قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

صحيح اللسان

رُسُوم لا رُسُومات

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون في جمع «رَسْم»: رُسُومات، وهذا غير صحيح، والصواب: «رُسُوم» وأَرْسُم» كما في المعاجم اللغويَّة، وقد نَصَّت بعض المعاجم على أنَّ جمع «رَسْم» هو رُسُوم، وأَرْسُم، جاء في المصباح المنير: «(رَسَمْتُ للبناء رَسْماً): أعلمتُ، و(رَسَمْتُ الكتاب): كتبتُه،... و(رَسَمْتُ له كذا فَارْتَسَمَه) أي امتثله، و(الرّسْمُ): الأثر، والجمع (رُسُوم، وأَرْسُم) مثل «فَلْس وفُلُوس وأَفْلُس» وهذا الذي يوافق النطق العربيّ الصحيح. ولم أعثر على كلمة (رُسُومات) في المعاجم اللغويَّة قديمها وحديثها، ثم إنَّ هذه الكلمة من الأخطاء الشائعة لأنها منافية لقواعد الجمع.
يتبيَّن أنَّ الصواب في جمع «رَسْم» هو: (رُسُوم)، و(أَرْسُم) لا (رُسُومات).

[صقر قريش]

صحيح اللسان

معروف الرُّصافي لا الرَّصافي

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم ينطقون اسم هذا الشاعر العراقي خَطَأً فيقولون: معروف الرَّصافي – بفتح الراء المشددة، وهذا غير صحيح، والصواب: الرُّصافي – بضم الراء المشددة نسبة إلى بلدة (الرُّصافة) بضم الراء – وقد أورده صاحب الأعلام مضبوطا بضمّ الراء فقال: «الرُّصافي: معروف بن عبد الغني شاعر العراق في عصره... وُلد في بغداد سنة 1294هـ، وتوفي عام 1364هـ و(الرُّصافة) جاءت مضبوطة بضمّ الراء أيضا في الوسيط، إذ جاء فيه: «(الرُّصافة) ببغداد، قال عليّ بن الجهم:
عيونُ المها بين الرُّصافة والجسر
جَلَبْنَ الهوى من حيثُ أَدْرِي ولا أَدْرِي
وفي المختار: «و(رُصافة) – بضم الراء – موضع».
يتبيَّن أنَّ الصواب: (الرُّصافي) بضمّ الراء لا (الرَّصافي) بفتحها. (والرُّصافة) بضمّ الراء لا (الرَّصافة) بفتحها.

[صقر قريش]

رَيَّا لا رَيَّانة

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: رَيَّانة العُود، وهذا غير صحيح، والصواب: رَيَّا – هكذا نطقت العرب – لأنَّ القياس (فَعْلانَ فَعْلَى) مثل غَضْبان وغَضْبى (صفتان مشبهتان)، جاء في مختار الصحاح: «و(الرَّيَّان) ضد العَطْشان، والمرأة (رَيَّا)» ولم يذكر غير هذا الوجه، وفي المصباح كذلك؛ ورد في المصباح: «(رَوِيَ من الماء يَرْوَى رَيًّا) والاسم (الرِّيّ) بالكسر، فهو رَيَّان، والمرأة رَيَّا) وزن غَضْبان غَضْبى، والجمع رِواء مثل كِتاب».
يتبيَّن أنَّ الصواب: رَيَّا لا رَيَّانة؛ لأنَّ القياس في مؤنَّث (فَعْلان) أن يكون على وزن (فَعْلَى) يقال: رَيَّان ورَيَّا، وغَضْبان وغَضْبى، وعَطْشَان وعَطْشَى... إلخ.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

مَزُور لا مُزَار

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون في اسم المفعول من (زَارَ): فلانٌ مُزَار، وهذا غير صحيح، والصواب: فلانٌ مَزُور؛ لأنَّ فعله ثلاثي وهو (زَارَ) فبناء اسم المفعول منه يكون على وزن (مَفْعُول) والأصل (مَزْوُور) بواوين ثم صارت حسب قواعد الصرف (مَزُور) هذا هو القياس في بناء اسم المفعول من الثلاثي، وهكذا نطقت العرب – ولم أعثر على الفعل (أزار) حتى يُقال: مُزَار – بضم الميم.
جاء في المصباح: «(زاره يزوره زيارة وزَوْراً): قَصَده، فهو زائر... قَصَدَ المَزُور إكراماً له، واستئناسا به».
يتبيَّن أنَّ الصواب: مَزُور لا مُزَار – لأنَّ الفعل أصلاً ثلاثي وهو (زَارَ) فقياس اسم المفعول منه: مَزُور لا مُزَار – يقال: فلانٌ مَزور. وبيت مَزُور وهكذا.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

اتَّفَقَ أو تَوافَقَ فلان وفلان لا انْسَجَمَ

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: انْسَجَمَ فلانٌ وفلانٌ، وهذا غير صحيح، والصواب اتَّفَقَ أو تَوافَقَ فلانٌ وفلانٌ، لأنَّ معنى (انْسَجَمَ): انْصَبَّ، كما في المعاجم اللغويَّة وليس من معانيه التوافق أبداً؛ إذ لم أعثر على هذا المعنى في المعاجم؛ لأنَّه يقال: انْسَجَمَ الدمع أي سَالَ فحسب؛ جاء في الوسيط: «(انْسَجَمَ): انْصَبَّ»، وفي مختار الصحاح: «(سَجَمَ) الدَّمْعُ سال، و(انْسَجَمَ) و(سَجَمَت) العينُ دَمْعها، وعَيْنٌ (سَجُومٌ)».

يتبيَّن أنَّ الصواب: تَوَافَقَ فلانٌ وفلان لا انْسَجَمَ فلان وفلان.

[مخبر سري]

يعطيك العافيه

[صقر قريش]

صحيح اللسان

فلان ساذَج لا ساذِج

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: فلانٌ ساذِج – بكسر الذال – يريدون أنه طيِّب جدًّا خالص نقي وهذا غير صحيح، والصواب: ساذَج – بفتحها، وهذا اللفظ مُعَرَّب، أصله فارسيّ، ويُنطَقُ عندهم، سادَه – كما في الوسيط، إذ جاء فيه: ''(السَّاذَجُ): الخالص غير المَشُوب، وغير المنقوش، وهي ساذَجة. يقال: حُجَّة ساذَجة: غير بالغة. (مُعَّرب، فارسِيَّته: سادَه)''.
يتبيَّن أنَّ الصواب: ساذَج – بفتح الذال، لأنَّه مُعَرَّب من (سادَه) بالفتح – في الفارسيَّة

[صقر قريش]

صحيح اللسان

فَكَّ قيده لا فَكَّ سراحه

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: فَكَّ سَرَاحه أو أَطْلَقَ سَرَاحَه يريدون: خَلَّى سبيله وهذا غير صحيح، والصواب: فَكَّ قَيْدَه، لأنَّ السراح هو الطلاق – كما في المعاجم اللغويَّة – أمَّا (القَيْد) فهو حبلٌ أو شيءٌ يَعُوق، لذا فالمناسب هنا فَكَّ قيده: أي أَطْلَقَه، وخَلَّى سبيله.
جاء في المختار: (تَسْرِيح المرأة): تطليقها، والاسم (السَّراح) بالفتح. وفي الوسيط: «(سَرَّحَ) الشيء: أَرْسَلَهُ.. وسَرَّحَ المرأة: طَلَّقَها».. «و(القيد): حَبْل ونحوه يُجعل في رجل الدابة وغيرها فيمسكها».
لذا فالصواب: فَكَّ قيده لا فَكَّ سَرَاحَه.

