - كما في المعاجم اللغويَّة - جاء في المختار: "(عَرِيَ) من ثيابه" وورد في المصباح: "عَرِيَ من العيب" فهو عارٍ، وفي الوسيط: "(عَرِيَ) من ثيابه عُرْياً، وعُرْيَةً: تجرَّدَ منها. فهو عارٍ وعُرْيان. ويقال: عَرِيَ من العيب: سَلِمَ. وعَرِيَ بدنه من اللحم".
يتبيَّن أنَّ الصواب: عارٍ من كذا باستعمال حرف الجر (من)، لا عارٍ عن كذا

[مجنونها]

بارك الله فيك

[صقر قريش]

في ضوء ذلك لا على ضوء ذلك
أ. د. عبد الله الدايل


كثيراً ما نسمعهم يقولون: على ضوء ذلك أقول كذا، ويكثر ذلك عند الباحثين، وهذا غير صحيح، والصواب أن يقال: في ضوء ذلك – أي باستعمال حرف الجرّ (في) لا (على)، لأن الإنسان يرى في الضوء، وليس عليه – إلا على رأي مَنْ يُجيز تناوب حروف الجرّ، والأرجح ما ذكرته، لأن الأصل استعمال الحرف فيما وضع له.
يتبيّن أن الصواب أن يقال: (في ضوء ذلك) وليس (على ضوء ذلك)، أي باستعمال حرف الجرّ (في) لا (على)، وهو الذي يناسب المعنى ويتناسب مع الاستعمال اللغوي الصحيح.

[مجنونها]

يعطيك العافية

[صقر قريش]

هو على وَشْك لا على وَشَك



أ. د. عبد الله الدايل
يخطئ كثيرون فيقولون: هو على وَشَكِ الانتهاء من كذا ... بفتح الواو والشين يريدون: على قُرْب والصواب: هو على وَشْكِ الانتهاء من كذا – بفتح الواو وسكون الشين: أو على وُشْكِ – بضم الواو، وسكون الشين والمعنى: قُرْب ذكرت ذلك المعاجم اللغويَّة كالمعجم الوسيط، ومختار الصحاح، وهو الذي يوافق الاستعمال اللغوي الصحيح، ففي المعجم الوسيط "وَشُكَ ... وَُشْكاً، ووَشاكَة، ووَشْكاناً: سَرُعَ وقَرُبَ. فهو وشيك"
في مختار الصحاح: "وَشْكُ البَيْنِ: سُرْعَةُ الفِراق"
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: هو على وَشْك – بسكون الشين لا هو على وَشَكَ – بفتح الشين.

[مجنونها]

بارك الله فيك

[صقر قريش]

عُدَّة العمل لا عِدَّة العمل



أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: أخذ العامل عِدَّة العمل – بكسر العين، وهذا غير صحيح، والصواب أن يقال: عُدَّة العمل – بضم العين – أي أدواته، فهكذا نطقت العرب، لأن العِدَّة بالكسر مأخوذة من العَدّ والحساب ومن ذلك عِدَّة المرأة، وعِدَّة كتب أي مجموعة كتب، أما (العُدَّة) بضم العين فكما ورد في المصباح: "الاستعداد، والتأهّب، وما أعددته من مال أو سلاح أو غير ذلك".
وقد فرق بينهما في الوسيط فقال: "(العِدَّة) بالكسر: مقدار ما يُعَدّ ومبلغه والجماعة، يقال: عِدَّة كُتُب، وعِدَّة رجال، وعِدَّة المُطَلَّقة... و(العُدَّة) بالضم: الاستعداد...".
يتبيَّن أن الصواب: عُدَّة العمل – بضم العين – لا عِدَّة العمل – بكسرها.

[مجنونها]

بارك الله فيك

[صقر قريش]

عَمُود لا عامُود




كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: عامُود الخيمة، بالألف، وهذا خطأ، والصواب: عَمُود – بحذف الألف. ويقولون: بصورة عامودية، وخَصَّصُوا له عاموداً، كل ذلك بألف بعد العين، والصواب: عَمُودِيَّة، وعَمُود – بحذف الألف بعد العين، كما في المعاجم اللغوية وهو الذي يوافق الاستعمال اللغوي الصحيح.
جاء في المعجم الوسيط: "العَمُود: السيِّد الذي يُعتمد عليه في الأمور.. وعمود البطن: الظّهر.. وعمود الأمر: قِوامه.. والعمود في المنشآت: دعامة رأسية...".
وفي المختار: "العَمُودُ: عَمُود البيت وجمعه في القِلَّة (أعْمِدَة)، وفي الكثرة (عَمَدٌ) و(عُمُدٌ)"، انتهى.
وليس في المعاجم (عامود) بالألف بعد العين، بل فيها عَمٌود، وعِمَاد.
يتبيَّن أن صواب النطق: عَمُود بحذف الألف لا عامود – بإثباتها.

[مجدى مختار]

بارك الله فيك أستاذنا الفاضل
وجزاك كلَّ خير
وتقبَّل منك هذه الأعمال
وجعلها فى ميزان حسناتك .

[صقر قريش]

صحيح اللسان

أ. د. عبد الله الدايل
كلُّ الصَّيد في جوف الفَرَا

كثيرا ما نسمع بعضهم يخطئ في نطق هذا المثل، إذ يقول: كلّ الصّيد في جوف الفِرا ـ بكسر الفاء ـ والصواب: فتحها كما في المظانّ، والأصل (الفَرَأُ) وهو حمار الوحش. وجاء المثل بتسهيل الهمزة (الفَرَا) والمعنى: كلُّه دونَه: يضرب لمن يَفْضُل على أقوام، ولما يُغني عن غيره. جمع فِرَاء، وأَفْرَاء كما في المعاجم اللغوية كالمعجم الوسيط، ومختار الصحاح.

يتبين أن الصواب: كلُّ الصَّيد في جوف الفَرا ـ بفتح الفاء ـ لا الفِرا ـ بكسرها

[مجنونها]

سلمت يمينك

[صقر قريش]

صحيح اللسان



أ. د. عبد الله الدايل
لفلانة ضَرَّة لا ضُرَّة

كثيراً ما نسمعهم يقولون: ضُرَّة فلانة – بضمِّ الضاد – يريدون: امرأة زوجها – وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: ضَرَّة فلانة – بفتح الضاد – كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، جاء في المختار: "و(ضَرَّة) المرأة – بفتح الضاد – امرأة زوجها".
وفي المصباح: "و(ضَرَّة المرأة): امرأة زوجها، والجمع: (ضَرَّات) على القياس، وسُمِعَ (ضَرَائر)" كلّ ذلك بفتح الضاد.
يتبيَّن أنَّ الصواب: ضَرَّة – بفتح الضاد – لا ضُرَّة – بضمِّها. والكلمة بالفتحَ: إحدى زوجتي الرجل أو إحدى زوجاته.