[مجدى مختار]

أعانك الله يا صقر
وكتب كلَّ ما أفدتنا به فى سجل حسناتك
وجمعنا وإياك فى جنَّته يوم القيامة
لك كلُّ الشكر والتقدير .

[صقر قريش]

أعانك الله يا صقر

وكتب كلَّ ما أفدتنا به فى سجل حسناتك
وجمعنا وإياك فى جنَّته يوم القيامة

لك كلُّ الشكر والتقدير .


الف الف شكر اخي مجدى انتم بعد الله سبب تالقي وابداعي بتشجيعكم اسال الله ان يلبسك العفو والعافية

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الشريعة السَّمْحَة لا الشريعة السمحاء

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: الشريعة السمحاء يريدون: السَّهْلة، وهذا غير صحيح، والصواب: السمحة – هكذا نطقت العرب – لأنَّه ليس في اللغة العربية (أَسْمَح) حتى يُقال: (سَمْحَاء) على وزن (أَفْعَل فَعْلاء)، بل فيها سَمْحٌ، ومؤنثه – سَمْحَة – كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: «(السّماح والسَّماحة): الجُود... و(سَمُحَ) صار (سَمْحاً)، وامرأة (سَمْحَة)». وفي الوسيط: «(السَمْحَة): مؤنَّث السَّمْح. يقال: شَرِيعة سَمْحَة: فيها يُسْرٌ وسهولة. والجمع سِمَاح».
يتبيَّن أنَّ الصواب: شريعة سَمْحَة – لا سمحاء.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

شُرُوح لا شُرُوحات

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون في جميع» شرْح»: (شُُُرُوحات) بزيادة ألف وتاء وهذا غير صحيح، والصواب: شُرُوح - كما في المظانِّ اللغويَّة، وهو جمع كثّرة على وزن (فُعُول)، (الشّرْح): الكشف كما في لسان العرب، يقال: شَرَح فلان أمره أي أوضحه، وشَرَح مسألة مشكلة أي بينها.... إلخ.
يتبين أن الصواب في جمع(شرْح): شُرُوح لا شُرُوحات، فلا مُسوِّغ لإقحام الألف والتاء.

[صقر قريش]

مِطْْبعة لا مَطبعة

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون في تسمية آلة طباعة الكتب (مَطْبعة) بفتح الميم، وهذا غير صحيح، والصواب: مِطْبعة - بكسر الميم، لأنّ هذه الكلمة اسم آلة و(مِفْعلة) أحد الأوزان القياسيّة لاسم الآلة أشار إلى ذلك علماء الصرف. ونَصَّت على الضبط الصحيح بعض المعاجم اللغويَّة جاء في الوسيط: « (الِمطْبعة): آلة الطباعة للكتب وغيرها، والجمع (مطابع)» أما المكان المعدّ لطباعة الكُتب فهو(مَطْبَعة) بفتح الميم - لأنَّه اسم مكان.a

[صقر قريش]

صحيح اللسان

دعاه إلى الغداء لا عَزَمه على الغداء

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: عَزَمَه على الغداء أو العشاء، وهذا غير صحيح، والصواب: دعاه إلى الغداء ونحو ذلك؛ لأنَّه ليس من معاني (عَزَمَ) الدعوة بل من معانيها: جَدَّ، وصَبَرَ، ولَزِمَ، وشَدَّد وأَقْسَمَ، وأراد فعله ونحو ذلك – كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح: «(عَزَمَ على الشيء وعَزَمه عَزْما) عقد ضميره على فعله، وعَزَمَ عزيمة وعزمة: اجتهد وجدّ في أمره، والجمع عزائم».
وزاد في المختار: «و(عَزَمْتُ) عليك بمعنى أَقْسَمْتُ «والعزائم: الرُّقى، وفيه: «(الدَّعْوة) إلى الطّعام» وفي المصباح: «و(الدعوة) في الطعام – اسم من دعوت الناس: إذا طلبتهم ليأكلوا عندك» يتبيَّن أنَّ الصواب: دعاه إلى الغداء أو إلى كذا لا عَزَمَه على الغداء أو على كذا.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

أَعْطية لاعَطَاءات

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون في جمع عَطَاء : عطاءات، وهذا غير صحيح؛ لأنَّ لفظ (عَطَاء) لا يُجمع بالألف والتاء؛ لفقدانه شروط جمع المؤنث السالم، والصواب في جمعه: أَعْطِية - بفتح الهمزة – كما في المظانّ اللغوية، وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح؛ جاء في الوسيط : «(العَطَاء): ماُ يُعطَى. والجمع: أَعْطِية، وجمع الجمع : أعطيات. وأعطيات الملوك: هباتهم، وأعطيات الجند: أَرزاقهم، أي ما يُرتّب لهم من مال. و(العطيَّة): العطاء. والجمع عَطَايا». يتِبيّن أَنَّ (عطاء) يُجمع على (أَعطية) لا (عطاءات). وأَنَّ جمع (عَطِيَّة) : عطايا – كما في المعاجم اللغويَّة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

مَلَّ يَمَلُّ لا يَمِلُّ

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: يَمِلُّ فلانٌ من كذا، أو يَمِلُّ كذا، - بكسر الميم وهذا غير صحيح، والصواب يَمَلُّ – بفتح الميم أي يَسْأم ويضجر – هكذا نطقت العرب – وأكَّدت ذلك المعاجم اللغويَّة – أي أنَّ مضارع (مَلَّ) يكون مفتوح الميم، يقال: أَمَلُّ، ويَمَلُّ من كذا – جاء في مختار الصحاح: ''(مَلَّ) الشيءَ ومَلَّ من الشيء يَمَلُّ بالفتح... أي سَئِمهُ''.
يتبيَّن أنَّ الصواب: يَمَلُّ من كذا – بفتح الميم لا (يَمِلُّ) بكسرها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

يلزمك فعل كذا لا يلزم عليك فعل كذا

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: يلزم عليك فعل كذا أو يلزم عليك أنْ تفعل كذا - بتعدية الفعل (يلزم) بحرف الجرّ (على)، أي يجب عليك وهذا غير صحيح، والصواب: يلزمك فعل كذا أو يلزمك أنْ تفعل كذا بحذف (على) كما في المعاجم اللغويَّة أي بتعدية الفعل بنفسه فهكذا نطقت العرب – جاء في المصباح المنير: «(لزمه المال): وجب عليه، و(لزمه الطلاق): وجب حكمه و (ألزمته المال والعمل وغيره فالتزمه).. و(لزمته ألزمه): تَعَلَّقتَ به، و(لزمت به): كذلك».
يتبيَّن أنَّ صواب القول: لَزِمَه كذا، ويَلْزَمُه كذا – لا (يَلْزَم عليه كذا).
أي أنَّ الصواب تعدية الفعل (لِزمَ) بنفسه لا بحرف الجّر (على).

[صقر قريش]

صحيح اللسان

«وفاكهة وأبّا»

د عبد الله الدايل
كلمة (الأبّ) عربيَّة فصيحة، ويكثر السؤال عن معناها، فما معنى الأبّ؟ قال الله تعالى: «وَفاكِهَةً وَأَبّاً» سورة (عبس)، آية (31). ذكر أصحاب المعاجم أنَّ (الأَبّ): المرعى، ومنهم صاحب (مختار الصحاح)، وفَصَّل (المصباح المنير) القول فيه، إذ جاء فيه: «(الأبّ): المرعى الذي لم يزرعه الناس، مما تأكله الدوابّ والأنعام. ويقال: الفاكهة للناس، والأبّ للدواب» ونسب إلى ابن فارس أنَّ اليابس من الفاكهة يسمّى: الأبّ؛ لأنَّه يعدّ زادًا للشتاء والسفر.
وفي الوسيط:»(الأبُّ): العُشْب رطبه ويابسه. وتقول: فلان راعَ له الحَبُّ، وطاع له الأبُّ: زكا زرعه، واتَّسع َمْرعاه... والأبُّ: علف الحيوان»
وهذه الكلمة عربَّية فصحى – يكثر السؤال عنها، ولعلّ ما ذكرته يغني عمّا أغفلته

[صقر قريش]

صحيح اللسان

يَطْهو لا يطهِي

د عبد الله الدايل
كثيرًا ما نسمعهم يقولون: فلان يطهِي اللحم، وهذا غير صحيح، والصواب: يَطْهو؛ لأنَّ الفعل (طها) يطهو طَهْوًا- أي أنَّ أصل ألفه (واو) - وهذا هو المشهور كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار «(الطّهْو) طبخ اللحم وبابه عَدَا» يريد بقولة وبابه (عدا) أي أنه يقال: طها يَطْهُو- كما يقال: عَدَا يَعْدو» – أي أنَّ أصل ألفه (واو) وفي الوسيط:»(طَهَا) اللحم ونحوه - طَهْوًا، وطُهُوٍّا: طبخه وأنضجه...».
يتبيَّن أنَّ صواب القول: يَطْهًو لا يَطْهِي – ويبدو أنَّ هذا التصريف هو اللغة المشهورة فيه.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

عاقه أو عَوَّقَه لا أعاقه

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: أعاقه عن كذا، وهذا غير صحيح، لأنه لم يُسمع عن العرب (أعاق) بالهمز والصواب: عاقه عن كذا، أو عَوَّقه عنه – هكذا نطقت العرب وقد نَصَّت على ذلك المعاجم اللغويَّة كالمختار، والوسيط، وغيرهما - جاء في المختار: «(عاقَه) عن كذا: حَبَسه عنه وصَرَفه، وبابه قال، و(عوائق) الدّهر: الشّواغل، و(التعُوّق): التَّثَبَّط...» وفي المصباح المنير كذلك.
وفي الوسيط: «(عَاقَه) عن الشيء - عَوْقاً: منعه منه وشغله عنه فهو عائق...و(عَوَّقَه) عن كذا: عَاقَهُ...» وعلى ذلك يقال: مَعُوق ومُعَوَّق لا مُعاق.
يتبَّين أنَّ الصواب: عاقه أو عَوَّقه عن كذا لا (أعَاقَه) بالهمز.

[صقر قريش]

مَصِيف لا مَصْيَف

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: أبها أو الطائف مَصْيَف المملكة – بسكون الصاد، وهذا غير صحيح، والصواب: مَصِيف – بكسر الصاد؛ لأنَّ هذا هو قياس صياغة اسم الزمان والمكان من الفعل الثلاثي فصياغته تأتي على وزن (مَفْعَل) بفتح العين، أو (مَفُعِل) بكسرها وفق ضوابط معينَّة، جاء في مختار الصحاح:» و(صَافَ) بالمكان أقام به الصيف، (اصطاف) مثله. والموضِع (مَصِيفُ) و(مُصّطافُ)» يريد بقوله: (والموضِع: مَصِيف) أي اسم المكان: مَصِيف بِكسر الصاد. وفي الوسيط:» (المَصِيفُ) (بفتح الميم وكسر الصاد) مكان الإقامة في الصيف، والجمع مصايف... و(المُصْطاف): المَصِيف».
يتبيَّن أنَّ الصواب: مَصِيف - بفتح الميم وكسر الصاد – لا مَصْيف - بسكون الصاد.

[abonayf]

بارك اله فيك ياصقر

[المنديالي]

الله يعطيك العافية

[صقر قريش]

صحيح اللسان

كَذْبَة واحدة لا كِذْبة واحدة

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: كَذَبَ عليَّ كِذْبَة واحدة - بكسر الكافة - وهذا غير صحيح، والصواب: كَذْبَة - بفتح الكاف؛ لأنَّها اسم مَرَّة واسم المرّة يُصَاغُ من الفعل الثلاثي على وزن (فَعْلَة) بفتح الفاء بخلاف اسم الهيئة فهو يُصاغ من الثلاثي على وزن (فِعْلَة) بكسر الفاء والمثال السابق لا يدلُّ على هيئة مُعَيَّنة حتى يُكْسَر أوَّله لذا فالمناسب فتح أوَّله لدلالته على المرّة - حسب قواعد الصرفيِّين.
يتبيَّن أنَّ صواب القول كَذَبَ كَذْبَة واحدة - بفتح الكاف. لا (كَذَبَ كِذْبَة واحدة) بكسرها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

هي الكبرى لا هي الأكبر

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: قارة آسيا هي الأكبر بين القارات، وهذا غير صحيح، والصواب: الكبرى؛ لأنَّ اسم التفضيل في تلك الجملة تجب مطابقته لموصوفه؛ لأنَّه هنا مُعَرَّف بأل – فيقال: زيدٌ الأكبر، وهندٌ الكبرى وقد أكد العلماء ضرورة مطابقة اسم التفضيل المعرَّف بأل لما قبله – أمَّا إذا أضيف اسم التفضيل إلى معرفة فتجوز فيه المطابقة وعدمها فيقال: هندٌ أكبر البنات أو هندٌ كبرى البنات، وأمَّا إذا أضيف إلى نكرة أو قُطِعَ عن الإضافة فيجب إفراده وتذكيره نحو هندٌ أكبر من أختها، أو زيدٌ أكبر من أخيه وهندٌ أكبر طالبةٍ في المدرسة، وزيدٌ أكبر طالبٍ في المدرسة.
وهذه هي قواعد اسم التفضيل من حيث المطابقة وعدمها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الفهم أو المهارة لا الشطارة وماهِر لا شاطِر

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: فلان شاطِر، أومن ذوي الشطارة يريدون المهارة أو الفهم وهذا غير صحيح، والصواب: فلان ماهر أو ذكي، أو حاذق ونحو ذلك – كما في المعاجم اللغويَّة، ففي المعاجم كالمصباح والمختار أنَّ (الشاطر) معناه: الذي أعيا أَهْلَه خُبْثاً ولُؤماً – قال صاحب المصباح: «و(شَطَرَتِ الدار): بعدت، و(منزل شَطير): بعيد، ومنه يقال: (شَطَرَ فلان على أهله): إذا تَرَكَ موافقتهم، وأعياهم لؤماً وخبثاً، وهو (شاطر)، و(الشطارة): اسم منه» وفي مختار الصحاح كذلك. وفي الوسيط: «(شَطَرَ) الرجل على قومه: شُطُوَّرا، وشَطَارةَّ: أعيا قومه شَّرّا، وخُبْثاَّ، وشَطَرَ عن القوم: نَزَحَ عنهم مغاضبا..» ومع ذلك أصاب هذا اللفظ تطوُّرُُ دلاليّ – فأصبح له معنى آخر غير معناه الأصلي فأصبح يطلق على الفَِهم المتصّرف، وعلى السابق المسرع إلى الله عند الصوفيَّة في حين أنَّ معناه في الأصل: الخبيث الفاجر كما في الوسيط.
يتبيَّن أنَّ الصواب: ماهر لا شاطِر، ومهارة لا شطارة.