[مجنونها]

بارك الله فيك

[صقر قريش]

صحيح اللسان


أ‌. د. عبد الله الدايل
ضِرْسِي يوجعني

الضِّرْس: كلمة عربية فصيحة وليست عامية كما يظنه بعضهم.
والضِّرْسُ والسنّ مترادفان – أي أن معناهما واحد، غير أن (الضِّرْس) مُذَكّر، والسنّ مؤنَّث – أي أنك تقول: ضِرْسي يؤلمني بالتذكير، وسِنِّي تُؤلمني (بالتأنيث) كما في المعاجم اللغوية، فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح المنير: "(الضِّرْس): مُذَكَّر لا يجوز تأنيثه، فإن رأيته في شعر مؤنّثاً فإنما يُعنى به السنّ، وقال أبو حاتم: (الضِّرْس): مُذَكَّر، وربما أنَّثوه، على معنى السن، وأنكر الأصمعي التأنيث. وجمعه (أضراس)، وربما قيل: (ضُرُوس).
وفي الوسيط: "الضِّرْس: السِّنّ الطاحنة... وضِرْسُ العقل: واحد من أربعة تخرج في أقصى الأضراس بعد استكمال الأسنان".
ومن الضِّرْس قيل: حربٌ ضَرُوس أي شديدة مهلكة.
يتبيَّن أن (الضِّرْس) عربيّ فصيح مثل (السِّنّ).

[صقر قريش]

المَصْرِف لا المَصْرَف


أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: المَصْرَف الدولي – بفتح الراء – وهذا خطأ، والصواب: المَصْرِف بكسرها، لأنه اسم مكان من الفعل صَرَفَ ومضارعه يَصْرِفُ – بكسر الراء – لذا فالقياس أن يكون على وزن (مَفعِل) بكسر العين كما ورد في المعاجم اللغوية كالمعجم الوسيط، وغيره، لأنَّه مكسور العين في المضارع.
جاء في المعجم الوسيط: "المَصْرِفُ (بكسر الراء) الانصراف، ومكان الصّرف، وبه سُمِّي البنكُ مَصْرِفاً..."
يتبين أنَّ الصواب: المَصْرِف ـ بكسر الراء ـ لا المَصْرَف بفتحها.

[مجنونها]

بارك الله فيك

[صقر قريش]

شكر اخي مجنونها على الردود انتم سبب تالقي وابداعي اسال الله ان ينفع بما انقله لكم انتم في قلبي

[مجدى مختار]

بارك الله فيك يا صقر
وزادك من فضله
وبارك فيك وفى أولادك .

[صقر قريش]

صحيح اللسان



أ.د. عبد الله الدايل
المُعَيَّنُ لا المَعِيْن


كثيراً ما نسمع بعضهم يقول عن الشكل الهندسي المشهور: المَعِيْن – بفتح الميم وكسر العين وسكون الياء، وهذا خطأ، والصواب: المُعَيَّن – بضمِّ الميم، وفتح العين، وفتح الياء مع التشديد لأن (المَعِين): الماء العذب. أَمَّا (المُعَيَّن) بتشديد الياء فهو الشكل الهندسي المعروف.
جاء في المعجم الوسيط: "المُعَيَّنُ في الهندسة: ما كان شكله مُسَطَّحاً متساوي الأضلاع الأربعة المستقيمة المحيطة به غير قائم الزّوايا".
يتبيَّن أنَّ الصواب: المُعَيَّن – بضم الميم وفتح العين، وفتح الياء مع التشديد – لا المَعِين – بفتح الميم وكسر العين.

[صقر قريش]

صِحافة لا صَحافة


د. عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: صَحافة ـ بفتح الصاد ـ وهذا غير صحيح, والصواب أن يقال: صِحافة ـ بكسرها, لأنها تدل على مهنة, والقياس في مصدر الفعل الثلاثي الذي يدل على مهنة أو حرفة أن يكون على وزن (فِعالة) بكسر الفاء مثل: زِراعة, وكِتابة, وتِجارة. جاء في الوسيط: "(الصِّحافة) ـ بكسر الصاد ـ مهنة من يجمع الأخبار والآراء وينشرها في صحيفة أو مجلة, والنسبة إليها: صِحافيّ ـ بكسر الصاد, وهذه الكلمة (مُحْدَثَة), أي لم تكن معروفة قديما, بل استعملها المُحْدثُون في العصر الحديث, وشاعت في لغة الحياة العامة لكنها عربيّة صحيحة, وخاضعة للأوزان والأقيسة العربيّة.
يتبين أن الصواب: صِحافة ـ بكسر الصاد ـ لا صَحافة ـ بفتحها

[مجدى مختار]

بارك الله فيك يا صقر
وجزاك خير الجزاء
وتقبَّل منَّا ومنك صالح الأعمال .

[مجنونها]

أحسنت بارك الله فيك

[صقر قريش]

له شاربٌ كثيف لا له شنبٌ كثيف

د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: له شَنَبٌ كثيف – وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال:
له شاربٌ كثيف، لأنَّ الشنب كما في المعاجم اللغوية: جمال الفم: وصفاء الأسنان وقد فرقت المعاجم بينهما، جاء في الوسيط "و(الشارب): ما ينبت فوق الشّفة العليا من الشعر.
وطرفاه: شاربان. والجمع شوارب".
و(الشَّنب): "جمال الثغر، وصفاء الأسنان ... والمُحْدَثُون استعاروا الشنب للشارب واستعملوه فيه حتى تناسَوا الأصل".
يتبيّن أن الصواب: شَارِب لا شَنَب - عندما نريد المعنى الحقيقي لا المجازي

[صقر قريش]

صحيح اللسان

أ. د. عبد الله الدايل
صُفْرَة البيض لا صَفار البيض

كثيرا ما نسمعهم يقولون: صَفار البيض، وهذا غير صحيح، والصواب أن يقال: صُفرة البيض، أو أن يقال: (صَفْراء) البيض أو (مُحُّ) البيض، هذا هو الاستعمال الصحيح، فليس في اللغة صَفَار، بفتح الصاد، بل فيها: أصْفَر وصَفْراء، وصُفْرَة، واصْفَرَّ واصْفِرار ـ هكذا تُقاس الألوان ـ أي أن الألوان تأتي على أوزان مُعَيَّنة كأفْعَل فَعْلاء، وفُعْلَة.. إلخ. وهي من أوزان الصفة المُشَبَّهة.
جاء في المختار: "(الصُّفُرَة) لون الأصْفَر، وقد (اصْفَرَّ) الشيء و(اصْفَارَّ)...
أما (صِفار) بكسر الصاد فهو ما بقي في أسنان الدابة من التبن والعلف كما في الوسيط، و(الصُّفار) بضم الصاد: الصَّفير، ودود البطن، والمرض المعروف بالصُّفَار.
يتبين أن الصواب: صُفْرَة البيض لا صَفار البيض.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