[مخبر سري]

بارك الله فيك

[السَّمْهريّ]

بارك الله فيك أيها الصقر

[صقر قريش]

صحيح اللسان

شُقْر لا شَقْراوات

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: فتيات شَقْراوات، يجمعون (شَقْراء) بالألف والتاء (جمع مونّث سالمِ) وهذا غير صحيح، والصواب: (شُقْر) على وزن (فُعْل) بضمّ الفاء وسكون العين (جمع تكسير) لأنَّ الصفة التي على وزن (فَعْلاء) ومذكّرها (أَفْعَلَ) تُجمع جمع تكسير على وزن (فُعْل) يقال: (أَشْقَر) للمذكَّر، و(شَقْراء) للمؤنث، و(شُقْر) للجمع هذا هو قياس جمع الصفة التي على وزن (أَفْعَل فَعْلاء)، وقد نَصَّت على ذلك المظانّ اللغويَّة؛ جاء في المصباح: «(الشُّقرَة) من الألوان: حمرة تعلو بياضَّا في الإنسان وحُمْرَة صافية في الخيل... هو(أشقر)، والأنثى (شَقْراء)، والجمع (شُقْر)» وفي الوسيط: «(شَقِرَ) شَقَراً، وشُقْرَة: أُشْرِبَ بياضُه حُمْرَة، فهو شَقَرُُ، وهي شَقِرَةُُ، وهو أَشْقَر، وهي شقراء. والجمع (شُقْر)». يتبيَّن أنَّ الصواب في جمع (شَقْرَاء): (شُقْر) هذا هو الأصل لا شَقْراوات.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

أبو نُوَاس لا نَوَّاس

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم بعضهم يقول: أبو نَوَّاس - بفتح النون وبفتح الواو وتشديدها – عند ذكر كنية الشاعر العباسي المشهور: الحَسَن بن هاني وهذا خطأ، والصواب: أبو نُوَاس - بضمَّ النون، وفتح الواو بلا تشديد - كما في كتب الأعلام والتراجم، فقد ضُبِطت كنية هذا الشاعر بضمَّ النون وفتح الواو بلا تشديد هكذا: (أبو نُوَاس) ففي كتاب الأعلام للزّرِكْلِي ورد هذا الاسم مضبوطاً على نحو ما ذكرتُه، وفي المظان الأدبيَّة أيضاً.
يتبيَّن أنَّ الصواب أنْ يقال: أبو نُوَاس كما في المظانّ لا أبو نَوَّاس

[صقر قريش]

زُهَير بن أبي سُلْمَى لا (سَلْمى)

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: زُهَير بن أبي سَلْمى – بفتح السين – وهذا خطأ، والصواب: سُلْمى – بضمِّها – وهو شاعر جاهلي معروف صاحب المعلَّقة الميميَّة المشهورة التي مطلعها:
أَمِنْ أمِّ أَوْفى دِمْنَةٌ لم تَكَلَّمِ
بحومانةِ الدّرّاجِ فالمُتَثَلِّمِ
ونجد الضبط الصحيح لاسمه في كتب الأعلام والتراجم، وفي ديوانه كذلك وفي المظانّ الأدبيَّة.
يتبيَّن أنَّ الصواب أن يقال: زُهَير بن أبي سُلْمى – بضم السين – لا سَلْمى – بفتحها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

اُحْتُضِرَ لا احْتَضَرَ




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون فيمن يحضُرُه الموت: احْتَضَرَ فلانٌ، أو يَحْتَضِرُ ببناء هذين الفعلين للمعلوم، وهذا خطأ، والصواب أنْ يقال: اُحْتُضِرَ فلانٌ، ويُحْتَضَرُ – ببنائهما للمجهول – هكذا نطقت العرب فقد ورد في المعاجم اللغويَّة كلسان العرب، والمصباح المنير، والمعجم الوسيط : «حُضِرَ المريضُ، واحْتُضِرَ: إذا دنا موتُهُ».
يُنظر (من عثرات اللسان والقلم) لمحمود شاكر القطان.
يتبين أنَّ صِحَّة الاسَتعمال اللغوي أن يقال: اُحْتُضِرَ، ويُحْتَضَرُ – بالبناء للمجهول - أمَّا بناء هذين الفعلين للمعلوم فهو خطأ شائع.

[abonayf]

بارك الله فيك ياصقر

جهود موفقه وفقك الله

[صقر قريش]

صحيح اللسان

(ابن) لا (بِن)




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: بِن فلان – بحذف همزة (ابن) نطقاً اتّباعاً لحذفها كتابةً، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: ابن – بالهمزة أي بنطق همزة الوصل في أول الكلمة سواء كتبت: ابن – بالهمزة مثل: ابن الوليد أو لم تكتب مثل: خالد بن الوليد؛ لأنَّ همزة (ابن) همزة وصل يجب نطقها سواءً حُذِفت أو كُتِبَت.
يتبيَّن أنَّ (ابن)، و(بن) يجب أنْ تُقْرأ كلّ منها بالألف، بغضّ النظر عن رسم الكتابة، وأن حذف همزتها أو كتابتها مسألة تتعلّق بقواعد الإملاء.
فهي مثلاً إذا توسَّطت بين علمين تُحذف همزتها، وُتكتب فيما عدا ذلك.
ولها قواعد كتابيَّة لا يتسع المقام لذكرها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الجُرْجَانّي لا الجَرْجَاني




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يُخطِئون في نطق اسم ذلك العَلَم فيقولون: الجَرْجَاني بفتح الجيم، والصواب: الجُرْجَانيّ – بضمَّ الجيم وتشديد ياء النسب نسبة إلى (جُرْجَان) بين طبرستان وخراسان. وسُمَّي بهذا الاسم كثيرون من الأعلام ومن أبرزهم: عبد القاهر الجُرْجَانِي (المتوفَّى سنة471هـ): واضع أصول البلاغة، واللغويّ المشهور الذي من أشهر كتبه: «أسرار البلاغة»، «و «دلائل الإعجاز» و «الجُمَل في النحو» و «المُغِْني في شرح الإيضاح» الذي اختصره في شرح آخر سَمَّاه «المقتصد» وغيرها. وعليّ بن عبد العزيز الجُرْجَاني (المتوفّى سنة 392هـ) صاحب كتاب «الوساطة»، وعليّ بن محمد الجُرْجَاني (المتوفَّى سنة 816هـ) صاحب كتاب «التعريفات» وغيرهم.
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: الجُرجانّي بضمَّ الجيم لا الجَرْجَاني بفتحها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

آلة لا ماكِينة




د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: ماكِينة الخياطة، وهذا فيه نظر، لأنّ (ماكِينة) إنجليزيّة الأصل، لذا فالأولى أن يقال: آلة الخياطة – فلا نَعدِل إلى اللفظ الأجنبي مع وجود اللفظ العربي – جاء في المعجم الوسيط:
«الآلة، أداة العمل البسيطة وفي علم الميكانيكا: جهاز يؤدّي عملا...»
أمّا إذا لم يكن هناك لفظ عربي يؤدّي معنى اللفظ الأجنبي فلا مانع من استعمال اللفظ الأجنبي ولكن في صياغة عربيّة صحيحة أي يُسْبَك في قالب أو نظام الجملة العربيّة الصحيحة.
يتبين أنّ الأولى أنْ يقال هنا: آلة لا ماكينة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

لجنة الاختبارات لا الكُنترول




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون في معرض حديثهم عن لجنة النظام والمراقبة أو لجنة الاختبارات: يقولون: لجنة الكُنْترول مع أنَّ (الكُنْترول) كلمة إنجليزية معناها السيطرة، فالأَولى أن نستعمل بدلاً منها كلمة عربيَّة مثل: (لجنة الاختبارات أو لجنة النظام والمراقبة) و(اللجنة): الجماعة يجتمعون لأمرٍ يرضَونه. أو جماعة يوكل إليها فحص أمرٍ أو إنجاز عمل. جمع لجان. كما في المعجم الوسيط.
فَِلمَ نستعمل اللفظ الأجنبي مع وجود اللفظ العربيّ البديل؟ فالأَوْلى أن يقال: لجنة الاختبارات لا الكنُتْرول، علماً بأنَّ بعضهم يجيز استعمال الكلمات الأجنبيَّة الشائعة بشرط مراعاة نظام الجملة العربية من حيث الإسناد، والتوظيف والموقعيَّة الإعرابيَّة

[صقر قريش]

صحيح اللسان

دَخَلَ فلانُُ الدار لا فَاتَ في الدار




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: فات فلانُُ في الدار وهو من كلام العامَّة يحسبون أنَّ (فاتَ) بمعنى (دَخَلَ) وهذا خطأ فالفعل (فَاتَ) يعني (الفوات) بمعنى انقضاء الأمر وذهابه، والصواب: دَخَلَ فلانَُ الدار أو في الدار، هكذا نطقت العرب - كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح، جاء في المصباح المنير: «فات الأمر، والأصل فات وقت فعله، ومنه فاتت الصلاة: إذا خَرَجَ وفتها، ولم تُفّعَلْ فيه»
يتبيَّن أنَّ معنى (فات الأمر): مَضَى وقَتُه، ولم يُفعَلْ. أو مضى وَمرَّ. لذا فالصواب: دَخَلَ فلانُ الدار لا فَاتَ فلانُُ في الدار.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

بَلِيْنا وما تَبْلَى النجومُ الطوالعُ وتبقى الجبالُ بَعْدَنا والمصانعُ




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يُخطِئون في قراءة هذا البيت المشهور وهو للبيد بن ربيعة، فيقولون: بُلَيْنا بضمَّ الباء، وكسر اللام مِن (البلْوَى)، وهذا خطأ، والصواب: بَلِيْنا بفتح الباء، وكسر اللام – من (البِلَى) وهو الفناء؛ لأنَّ الشاعر يتحدَّث هنا عن الفناء فكلّ الناس صائرون إلى فناء وتبقى حركة الزمان مستمرة فالنجوم طوالع والجبال والبيوت ثابتة، جاء في الوسيط: «(بَلِيَ) الثَّوْبُ – بِلًى وبَلاَء : رَثَّ، والدار ونحوها: فَنِيَت» و»بَلاَهُ» بَلوًا، وبَلاَءً: اخْتَبَرَه» أي أنه يقال: بلاه يبلوه إذا جرَّبه واختبره، وبُلَِىَ وابْتُلِي إذا امتُحِنَ كذلك. والشاعر هنا لا يريد البَلْوى أو البلاء وهو الامتحان ولكن يريد (الفناء)، من بَلِيَ يَبْلَى فهو بَالٍ أي خَلِق وفَنِيَ.
لذا فالصواب: بَلِيْنا بفتح الباء لا بُلِْينا بضمَّها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

حَمِيَ الوطِيس




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع هذا القَوْل ولشيوعه أصبح كالمثل – فما الوطِيس؟ هل هو التنّور؟ جاء في المصباح: «(الوطيس): مثل التنّور يُخْبَز فيه، فقولهم: حَميَ الوطيسَ، كناية عن شدّة الحرب».
وورد في الوسيط : «الوطِيس: حُفَيْرة يُخْبَزُ فيها ويُشْوَى – والوطيس : المعركة، ويقال حَمِيَ الوطيس: حَدَّت الحرب واشْتَدَّت – جمع أَوْطِسَة، ووُطُس».
يتبيَّن أنَّ معنى (حَمِيَ الوطيس) اشتدّت الحرب.

[مجنونها]

دام للمنتديات عطاؤك
ما أجمل متابعتك أيها الصقر

[صقر قريش]

دام للمنتديات عطاؤك


ما أجمل متابعتك أيها الصقر



لا حرمني الله رؤيتك انت في قلبي

[صقر قريش]

صحيح اللسان

أَثَّرَ في نفسه لا أَثَّرَ على نفسه




د عبد الله الدايل
يشيع على الألسنة قولهم: أّثَّر على نفسه أو على كذا بالإتيان بـ «على» بعد الفعل (أَثَّرَ) وهذا خطأ، والصواب: أَثَّر في نفسه أو في كذا بالإتيان بـ «في» بعده، لأنَّ الفعل «أَثَّرَ» يأتي دائماً متبوعاً بـ «في»لا بـ «على»، يقال: أَثَّرَ في كذا، وله أَثَرٌ في كذا، لا أثَرَ على كذا، وله أَثَرٌ على كذا»، جاء في «المعجم الوسيط»: «أَثَّر فيه: ترك فيه أَثَراً» وورد ذلك في «اللسان» أيضاً وفي المصباح المنير»:.
«وأثَّرت فيه تأثيراً» : جعلت فيه أثراً وعلامة، (فتأثَّر) أي قبل وانفعل».
يتبيَّن أنَّ الصواب: أَثَّرَ في كذا لا أَثَّرَ على كذا – أي أنَّ الصواب تعديته بحرف الجرّ (في) لا (على).

[صقر قريش]

صحيح اللسان

نَزَلَ الحّجاج مِنَى لا مُنَى




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: (مُنَى) – بضمَ الميم – يريد البلدة التى قُرْب مكَّة وهذا خطأ، والصواب: (مِنَى) – بكسر الميم – هكذا نطقت العرب وهكذا ضُبطَت في المعاجم اللغويَّة كالمعجم الوسيط مثلاً، وهو الذي يوافق النطق العربيّ الفصيح. وهي عَلَمُُ على الموضع المعروف في مكَّة المُكَرَّمة.
جاء في المعجم الوسيط: «(مِنَّى): بَلْدَةُُ قرب مَكَّة ينزلها الحّجاج أيَّام التشريق. (تُصْرَفُ ولا تُصْرَفُ)» انتهى، أي يجوز تنوينها وعدمه. مع الالتزام بكسر الميم.
وفي المصباح المنير: «و(مِنَى): اسم موضع بمكَّة... وسُمَّي (مِنَى) لما يُمنى به من الدماء: «أي يُراق» وقد وردت فيه بكسر الميم. أمَّا (مُنى) بضمَّ الميم فهي جمع أُمْنِية، ومن أسماء الإناث أيضا.

[abonayf]

بارك الله فيك ياصقر

[صقر قريش]

استبدلْت الجديد بالقديم




د عبد الله الدايل
إذا كان مرادك أنَّك لبست ثوبك الجديد وتركت القديم فقل: استبدلت الثوب الجديد بالثوب القديم، لأنَّ حرف الباء يدخل على المتروك دائماً والمتروك هنا هو الثوب القديم وليس الجديد؛ قال الله تعالى: «أَتَسْتَبْدِِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ..» سورة البقرة، آية (61). فمعنى الآية: أنْكم أخذتم الأدنى وتركتم الذي هو خير منه.
فالباء التي تُسْتَعْمَل مع الفعل (اسْتَبْدَل) تدخل دائماً على المتروك تقول: استبدلت الخير بالشرّّ إذا كان مرادك أنَّك تركت الشرّ وأَخّذْتَ الخير بدلاًَ منه. وهذا هو الأصل في استعمال الفعل (اسْتَبْدلَ) بجميع تصاريفه وتقليباته.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

القايلة أو القائلة بمعنى الظهيرة




د عبد الله الدايل
يظنُّ بعضهم أنَّ كلمة (القايلة) عاميَّة، وهذا غير صحيح، بل هي كلمة عربيَّة فصيحة وقد وردت في المعاجم اللغويَّة كالمختار، والمصباح، والوسيط بتحقيق الهمز (القائلة) جاء في المعجم الوسيط: «(قاَلَ): نام وسط النهار. فهو (قائل)، والجمع (قُيلُُ) و(قُيَّالُُ) وشَرِبَ الَّلبَنَ في القائلة... وقَيَّلَ وتَقَيَّلَ: نام في القائلة»
ومعنى (القايلة) أو(القائلة): الظهيرة، والنوم في الظهيرة.
وسواء قلنا: (القايلة) بتسهيل الهمزة على لغة أهل الحجاز، أو(القائلة) بتحقيق الهمزة على لغة تميم فكلا القولين صواب؛ إذ هما لغتان.
يتبيَّن أنَّ (القايلة) كلمة عربيَّة فصيحة، وليست عاميَّة خلافاً لبعضهم غير أنَّ هناك بعض الظواهر الصوتيَّة التي تتعلق بنطق الكلمة وبخاصة حرف القاف، وهو أمرّ معروف عند عامَّة الناس.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الحَزَّة بمعنى الوقت