أ. د. عبد الله الدايل
بعض الناس وكلّ الناس لا البعض والكُلّ

يخطئ الكثيرون فيدخلون الألف واللام على (بَعْضٍ)، و"كُلّ" فيقولون: البعض، والكلّ، وهذا خطأ؛ لأنَّ الصواب هو إضافة كلّ منهما، إذ دخول (أل) عليهما لا يكسبهما تعريفاً؛ كما في "لسان العرب" بل يظلاّن مُبهمين، ففي "اللسان": "بَعْضُ الشيء: طائفة منه، والجمع أبعاض. واستعمل الزجاجي بعضاً بالألف واللام فقال: وإنما قلنا: البعض والكلّ مجازاً، وهو في الحقيقة غير جائز يعني أنَّ هذا الاسم لا ينفصل من الإضافة.
قال أبو حاتم: قلت للأصمعي رأيت في كتاب ابن المقفع: العِلم كثيرٌ ولكن أخْذ البعض خير من تَرْكِ الكلّ، فأنكره أشدّ الإنكار وقال: الألف واللام لا يدخلان في بعض وكلّ؛ لأنهما معرفة بغير ألف ولام. وفي القرآن العزيز: "وَكُلٌّ أتَوْهُ دَاخِرِيْنَ" سورة النمل، من الآية (87)، قال أبو حاتم: ولا تقول العرب الكلّ ولا البعض".
يتبيَّن أن صواب القول: بعض الناس وكلّ الناس لا البعض ولا الكلّ. هذا هو الأصل في استعمال (كلّ) و(بعض)، و(غير) أيضاً.

[صقر قريش]

الصيفَ ضَيَّعْتِ اللبن

أ. د. عبد الله الدايل
كثيرًا ما نسمع بعضهم يقرأ هذا المثل المشهور بطريقة خاطئة، إذ يقول: "الصيفَ ضَيَّعَتِ اللبن" بفتح العين – أي بإسناد الفعل (ضَيَّعَ) إلى تاء التأنيث، والصواب إسناده إلى (تاء الفاعل) التي هي تاء خطاب المؤنث، لذا يجب إسكان العين لا فتحها، فالصواب: (ضَيَّعْتِ) لا (ضَيَّعَتْ) وهذا المثل يُضربُ فيمن يفرّط في شيء في وقته وهو ممكن ثم يعود فيطلبه ويبحث عنه في غير وقته وهو مُتَعَذِّر. وقصّته مشهورة ملخَّصها – مع اختلاف في الرواية – أنّ امرأة طلبت الطلاق من زوجها الغنيّ ثم تزوّجت رجلاً فقيراً ودعتهما الحاجة إلى طلب لبنٍ من أحد الجيران فذهبت الزوجة لتبحث عن لبن وبالمصادفة طرقَتْ باب منزل زوجها السابق دون أن تعلم أنّ زوجها السابق قد غيّر مسكنه وسكن في منزل قريب من زوجها الفقير فلمّا فتح الباب وعرفها قال: "الصيفَ ضَيَّعْتِ اللبن" فأصبح مثلا. أي أنّك فرّطْت في الخير في وقته وهو ممكن ثم عُدْتِ لتطلبيه في غير وقته وهو متعذّر.
يتبين أنّ الصواب في قراءة المثل: الصيفَ ضَيَّعْتِ اللبن

[صقر قريش]

صحيح اللسان

ا.د. عبد الله الدايل
غيرهم أو غير واحدٍ منهم لا الغَيْر


يخطئ كثيرون فيدخلون الألف واللام على (غَيْر) فيقولون مثلاً: يفعله الغير وهذا خطأ؛ لأنً الصواب هو إضافة (غَيْر)؛ إذ لا تتعرَّف بأل بل تظلّ مبهمة غير واضحة؛ لذا فصواب الاستعمال أن يقال مثلاً: فعله غيرهم أو غير واحدٍ منهم أي بإضافته إلى اسم بعده سواء كان ظاهراً أو ضميراً على نحو ما ذُكِرَ. وقد ذكرت المعاجم عدم جواز دخول (أل) على (غير) وأنَّه يلزم الإضافة فيها، وأشارت إلى استعمالاتها؛ ففي "المعاجم الوسيط": "(غَيرُ) يكون اسماً بمعنى إلاَّ.. وبمعنى سوى، وبمعنى ليس، وبمعنى لا، وصفة.. وهذا اللفظ ملازم للإضافة"، أي لا يجوز دخول الألف واللام عليه. وورد في القرآن الكريم ملازماً للإضافة، قال تعالى: "غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ".
يتبيَّن أنَّ الصواب: غيرهم أو غير واحدٍ لا الغير، وغير المواطنين، لا الغير مواطنين.

[صقر قريش]

الزَّيْن والشَّيْن

أ. د.عبد الله الدايل
يظنُّ بعضهم أنَّ كلمة زَيْن أو الزَّيْن عامِّيَّة، والصحيح أنَّها عربيَّة فصيحة، ومِثلهُا شَيْن أو الشَّيْن؛ جاء في المعجم الوسيط: "زَانَه زَيْناً: جَمَّلَه وحَسَّنه، والزَّيْنُ: كلُّ ما يَزِين، والحَسَن، وهي زَيْنَةٌ" وفيه أيضاً: "شَانَه شَيْناً: شَوَّهَهُ وعابه، والشَّيْنُ: العَيْبُ والقُبْحُ وخلاف الزَّيْن" انتهى.

ومثل ذلك في المختار، والمصباح.

يتبيَّن أنَّ كلمتي (الزَّيْن) و(الشَّيْن) فصيحتان.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

. د. عبد الله الدايل
حُزْمَة من الحطب لا حِزْمَة

كثيراً ما نسمعهم يقولون: معه حِزْمَة من الحطب - بكسر الحاء – وهذا خطأ، والصواب: حُزْمَة – بضمها - كما في المعاجم اللغوَّية – جاء في مختار الصحيح:
"و (الحُزْمَةُ) – بضم الحاء – من الحَطَب وغيره".
وفي الوسيط:" (الحُزْمَة) بضم الحاء ما جُمَعِ ورُبِط من كُلَّ شيءٍ، والجمع (حُزَم)" هكذا نطقت العرب.
يتبيَّن أنَّ صواب القول: حُزْمَة – بضم الحاء – لا حِزْمَة – بكسرها

[صقر قريش]

صحيح اللسان


أ.د. عبد الله الدايل
حَطَّ

يظنُّ بعضهم أنَّ كلمة "حَطَّ – عامِّيَّة، والصحيح أنها عربيَّة وقد وردت في المعاجم اللغويَّة كالمعجم الوسيط، ومختار الصحاح، والمصباح المنير مما يدلّ على أنها وليدة الاستعمال اللغويّ الصحيح.
ولـ "حَطَّ" معانٍ مُعْجَمِية متَنوِّعة، جاء في المعجم الوسيط:
"حَطَّتِ الدابَّة: أسرعت ... وحَطَّ فلانٌ: نزل، وحطّ السعرُ: رَخُصَ.
وحطَّ في عِرْضِ فلان: طَعَنَ، وحطَّ من قدره: حَقَّرَه ...
وحَطَّ الشيءَ: أنزله وألقاه. ويقال حَطَّ رَحْلَه: أقام ...
يتبين أنَّ كلمة (حَطَّ) عربيَّة.