د عبد الله الدايل
يَظُنُّ كثيرون أنَّ كلمة (حَزَّة) عامَّية، وليست كذلك، بل هي عربيَّة فصيحة وتشيع على ألسنتنا؛ إذ يقال: أيّ حَزَّة الاختبار؟ وأيّ حَزَّة كذا – بفتح الحاء بمعنى أيّ وقتٍ؟ أو أيّ ساعة فهي بمعنى الوقت والحين ونحوهما كما في المظانّ اللغويَّة، جاء في المعجم الوسيط: «(الحَزَّة): الحِين» وأغفل هذه الكلمة كثيرون من اللغوَّيين على الرغم من فصاحتها، ووردت هذه الكلمة في أشعار الهُذَليَّين في شعرٍ مرويٍّ لأحدهم؛ إذ قال: (وأَبَنْتُ للأشهاد حَزَّةَ أَدَّعِي) أي ساعةَ أّدَّعِي. قال السكّري تعليقاً على الشطر في (شرح أشعار الهُذَليَّين)
(1-341):» الحَزَّة: الحين والساعة»
لذا فقولنا: أيّ حَزَّة – صواب وعربيُُّ فصيحُُ، وليس عاميَاً. ومن طريف قول بعضهم: (مثل أمس ها الحزَّة) عندما يُسأل عن الوقت.

[صقر قريش]

الأَهْبَل




د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: أَهْبَل، أو شف الأَهْبَل، وهذا اللفظ فصيح كما في المعاجم اللغوية وبخاصَّة لسان العرب والمعجم الوسيط، وليس عاميًّا كما يظنه بعضهم، فهكذا نَطَقَ العربيّ الذي يحتجُّ بفصاحته و(أَهْبَل) على وزن (أَفْعَل) وهو هنا صفة مُشَبَّهة يقال: أَهْبَل للذكر، وهَبْلاء للأنثى على وزن (أَفْعَل فَعْلاء) جاء في الوسيط: «(الأَهْبَل): فاقد التمييز، وجمعه (هُبْل)».
وفيه أيضاً: «(هَبِلَ) فلانٌ – هَبَلاً: فقد عقله وتمييزه، وفي حديث أمّ حارثة: «ويْحَكِ أَهَبِلْتِ».
ويمكن استعمال (أهبل) اسم تفضيل عند من يجيزون ذلك فيقال: هو أَهْبَل من غيره. ويقال: هَبِلَتْه أمُّه أي: فَقَدَتْه – وهناك علاقة بين هذين المعنيين فَفَقْد الأمّ لابنها قد يؤدِّي إلى فَقْدِها عقلها.
يتبيَّن أنَّ (أَهْبَل) و(هَبِلَ) و(مَهْبُول) أيضاً ألفاظ ليست عاميَّة كما يظن بعضهم بل هي فصيحة.

[صقر قريش]

الهَمَج




د عبد الله الدايل
تشيع كلمة (هَمَج) على ألسنتنا، كأن يقال: هؤلاء هَمَجُُ أو إنما هُم هَمَجُُ بمعنى حمقى، أو لا يَسودُهم نظام – ويظنّ بعضهم أنَّها عاميَّة، وليست كذلك، بل هي كلمة عربيَّة فصيحة ورَصَدَت لها المعاجم اللغويَّة أكثر من معنى وأشهر هذه المعاني: الحمقى، والرّعاع من الناس لا نظام لهم، وسوء التدبير في المعاش.
ويطلق (الهَمَج) أيضا على: الغنم المهزولة، وعلى ذباب صغير كالبعوض يقع على وجوه الغنم والحمير، وعلى الجُوع – وجميع هذه المعاني في المعجم الوسيط. وربَّما أن هذه الكلمة أصلاً كانت تطلق على الذباب الذي يقع على وجوه الغنم والحمير ثم أُطْلِقَت على الحمقى من باب التشبيه.
يتبيَّن أنَّ كلمة (هَمَج) فصيحة وليست عاميَّة مع أنها تشيع على ألسنة العامَّة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الجُوَافَة لا الجَوَافَة ولا الجَوَّافَة




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: أكلتُ جَوَافَة أو جَوَّافة – بفتح الجيم، والواو مع تشديد الواو أحياناً، وهذا خطأ، والصواب: جُوَافَة – بضمِّ الجيم، وفتح الواو مخفَّفة كما في المعاجم اللغويَّة وهيَ فاكهةُ معروفة، وتطلق على نوعٍ من السمك أيضاً، وجاء في المعجم الوسيط: «(الجُوَافَةُ) ضربٌ من السَّمك، وليس من جَيِّدِه. وفي حديث مالك بن دينار: «أكلتُ رغيفاً ورأس جُوَافَةٍ فعلى الدُّنيا العَفاء». وضربٌ من الفاكهةِ يُشْبِهُ الكمَّثرى» انتهى.
يتبيَّن أن صواب النطق: (جُوَافَة) والعامَّة تفتح جيمها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الأَكْحَل لا الكاحِل




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: (الكَاحِل) يريدون الوريد في وسط الذراع يُفْصَد أو يُحْقَن وهذا غير صحيح، والصواب: (الأَكْحَل)، و(الأكْحَل) أيضاً بَيِّن الكُحْل، يقال: رجلٌ أَكْحَل للذي يعلو جُفُون عينيه سواد مثل الكُحْل، ويقال: عينٌ كَحِيل، وامرأة كَحْلاَء - كما في المعاجم اللغويَّة كالوسيط، والمختار، والمصباح. أمَّا (الكَاحِل) فهو الذي يَجْعل الكُحْل في العين يقال: كَحَلْتُ الرجل كَحْلاً أي جعلت الكُحْل في عينيه فأنا كَاحِل، ويقال: (الكَحَّال) للذي يداوي العين بالكُحْل. وليس في المعاجم اللغويَّة إشارة أو تصريح بأنَّ (الكَاحِل) يُطلق على عِرْق في الذراع بل الذي فيها (الأَكْحَل) فهذا صاحب مختار الصحاح يقول: «(الأَكْحَل): عِرقٌ في اليد يُفْصَد» وفي المصباح: «(الأكْحَل): عرق في الذراع يُفْصَد» وليس فيها (الكاحِل) لهذا المعنى.
يتبيَّن أنَّ صواب القول: الأَكْحَل - عندما نريد العِرْق المعروف في الذراع - لا (الكاحل).