[مجنونها]

بارك الله فيك

[صقر قريش]

شُبَّاك لا شِبَّاك


أ.د عبدالله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: شِبَّاك الغرفة ـ بكسر الشين، وهذا خطأ، والصواب: شُبَّاك ـ بضمّها ـ جاء في الوسيط: "(الشُّبَّاك) ـ بضم الشين ـ النافذة تُشبَك بالحديد أو الخشب. و ـ النافذة مطلقا ـ وجمعها (شبابيك)".
وورد في المصباح: "وكلّ متداخلين مشتبكان، ومنه (شُبَّاك الحديد)" بضم الشين هكذا نطقت العرب. وصاحب المختار يُسمّيها: شُبَّاكة، جاء في المختار: "و(الشُّبَّاكة) واحدة (الشبابيك) المُشَبَّكة من الحديد".
يتبين أن صواب القول: شُبَّاك وشُبَّاكة ـ بضم الشين ـ لا (شِبَّاك) بكسرها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان



أ. د. عبد الله الدايل
شَالَهُ
يظنُّ بعضهم أنَّ كلمة (شَالَ) عامِّيَّة، والصحيح أنَّها عربيّة كما في المعاجم اللغويَّة – وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح الفصيح، يقال: شَالَهُ شَيْلاً أي رَفَعَه، ولها معانٍ معجميَّة متعدِّدة من أهمِّها كما في المعجم الوسيط: "شَالَ الشيءُ: ارتفع ... وشالت نَعامَةُ فلانٍ: أسرع إلى الغضب ثم هدأ، وشَالَ: ماتَ. وشالت نَعامَةُ القَوْمِ: تَفَرَّقَتْ كلمتُهُم، وشَالَ الشيءَ: رَفَعَهُ". ومثلها في الفصاحة: الشَّيَّال الذي هو الحَمَّال، ويشِيل بمعنى يرفع ويحمل.
يتبيَّن أنَّ كلمة (شالَ) وما تَصرَّف منها – عربيَّة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان



د. عبد الله الدايل
أنا مَبْسوط
كثيرا ما نسمعهم يقولون: أنا مَبْسُوط ـ فهل هذا القول عامي أم فصيح؟ هذا استعمال لغوي صحيح يعكس السرور وليس عاميا. والسرور هو أحد المعاني المعجمية للجذع (بَسَطَ). جاء في الوسيط: "(بَسَطَ) فلانا: سَرَّه. وفي حديث فاطمة: "يُبْسُطُني ما يَبْسُطُها". ومن ذلك: انْبَسَطَ فلانٌ أي سُرَّ.
يتبين أن قولهم: أنا مبسوط فصيح وليس عاميا على الرغم من كثرة دورانه على ألسنة العامة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان



أ. د. عبد الله الدايل
هو شديد الإحساس لا الحساسيَّة

كثيراً ما نسمعهم يقولون في مقام الشعور بالشيء أو العلم به: هو شديد الحساسيَّة، وهذا خطأ، والصواب: هو شديد الإحساس، أو هو حَسَّاس. فهكذا انطقت العرب.
جاء في المصباح: "وأَحَسَّ الرجل الشيء إحساساً: عَلِمَ به.. وأَحَسَّ به: شَعَر به.. ورجل حَسَّاس الأخبار: كثير العلم بها وأصل (الإحساس): الإبصار" ومنه قوله تعالى: "هَلْ تُحِسُّ مِنْهُم مِنْ أَحَدٍ" سورة (مريم) ، من الآية (98).
أي: هل ترى، ثم استُعمل في الوجدان والعلم بأيّ حاسَّة كانت".
يتبيَّن أنَّ صواب القول في مقام العلم بالشيء أو الشعور به: هو شديد الإحساس أو هو حَسَّاس بالأخبار، لا هو شديد الحساسيَّة.

[صقر قريش]

أَذَان لا آذان

أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: حان الآن وقت آذان العصر بمدّ الهمزة، وهذا خطأ، والصواب: أَذَان العصر بلا مدّ، لأنَّ (آذان) بمدّ الهمزة جمع (أُذُن)، أمَّا (أَذَان) بالهمزة المفتوحة من غير مدّ فهو اسم المصدر من الفعل (أَذَّنَ) يقال: أَذَّنَ أَذَاناً وهو الإعلام والنداء – كما في المعاجم اللغويَّة كالمعجم الوسيط ومختار الصاحاح وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، ففي المعجم الوسيط: "الأَذَانُ: النداء للصلاة" وفي المختار: والأَذَانُ: الإعلام وأَذَان الصلاة معروف.
يتبيًّن أنَّ (الأَذَان) النداء للصلاة. أما (الآذان) بمدِّ الهمزة فهو جمع (أُذُن) التي هي عضو السمع.

[أبو عبيدة]

يعطيك العافيه

[صقر قريش]

صحيح اللسان



أ. د. عبد الله الدايل
الدّفْتَر
الدفتر: الكُرَّاسة كما هو معروف ويظنّ بعضهم أنَّه ليس عربيًّا، والصواب أنَّه عربيّ، وجمعه (دفاتر) وبعض العرب يقول: (تَفْتَر) بالتاء - على البدل - ونسمع ذلك كثيراً عند العامَّة. وبعضهم يقول: دِفتر - بكسر الدال -، وهي لغة حكاها الفرَّاء كما في المصباح المنير، وهذا الاسم جامد لا يُعرف له اشتقاق.
جاء في المصباح: "(الدفتر): جريدة الحساب، وكسر الدال لغة، حكاها الفرّاء، وهو عربيٌّ، قال ابن دُريد: ولا يُعرف له اشتقاق، وبعض العرب يقول: (تفتر) – بالتاء – كما يقول: (فُنْتُق) على البدل".
يتبيَّن أنَّ كلمة (دفتر) عربيَّة – وليست أعجميَّة ولا عاميَّة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان



أ.د. عبد الله الدايل
الوَليمةُ والمأْدبةُ لا العَزِيمة

كثيراً ما نسمع بعضهم يقول في معرض حديثه عن الوليمة أوالمأدُبة: عندي عزيمة يجعل كلمة (عَزيمة) مرادفة لكلمتي (مأدُبة) و(وَلِيمة)، وهذا خطأ، والصواب أن يقال: عندي وليمة أو مأدبة، لأنَّ كلمة (عَزِيمة) معناها: القوَّة والصبر والجدّ والرُّقْيَة كما في المعجم الوسيط، في حين أنَّ (الوَلِيمة): الطعام الذي يُعملُ عند العرس أو في مناسبات الأفراح. والمأدُبة مثلها، بل هي أوسع منها معنىً، إذ تشمل جميعِ صُوَر الاجتماع حول الطعام وغيره، كما في الحديث: "إنَّ هذا الكتاب مَأْدُبَة الله في أرضه". ينظر المعجم الوسيط.
يتبَّين أنَّ صواب النطق: الوليمة أو المأْدُبَة لا العَزِيمة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان


أ. د. عبد الله الدايل

لَزَّ
يَظُنُّ كثيرون أنَّ كلمة (لَزَّ) عاميَّة، وليست كذلك، بل هي فصيحة ومعناها المشهور: لَصِقَ – ولها معانٍ متنوِّعة أكثرها يدور حول ذلك المعنى، ففي المعجم الوسيط: "(لَزَّهُ) لَزًّا: شَدَّه وألصقه.
ويقال: لَزَّ به الشيءُ: لَصِقَ به، ولَزَّ الشيء بالشيء: ألزمه إياه. ويقال لَزَّ بفلان: لَزِمَهُ، وقَرَنَه به، ولَزَّ الشيءَ: دانى بين أجزائه، وضَيَّقَ، ولَزَّ البعيدين ونحوهما: جعلهما في قَرَنٍ واحد. ولَزَّ البابَ: أغلقه. ولزَّ فلاناً بالرُّمح: طَعَنَهُ. ولَزَّ فلاناً إلى كذا: اضْطَرَّه إليه" انتهى كلامه. ومثل ذلك: لازَّهُ، ولَزَّزَهُ، ولازَزَهُ، وأَلَزَّهُ. فهي بمعنى: لاصَقَهُ.
يتبيَّن أنَّ كلمة (لَزَّ) فصيحة، حيّ (الملَزّ) كذلك؛ لأنَّه كان مَلَزّ الخيل.

[مجنونها]

شكر الله لك

[صقر قريش]

صحيح اللسان



أ. د. عبد الله الدايل
(عَضَّه) لا عَضَّهُ بأسنانه
كثيراً ما نسمعهم يقولون: عَضَّهُ بأسنانه، وهذا خطأ، والصواب: عَضَّهُ؛ (بحذف أسنانه) لأنَّ العضَّ لا يكون إلاَّ بالأسنان؛ جاء في المصباح: "عَضَضْتُ اللقمة وبها وعليها عضَّا: أمسكتها بالأسنان"، وفي المختار: "(عَضَّه) وعَضَّ به، وعَضَّ عليه كلُّه بمعنىً، وقد عَضَّه يَعَضُّه – بالفتح – عَضًّا".
وهناك معانٍ مُعْجميّة متنوعة لـ (عَضَّ) في المعجم الوسيط وهي: "عَضَّه: أمسكه بأسنانه، ولَزِمَه واستمسك به، ومنه في الحديث: عَضُّوا عليها بالنواجذ"، وعَضَّ فلاناً بلسانه: ذَكَره بسوء، وعَضَّ الزمانُ الرجلَ: اشتدَّ عليه، وعَضَّ على يده حَنَقاً: بالغَ في عداوته، وعَضَّ على يده: نَدِمَ". وإذا تَكَرَّر (العضّ) وكَثُر يقال: عَضَّضَ الشيء – بتكرار الضاد.
يتبيَّن أنَّ الصواب: عَضَّه لا عَضَّه بأسنانه. أي أنَّ الصواب حذف كلمة (بأسنانه

[مجنونها]

بارك الله فيك
دام للمنتدى عطاءك

[صقر قريش]

صحيح اللسان






أ. د. عبد الله الدايل
يتحاشى من الوقوع في كذا أو عَن الوقوع في كذا
لا (يتحاشى) الوقوع في كذا

كثيراً ما نسمعهم يقولون: هو يتحاشى الوقوع في هذا الأمر بتعدية الفعل (يتحاشى) بنفسه، وهذا غير صحيح، والصواب: هو يتحاشى من الوقوع في هذا الأمر أو عن الوقوع ... بتعدية الفعل (يتحاشى) بحرف الجرّ (مِنْ) أو (عَنْ) – كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المعجم الوسيط: "تَحَاشى عن كذا: تَنَزَّه" – هكذا نطقت العرب.
يتبيَّن أنَّ صواب القول: يتحاشى من الوقوع في كذا أو عن الوقوع في كذا بتعدية الفعل بحرف الجرّ. وليس: يتحاشى الوقوع في كذا – بتعدية الفعل بنفسه.

[مجدى مختار]

أكرمت يا صقر المنتدى
وجزاك الله خيراً
ولا حرمنا من عطائك المستمرِّ الفيَّاض .

[صقر قريش]

جزاك الله خيرا.... ردودكم هي سبب تالقنا

[صقر قريش]

صحيح اللسان


أ. د. عبد الله الدايل
الحُلْبَة لا الحِلْبَة

كثيرا ما نسمعهم يقولون: عليك بالحِلْبَة أو اشرب الحِلْبَة بكسر الحاء، وهذا خطأ، والصواب، عَلَيْكَ بالحُلْبَة، أو اشرب الحِلْبَة بضمِّ الحاء ـ هكذا نطقت العرب. جاء في المصباح: "و(الحُلْبَة) بضمّ الحاء، واللام تُضَمّ وتسْكن للتخفيف: حبّ يؤكل".
وفي الوسيط: "(الحُلْبَة): نبات عشبي من فصيلة القرنيات، يؤكل ويعالج به وجمعه (حُلَبٌ)".
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: الحُلْبَة بضمِّ الحاء ـ لا الحِلْبَة ـ بكسرها

[صقر قريش]

(راقَه) لا راقَ له و(راقني) لا راقَ لي


أ. د. عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا الأمر راقَ له – أو راق لي – بالإتيان بالجار والمجرور (له)، (لي) بعد الفعل (راقَ)، وهذا غير صحيح، والصواب، هذا الأمر رَاقَه أي أعجبه – بتعدية الفعل بنفسه إلى المفعول به، وراقني جماله بمعنى أعجبني.
جاء في المختار: "و(راقه) الشيء: أعجبه"، وفي المصباح: "و(راقني جماله): أعجبني".
وتتضح تعدية الفعل بنفسه في المعجم الوسيط، إذ جاء فيه: "و(راقَ الشيءُ فلاناً رَوْقاً، ورَوَقاناً: أعْجَبَه"، فهكذا نطقت العرب.
يتبيَّن أن صواب القول: راقَه الشيء، وراقني بتعدية الفعل بنفسه لا راق له، وراقَ لي.