[صقر قريش]

صحيح اللسان

جَرْحِي عَطِيب




د عبد الله الدايل
كلمة (عَطِيب) ليست عاميَّة كما يظنّ بعضهم، بل هي فصيحة، يقال: جَرحي عطيب بكسر الطاء أي لا يمكن بُرْؤه، و(عَطِيب) صفة مُشبَّهة تفيد الثبوت والدوام، يقال: عَطِبَ فهو عَطِيب، على وزن (فَعِيل) أي أصابه العَطَب وهو الفساد، فالفعل (عَطِب) بكسر الطاء معناه (هَلَكَ) و(فَسَدَ) كما في المعاجم اللغوية أي أنَّ جذره سلبي - جاء في المعجم الوسيط: «(عَطَبَ) عَطَبَا: هلك. وفَسَدَ. وعَطَبَ البعير والفرس: انْكَسَرَ و(عَطَبَ) على فلان: «غَضِب أشدَّ الغَضَب». أما (عَطَبَ) بفتح الطاء فمعناه: لانَ ونَعُمَ كما في المعاجم. ولم يذكر المصباح والمختار سوى (عَطِبَ) بكسر الطاء والمعنى: هَلَكَ. ومهما يكون من شيء: فـ (عَطِيب) لفظ عربي فصيح، وليس عاميّاً مع كثرة دورانه على ألسنة العامّة. ويدلُّ على ثبوت الوصف ودوامه في الموصوف كقولك: جرحي عطيب.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

صَكَّ الباب أو صَكَّ وَجْهَه أو صَكَّهُ




د عبد الله الدايل
يظنُّ كثيرون أنَّ كلمة (صَكَ) عاميَّة في قولنا: صَكَّ الباب، أو صَكَّ وَجْهَه، أو صَكَّهُ، ونحو ذلك. والصواب أنها فصيحة كما في المعاجم اللغويَّة – جاء في المصباح: «(صَكَّهُ صَكًّا): إذا ضَرَبَ قفاه ووجهه بيده مبسوطة، و(صَكَّ البابَ): أَطْبَقَه، و(الصَّكَكُ) أنْ تَصْطَكَّ الركبتان»، وفي الوسيط: «(صَكَّهُ صَكًّا): دَفَعَه بقوَّة، وضَرَبَه ... وصَكَّ البابَ ونحوه: أغلقه». وفي المختار: «(صَكَّهُ): ضَرَبَه».
وقد ورد ذلك في القرآن الكريم، قال سبحانه وتعالى: «فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ. سورة الذاريات، من الآية (29). أي لَطَمَتْهُ تَعَجّباً». ويقال: اصْطَكَّ الشيئان أي: صَكَّ أَحَدُهما الآخر، واصْطَكَّت ركبتاه وقدماه: أي اضْطَرَبتَا. لذلك يجوز أنْ نَصُوغ اسم آلة من هذا الفعل (صَكَّ) فنقول: (مِصَكّ) على وزن مِفْعَل أي آلة الصكّ، أو المِغْلاق.
يتبيَّن أنَّ كلمة (صَكَّ) بتصاريفها المتنوِّعة فصيحة. فيقال: أنا صَاكّ الباب، والباب مصكوك .. إلخ.

[رفيق دربه]

:rose:يعطيك العافية على مجهودك الرائع


مواضيعك مميزة وأنت الأميز:rose:

[abonayf]

بارك الله فيك ياصقر

[صقر قريش]

صحيح اللسان

ناهيك بكذا أو من كذا لا ناهيك عن كذا




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: ناهيك عن كذا، وناهِيك عن زيدٍ - بإتباع (ناهيك) حرف الجر (عن) وهذا خطأ، والصواب: ناهيك بكذا، وناهيك بزيد أو من زيد - أي بإتباع (ناهيك) حرف الجرّ (الباء) أو(من) والمعنى علاوةً على - تقال تعجّباً واستعظاماً ففي المعاجم اللغويَّة أنَّ (ناهيك) كلمة تعجّب واستعظام، وأنها تستعمل مع (الباء) أو مع (مِنْ) هكذا نطقت العرب وأشار إلى استعمالها مع الباء المصباح المنير إذْ جاء فيه: «و(ناهيك بزيدٍ فارساً): كلمة تعجّب واستعظام، قال ابن فارس: هي كما يقال حسبك وتأويلها أنَّه غاية تنهاك عن طلب غيره» انتهى. وأشار إلى استعمالها مع (مِن) مختار الصحاح إذ ورد فيه: «ويقال: هذا رجلُُ (نَاهِيكَ) من رجلٍ معناه أنَّه بجدَّه وغَنَائه يَنْهَاك عن تَطَلُّبِ غيره» انتهى. أي كافيك عن تطلَب غيره.
ويبدو أنَّ التقدير في قول: «نَاهِيكَ من رجل»: نَاهِيك به من رجل. لذا فالصواب استعمالها مع الباء، أو بتقدير الباء أو مع (من) بعدها، كأنْ يقال: ناهيك بكذا أو من كذا لا ناهيك عن كذا.

[صقر قريش]

(الحُرْمَة) بمعنى المرأة


د عبد الله الدايل
يظنُّ بعضهم أن كلمة (الحُرْمَة) عاميَّة، وليست كذلك، بل هي كلمة عربيَّة فصيحة كما في المعاجم اللغوية كالوسيط، والمختار، والمصباح، جاء في الوسيط: ''(الحَُرْمَة): ما لا يَحِلُّ انتهاكه من ذِمّة أو حقّ أو صحبة أو نحو ذلك، والمرأة''. وفي المصباح: ''و(الحُرْمَة) بالضمِّ ما لا يحلّ انتهاكه، والحُرْمَة: المهابة (من الاحترام) و(الحُرْمَة) أيضاً: المرأة، والجمع (حُرَم) مثل غُرْفَة وغُرَف''.
يتبيَّن أنَّ كلمة (الحُرْمَة) عربيَّة فصيحة، وأنَّ أحد معانيها: المرأة وهي مشتركة بين العاميَّة والفصحى، بل إنها تشيع كثيرا على ألسنة العامَّة.

[بندر عبدالعزيز]

يعطيك العافيه وجزاك الله خير

[صقر قريش]

صحيح اللسان

هُيَام لا هَيَام


د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هَيَام أو الهَيَام - بفتح الهاء - وهذا خطأ، والصواب: هُيَام والهُيَام - بضمَّها - بمعنى الجنون من العشق، والعطش الشديد، لذلك ففتح الهاء من الكلمة عند تسمية المؤنَّث بها يُعَدُّ من الأخطاء الشائعة، فنحن نسمعهم يقولون هَيَام - بفتح الهاء وهذا غير صحيح والصواب: هُيَام - بضمَّها. كما في المعاجم اللغويّة وهو الذي يوافق الاستعمال اللغوي الصحيح ففي المعجم الوسيط: «وهام فلانُُ هُيَاماً: اشتدَّ عطشه وبفلانة هُيَاماً: شُغِفَ حبّاً بها فهو هائم» انتهى. ولم يذكر صاحب المختار إلاّ معنى واحداً وهو العطش جاء في مختار الصحاح: «و(الهُيَام) بالضمَّ أشدُّ العطش. و(الهِيَام) بالكسر الإبل العِطَاش الواحد (هَيْمَان) «انتهى - أي أنَّ (هِيام) بكسر الهاء جمع (هَيْمان) ولم أعثر على (هَيام) بفتح الهاء.
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: هُيَام – بضمَّ الهاء لا هَيَام – بفتحها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

(لا تَخَفْ) وليس (لا تخاف)




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون في مقام النهي: لا تَخَافْ من هذا الأمر – بإثبات الألف بعد حرف الخاء، وهذا خطأ، والصواب: لا تَخَفْ، لأنه فعل مضارع مجزوم بـ (لا) الناهية، وعلامة جزمه السكون، وهنا التقى ساكنان: الألف والفاء في الفعل (تخاف) لذلك حُذِفت الألف للتخلّص من التقاء الساكنين فصار الفعل: لا تَخَفْ بدلاً من لا تَخَاف. يؤكَّد ذلك الشاهد القرآني، قال الله تعالى: «قُلْنَا لاَ تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ اُلأَعلَى» طه، أيه (68).
يتبين أنَّ صواب النطق: (لا تَخَفْ) وليس (لا تَخَافْ).