[صقر قريش]

صحيح اللسان



أ‌. د. عبد الله الدايل
صِمَامُ الأمن لا صَمَّام الأمن

كثيراً ما نسمعهم يقولون: صَمَّام الأمن – بفتح الصاد، وتشديد الميم – وهذا خطأ. والصواب: (صِمَام) بكسر الصاد، وفتح الميم دون تشديد – كما في المعاجم اللغوية. ومعنى الصِّمام: السِّدَاد. ورد في اللسان: "صِمَام القارورة سِدَادُها. والصِمَام: ما أدخل في فم القارورة، وكل ما يُسَدُّ به الفرجة فهو صِمَام".
وفي المعجم الوسيط: "الصِّمَام: السِّدَاد. وصِمَام الأمْنِ أو الأمان سِدَادٌ ينفتح من تلقاء نفسه عندما يزيد الضغط على الحدِّ المرسوم، الجمع أصِمَّة".
وفي مختار الصحاح: "صِمَامُ القارورة – بالكسر – سِدَادُها".
يتبيَّن أن صواب النطق: صِمَام – بكسر الصاد وفتح الميم مُخَفَّفَةً لا صَمَّام – بفتح الصاد، وفتح الميم مُشَدَّدة.

[صقر قريش]

صوته جَهْوَرِيٌّ لا جَهُورِيّ

.أ د. عبد الله الدايل
يخطي الكثيرون فيقولون: له صوت جَهُوْرِيّ – بفتح الجيم وضمّ الهاء وسكون الواو، في مقام التعبير عن رفع الصوت، والصواب: جَهْوَرِيّ – بفتح الجيم وسكوت الهاء، وفتح الواو يقال: هو رجل جَهْورِيُّ الصوت كما في المعاجم اللغوَّية كالوسيط، واللسان.
ففي المعجم الوسيط: "جَهْوَرَ فلانٌ: رفع الصوت بالقول. ويقال: جَهْوَرَِ الصوَتُ، فالرجل جَهْوَرِيُّ، والصوت جَهْورِيُّ، وجَهْوَرَ الحديثَ وبه: أظهره"
وفي لسان العرب: "وأَجْهَرَ وجَهْوَرَ: أَعْلَنَ به وأظهره، ورجل جهير الصوت أي عالي الصوت، وكذلك رجل جَهْوَرِيُّ الصوت رفيعه، والجَهْوَرِيُّ هو الصوت العالي – وفرس جَهْوَرٌ: وهذا الذي ليس بأجَشِّ الصوت ولا أَغَنَّ، وفي حديث العباس: أنه نادى بصوت له جَهْوَرِيّ أي شديدٍ عالٍ، وهو منسوب إلى جَهْوَرَ بصوته".
يتبين أنَّ صواب النطق: جَهْوَرِيّ بسكون الهاء وفتح الواو لا جَهُورِيّ.

[صقر قريش]

صحيح اللسان


أ. د. عبد الله الدايل

حَسْمٌ لا خَصْمٌ

يشيع في الإعلانات التجارية استعمال عبارة (خَصْم) بالصاد عند الإعلام عن تخفيض سعْر سِلْعة مُعَيَّنة، إذ يقال مثلا: هناك خَصْمٌ خاص يصل إلى كذا وكذا ـ وهذا خطأ، والصواب هناك حَسْمٌ خاص يصل إلى كذا وكذا ـ بالسين. لأن (الحَسْم) يعني قطع شيءٍ أو إزالته أي تخفيض السعر وهو الذي يناسب هذا المقام كما في المعاجم؛ ففي المعجم الوسيط: "حَسَمَ الشيء: قطعه. ويقال: حَسَمَ الداءَ: أزاله بالدواء، والعِرْق: قَطَعَه وكواه لئلا يسيل دمه. وحَسَمَ عنه الأمْرَ: أبْعَدَه.
وحَسَمَ على فلانٍ غرضه: منعه من الوصول إليه. وحَسَمت الأم طفلها: منعتْه من الرّضاع".
في حين أن (الخَصْم) هو المُخاصِم والمنازِع والمجادِل ـ كما في المعاجم اللغوية.
ففي المعجم الوسيط "خَصَمَه: خَصْماً، وخِصاماً، وخُصومَة: غلبه في الخصام... وجادَله، ونازعه... والخَصْم: المُخَاصِم، قال تعالى: "وَهَل أتَاكَ نبأ الخَصْم إذْ تَسَوَّرُوا المِحْرَابَ" (سورة ص آية 21). وقد يُثَنَّى ويجمع وفي التنزيل العزيز: "هذان خَصْمانِ اخْتصَمُوا في رَبِّهْم" سورة (الحج من الآية 19)، جمع خُصُوم.
يتبين أن الصواب: حَسْم لا خَصْم.

[أبو عبيدة]

يعطيك العافيه

[صقر قريش]

تَنَفَّسَ الصُّعَدَاء لا الصَّعَداء



أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَنَفَّسَ الصَّعَداء، أو الصَّعْداء، - بفتح الصاد والعين تارةًَ أو فتح الصاد وسكون العين تارة أخرى. وهذا خطأ، والصواب: تَنَفَّسَ الصُّعَدَاءَ: بضمِّ الصاد، وفتح العين – أي تنفَّس نَفَساً ممدوداً يعكس الارتياح. نَبَّهت على ذلك المعاجم اللغويَّة كالمعجم الوسيط، ومختار الصحاح، ولسان العرب ففي المعجم الوسيط "الصُّعَدَاءُ: المَشَقَّةُ. وتَنَفَّسَ الصُّعَداءَ: نَفساً ممدوداً أو مع توجّع"، وفي المختار: "و(الصُّعَدَاء) بضمِّ الصاد والمَدّ تَنَفُّسٌ ممدودٌ".
وفي اللسان: "وتَصَعَّدَني الأمرُ وتصاعدنيَ: شَقًّ عليَّ. والصُّعَدَاءُ، بالضمِّ والمدّ: تَنَفُّس مَمْدُودٌ. وتَصَعَّدَ النَّفَسُ: صَعُبَ مَخْرَجهُ, وهو الصُّعَدَاءُ؛ وقيل: الصُّعَدَاء النفسُ إلى فوق. ممدود، وقيل: هو النفسُ بتوجُّع، وهو يتنفَّسُ الصُّعَدَاء ويتنفَّس صُعُداً. والصُّعَدَاءُ هي المشقَّة أيضاً".
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: تَنَفَّسَ الصُعَدَاء - بضمِّ الصاد وفتح العين - لا الصَعَداء - بفتح الصاد والعين، أو بفتح الصاد وسكون العين.

[صقر قريش]

حَكَكْتُ ظهري لا حَكَّيت ظهري


أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: حَكَّيت ظهري (عند إسناد الفعل "حَكَّ" إلى تاء الفاعل)، وهذا غير صحيح، والصواب: حَكَكْتُ ظهري – بفكّ الإدغام أي بتحويل الكاف المُشَدَّدة إلى كافين، وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح؛ فهكذا نطقت العرب.
جاء في المصباح: "(حَكَكْتُ) الشيء (حَكًّا): قَشرته، و(الحِكَّة) بالكسر: داء يكون بالجسد...".
يتبيَّن أنَّه عند إسناد الفعل (حَكَّ) إلى تاء الفاعل يقال: حَكَكْتُ – بفكّ إدغام الكاف المشدَّدة وفقا للقواعد الصرفيّة – لا (حَكَّيت) كما هو شائع عند عامّة الناس.

[صقر قريش]

صحيح اللسان



أ. د. عبد الله الدايل
نرجو منكم الحضور لا التواجُد

كثيراً ما نسمعهم يقولون: نرجو منكم التواجد؛ وذلك في سياق الدعوة إلى الحضور وهذا خطأ، والصواب: نرجو منكم الحضور، لأنَّ لفظ (التواجد) له معانٍ متنوِّعة؛ إذ يأتي بمعنى الحزن، والغضب، والمحبَّة. واستعماله بمعنى الحضور خطأ شائع، إذ ليس في المعاجم اللغويَّة ما يدلّ على أنَّ (التواجد) بمعنى الحضور، بل إنَّ المعاجم اللغويَّة تنصّ على أنَّ (التواجد) يكون بمعنى الحزن، أو الغضب، أو الحبّ الشديد – حسب السياق؛ لأنَّ جذره (وَجَدَ) يوحي بذلك؛ ففي المعجم الوسيط: "وَجَدَ فلان يَجِدُ وَجْداً: حَزِنَ. وَوَجَدَ عليه مَوْجِدَةً: غَضِبَ، ووَجَدَ بِهِ وَجْداً: أحبَّه ووَجَدَ فُلاَنٌ وُجْداً وجِدَةً: صار ذا مَالٍ، وأدركه...".
وفيه أيضاً: "تَوَاجَدَ فُلاَنٌ: أَرَى مِن نَفْسِه الوَجْدَ. وتَوَجَّدَ لِفُلانٍ: حَزِنَ له وبفلانة: أَحَبَّها والأَمْرَ شكاه. يقال: تَوَجَّد السَّهَرَ".
يتبيَّن أنَّ الصواب: نرجو منكم الحضور لا التواجد.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

أ. د. عبد الله الدايل
الكُرَّاسَة لا الكَرَّاسة

كثيراً ما نسمعهم يقولون: الكَرَّاسَة – بفتح الكاف، وهذا غير صحيح، والصواب: الكُرَّاسة – بضم الكاف أو الكُرَّاس – بحذف التاء المربوطة – وقد وردت بضم الكاف في المعاجم اللغوية، جاء في المختار: "و(الكُرَّاسَة) واحدة (الكُرَّاس)"، أوردها بضم الكاف.
وفصَّل المعجم الوسيط فيها، إذ جاء فيه: "(الكُرَّاسَةُ): الجزء من الكتاب.
يُقال: هذه الكُرَّاسةُ عَشر ورقات، وهذا الكتاب عِدّة كراريس، وقرأت كُرَّاسةً من كتاب كذا. والكُرَّاسة: إضمامةٌ من الورق تُهيَّأ للكتابة فيها، وجمعها كُرَّاسٌ، وكراريس، وكُرَّاسات".
يتبيَّن أن صواب النطق: كُرَّاسة – بضم الكاف – لا كَرَّاسَة – بفتحها كما هو شائع على الألسنة.

[صقر قريش]

ضربه ضربا مُبَرِّحا لا مُبْرِحا


أ. د. عبد الله الدايل

كثيرا ما نسمع بعضهم يقول: ضَرَبَه ضَرْبا مُبْرِحا بِتخفيف الراء وكسرها – وهذا خطأ والصواب: ضَرَبَه ضرباً مُبَرِّحا بتشديد الراء وكسرها – أي شديدا.
نصّت على ذلك المعاجم اللغوية كالمعجم الوسيط، ومختار الصحاح، والمصباح المنير. مما يؤكِّد أن الاستعمال اللغوي الصحيح هو استعمال اللفظ بتشديد الراء وكسرها ليس غير.
ففي المعجم الوسيط:
("بَرَّح به الضربُ اشتَدَّ" يقال: "ضربه ضرباً مُبَرِّحا").
ونحو ذلك نجده في المصباح المنير. أمّا مختار الصحاح فنجد فيه تنبيها صريحا على ضبط الكلمة كما نطق بها العربي الفصيح، يقال: مُبَرِّح.
ففي المختار: "بَرَّحَ به الأمْر تبريحا أي جَهَدَه وضربه ضربا مُبَرِّحا بتشديد الراء وكسرها.
يتبين أنّ الصواب: مُبَرِّح – بكسر الراء مع التشديد – لا مُبْرِح – بكسر الراء فقط.

[مجنونها]

بارك الله فيك
دام للمنتدى عطاءك

[صقر قريش]

أعداؤنا اللُّدّ لا أعداؤنا الأَلِدّاء


أ. د. عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: أعداؤنا الأَلِدَّاء – يجمعون (لَدُود) على (أَلِدَّاء) وهذا غير صحيح؛ لأن الصواب في جمع (لَدُود) هو (لُدّ)، والمفرد: لَدُود، أو أَلَدّ وهو الشديد الحضومة كما في المعاجم اللغويَّة و(لَدُود): صيغة مبالغة على وزن فَعُول، و(أَلَدّ) صفة مُشَبَّهة؛ جاء في المختار: "رجلٌ (أَلَدّ) أي شديد الحضُومة، وقَوْمٌ (لُدٌّ)".
وفي المصباح: "لَدَّ يَلَدُّ لدداً: اشتدّت حضومته، فهو (ألدّ)، والمرأة (لَدَّاء)، والجمع (لُدّ)".
يتبيَّن أنَّ جمع (لَدُود) و(أَلَدّ) هو (لُدّ)، لا (أَلِدَّاء) وإنَّه إذا أُريد المبالغة قيل (لَدُود)، وإذا أَريد الصفة المُشَبَّهة؛ قيل: (أَلَدّ) و(لَدَّاء) مثل (أحمر) و(حَمْراء).

[صقر قريش]

أ. د. عبد الله الدايل
عُرْبُون لا عُرْبُول ولا عَرْبُون

كثيراً ما نسمعهم يقولون: عُرْبُول - باللام - وهذا خطأ، أو عَرْبُون - بفتح العين. والصواب (عُرْبُون) بالنون وضمّ العين بوزن عُرْجُون، ويجوز (عَرَبُون) بفتحتين، وعُرْبَان بوزن قُرْبَان، وهو جزء من الثمن يُقَدَّم للبائع، وقد ذكر العُرْبون صاحب المعجم الوسيط فقال "(العُرْبُونُ) ما يُعَجَّلُ من الثمن على أن يحسب منه إن مضى البيعُ، وإلاَّ استُحِقَّ للبائع".
وفي المختار والمصباح المنير ذُكِرَ العُرْبُون، والعَرَبُون، والعُرْبَان، والفعل عَرْبَنَه: إذا أعطاه ذلك، يتبيَّن أنَّ فيه ثلاث لُغَات: العُرْبُون: بضمَّ العين والباء، والعَرَبوُن: بفتحِ العين والراء والعُرْبان: بضم العين وإبدال الواو ألفاً.
وذكر المصباح المنير هذه اللغات الثلاث فيه ونسب إلى الأصمعي أنَّ (العُرْبُون) أعجميٌّ معَرَّبٌ.
وكما يقال: عَرْبَنَه أي أعطى العربون يقال: أَعْرَبَ في بيعه - بالهمزة - أي أعطى العُربُون كذلك.
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: عُرْبُون بضمِّ العين لا عَرْبُون - بفتحها - ولا عُرْبُول - باللام.

[مجدى مختار]

بوركت يا صقر المنتدى وصقر اللغة العربيَّة
أدامك الله ذخراً للغة العربيَّة
ونفع بجهودك العظيمة
وجعلها فى ميزان حسناتك يوم القيامة .

[صقر قريش]

بوركت يا صقر المنتدى وصقر اللغة العربيَّة
أدامك الله ذخراً للغة العربيَّة
ونفع بجهودك العظيمة
وجعلها فى ميزان حسناتك يوم القيامة .
ان ردودكم وتشجيعكم هي سبب تالقنا وابداعنا لاحرمنا الله من رؤيتكم كم اشتاق اليها
انتم في قلوبنا
والعين ماتعلى على الحاجب اخوي مجدي

[صقر قريش]

صحيح اللسان


تَصَامَّ عن كذا لا تَصَامَمَ عن كذا

كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَصَامَمَ عن كذا – بميمين – وهذا غير صحيح، والصواب: تَصَامَّ عن كذا – بميم مُشَدَّدة مفتوحة أي تظاهر بالصّمم، كما في المعاجم اللغويَّة؛ ويتَعدَّى بنفسه، وبحرف الجر (عن)؛ جاء في الوسيط: "(تَصَامّ) الحديثَ، وعنه: أرى من نفسه أَنَّه أَصَمُّ، وليس به صَمَمٌ".
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: تَصَامّ الحديث أو عن الحديث لا تَصَامَمَ.

[مجدى مختار]

أكرمك الله يا صقر
وعافاك من كلِّ شرٍّ وسوء
وجعل أعمالك فى ميزان حسناتك
دمت بحفظ الرَّحمن .

[صقر قريش]

صحيح اللسان


أ. د. عبد الله الدايل
هذا مطارٌ دَوْلِيّ لا دُوَلِيّ

كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: هذا مطارٌ دُوَلِيّ – بضم الدال، وفتح الواو وإلحاق ياء مُشَدَّدة – عند إرادة النسب إلى (دَوْلَة) وهذا خطأ، والصواب: دَوْلِيّ – بفتح الدال، وسكون الواو، وياء مُشَدَّدة للنسب؛ لأنَّ القياس في النسب أن يكون إلى المفرد لا إلى الجمع ومفرد (دُوَل): دَوْلَة والنسب إلى دَوْلَة (دَوْلِي) – بفتح الدال، وسكون الواو وإلحاق (ياء النسب) المُشَدَّدة.
أمَّا قولهم: (دُوَلِيّ) بضمِّ الدال، وفتح الواو وإلحاق ياء مُشَدَّدة فهو نسب إلى (دُوَل) أي أنَّه نسب إلى الجمع وهذا مخالف للقياس عند علماء الصرف ومثل ذلك النسب إلى (قَريَة) فنقول: قَرَوِيّ بفتح القاف والراء وإلحاق ياء النسب المُشَدَّدة ولا يجوز أن يُقال: (قُرَوِيّ) بضمّ القاف؛ لأنَّ الأخيرة نسب إلى (قُرَى) وهي جمع.
يتبيَّن أنَّ الصواب في النسب إلى (دَوْلَة): دَوْلِيّ – بفتح الدال – لا (دُوَلِيّ) بضمِّ الدال وفتح الواو.

[صقر قريش]

أ.د.عبدالله الدايل
تمَخَّضَ الجَبَل فَوَلَدَ فَأْراً لا تَمَخَّض الجمل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَمَخَّضَ الجَمَل فَوَلَد فَأْرًا، وهذا خطأ، والصواب أن يقال: تَمَخَّض الجَبَلُ فولد فَأْرًا وهو مثل يُضْرَبُ للكبير يأتي بأمرٍ صغير ولعلَّ التشابه في النطق والكتابة جعلهم يستعملون (الجمل) مكان (الجبل) ولقد استُعملت كلمة (تَمَخَّضَ) مع العاقل وغير العاقل من الأشياء الحسيَّة والمعنويَّة بمعنى التحرّك والتهيُّؤ.
ففي المعجم الوسيط: "تمخَّض اللَّبَنُ والولد: امتخض (تحرَّك) وتمخَّضْت السماء: تهيَّأت للمطر وتمخَّضت الحامل: مَخِضَتْ (دنا ولادُها وأخذها الطّلْقُ).
يتبيّن أنَّ الصواب: تَمَخَّضَ الجبل فَوَلَد فَأْرًا – لا تَمَخَّض الجمل.

[صقر قريش]

صحيح اللسان




ضع الطعام في الإناء
لا
ضع الطعام في الآنية

كثيراً ما نسمعهم يقولون: ضع الطعام في الآنية، وهذا غير صحيح، والصواب: ضع الطعام في الإناء، لأنَّ (الإناء) مفرد، ومعناه الوعاء، أمَّا (الآنية) فهي جمع (الإناء)، والشيء الواحد لا يمكن أن يوضع في أكثر من وعاء في وقت واحد.
وقد أشارت المعاجم اللغويَّة إلى أنَّ (الإناء) مفرد، و(الآنية) جمع، و(الأواني) جمع الجمع، جاء في الوسيط: "(الإناء): الوعاء للطعام والشراب، وجمعة (آنية)، وجمع الجمع (أوانٍ)".
يتبيَّن أنَّ الصواب أن يقال: ضع الطعام في الإناء لا ضع الطعام في الآنية.

أ.د. عبد الله الدايل