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الوَسْوَاس والوِسْوَاس




د عبد الله الدايل
يخلط كثيرون بين كلمتي الوَسْوَاس - بفتح الواو - والِوسْوَاس - بكسرها - فيستعملون إحداهما مكان الأخرى مع أنَّ بينهما فرقاً، يقولون مثلاً: نعوذ بالله من الوِسْوَاس - بكسر الواو، وهذا خطأ، والصواب: الوَسْوَاس – بفتحها أي الشيطان. والفرق بينهما أنَّ (الوَسْوَاس) بفتح الواو: الشيطان، ومرضٌ يختلط معه الذَّهن، أمَّا (الوِسْوَاس) بكسر الواو فهو الكلام الخفي، مصدر (وَسْوَسَ) يقال: وَسْوَسَ وِسْوَاساً أو وَسْوَسَةً أي الحديث بما لا نفع فيه ولا خير أو الكلام الخفيّ المختلط غير الواضح - كما في المعاجم اللغويَّة ففي مختار الصحاح: ''(الوَسْوَسَة): حديث النّفْس ووِسْوَاساً بكسر الواو – و(الوَسْوَاسُ) بالفتح الاسم. ويُقال لصوت الحُلِيّ (وَسْوَاس). والوَسْوَاس أيضاً: اسم الشيطان''. انتهى كلامه.
يتبيَّن أنَّ كلمة (الوَسْوَاس) بفتح الواو تعني الشيطان، والمرض النفسي، وصوت الحُلِيّ، أمَّا (الوِسْواس) بكسر الواو فمعناه الكلام غير الواضح أو غير المفهوم أي ما يسميَّه بعضهم بالكلام الفاضي.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

اسْتَعْدَدْتُ لا اسْتَعَدَّيْتُ




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: اسْتَعَدَّيْتُ للأمر استعداداً – بالياء بعد الدال المُشَدَّدة وهذا خطأ، والصواب أن يقال: اسْتَعْدَدْتُ للأمر استعداداً؛ لأنَّ فعله (اسْتَعَدَّ) مضعَّف أي فيه دالان أُدْغمت أولاهما في الثانية، فيجب فكّ الإدغام عند الإسناد إلى ضمير رفع متحرّك كتاء الفاعل ومعنى فَكّ الإدغام: النطق بِدالَيْن الأولى مفتوحة، والثانية ساكنة. ومثل ذلك: الطالبات اسْتَعْدَدْنَ للاختبار لا اسْتَعَدَّيْنَ.
يتبيَّن أنَّه عند إسناد الفعل المضعَّف إلى ضمير رفع متحرَّك فإنه يجب فك الإدغام نحو: مَدَدْت لا مَدَّيْتُ، واسْتَمْدَدْتُ لا استمدَّيْتُ، وشَدَدْتُ لا شَدَّيْتُ ونحو ذلك.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

(لا تَنْسَ) وليس (لا تَنْسى)




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون في مقام النهي: لا تَنْسى ذكر الله – بإثبات الألف في آخر الفعل، وهذا خطأ، والصواب: لا تَنْسَ بحذف الألف؛ لأنَّه فعل مضارع معتل الآخر بالألف مجزوم بـ (لا) الناهية، وعلامة جزمه حذف حرف العَّلِة من آخره وهو الألف، يؤكَّد ذلك الشاهد القرآني، قال الله تعالى: «وَابْتَغِ فِيماَ آتَاكَ اللهُ الدَّارَ الآخِرَةَ ولا تَنْسَ نصِيَبكَ مِنَ الدُّنْيَا» سورة القصص، من الآية (77).
فـ (لا) الناهية تجزم الفعل المضارع وعلامة الجزم إمَّا السكون إذا كان الفعل صحيح الآخر نحو لا تَفْعلْ، أو حذف الحرف (حرف العَّلة) إذا كان معتلّ الآخر نحو لا تَنْسَ، أو حذف النون من الأمثلة الخمسة نحو لا تَنْسَوا، أمَّا (لا) النافية فلا تعمل كقولك: فلان لا يَنْسَى الموعد أي ما ينسى الموعد، ومن ذلك قوله تعالى: «قَالَ عِلْمُهَا عِنُدَ رَبَّي في كِتَابٍ لاَ يَضِلُّ رَبَّي وَلاَ يَنْسَى» سورة طه، آية (52) فـ (لا) في الآية هنا نافية لا تعمل.
لذا فالصواب أن يقال عند النهي: لا تَنْسَ بحذف حرف العَّلة (الألف) وعند النفي: فلانٌ لا يَنْسى. بإثباتها.

[صقر قريش]

جَلَسَات لا جَلْسَات

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: جَلْسَات المؤتمر – بسكون اللام – وهذا خطأ. والصواب: جَلَسَات – بفتح اللام – فالخطأ هنا يكمن في ضبط عين (فَعْلَة) المجموعة جمع مؤنَّث سالماً، إذا لا يجوز إسكان العين؛ لأنَّ (فَعْلَة) هنا صحيحة العين والقاعدة الصرفيَّة تقول: إنه إذا كانت (فَعْلَة) صحيحة العين، فإنها عند جمعها جمع مؤنَّث سالماً يجب تحريك عين الكلمة بالفتح إتباعاً لفائها؛ لذا فالصواب في جمع (جَلْسَة) أن يقال جَلَسَات لا جَلْسَات.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

تَعَلَّق قلبي طَفْلَةً عربيَّة لا تَعَلَّق قلبي طِفْلَة عربيَّة


د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: طِفْلة – بكسر الطاء – وهم يردّدون البيت المشهور: تَعَلَّق قلبي طفلة عربيَّة . . . . . . . . . . . . .
وهذا غير صحيح، والصواب: طَفُلَة بفتح الطاء وهي الناعمة الرقيقة أما (طِفْلة) بكسر الطاء فهي المولودة الصغيرة أنثى طِفْل بكسر الطاء وقد فرقت المعاجم اللغويَّة بينهما – جاء في الوسيط: «(الطَّفل) بفتح الطاء: الرّخْصُ الناعم الرقيق. وهي طَفْلَة. يقال: امرأة طَفْلَة الأنامل: ناعمتها....و(الطِّفُل) بكسر الطاء – المولود» ويطلق (الطَّفل) بكسر الطاء على المذكَّر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع قال الله تعالى: «ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً» سورة (الحج)، من الآية (5) وقال عزَّ وجلّ: «أَوِ الطِّفْلِ الّذِينَ لَمْ يَظِْهرَوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ» سورة (النور)، من الآية (31).
وِيقال: طِفْل وطِفْلة وأطفال كما هو مشهور على أنَّ كلمة (طِفْل) تغني عنها وفقاً للشاهد القرآني السابق.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

(بَاتَ) تحتمل معنى (نامَ) أو (أدركه الليل)


د عبد الله الدايل
يظنّ كثيرون من الناس أنَّ كلمة (بَاتَ) في قولنا بات فلانٌ بمعنى نَامَ، وهذا غير صحيح، والصواب أنها بمعنى أَدْركه الليل، نامَ أو لم يَنَم، قال الله تعالى: «والَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِهِّمْ سُجَّداً وَقِيَاماً» سورة الفرقان آية (64). جاء في المصباح «بَاتَ يَبِيتُ بَيْتُوتَةً، ومبيتاً فهو (بائت) وتأتي نادراً بمعنى نام ليلاً، وفي الأعم الأغلب: بمعنى فَعَلَ ذلك الفعل بالليل فإذا قلت (بَاتَ يفعل كذا) فمعناه، فَعَله بالليل، ولا يكون إلا مع سهر الليل» وعلى ذلك الآية السابقة. «قال الفرّاء: بات الرجل: إذا سَهر الليل كلّه في طاعة أو معصية، وقال الليث: من قال: بات بمعنى نامَ فقد أخطأ. وقد تأتي (بَاتَ) بمعنى صارَ: بات عند امرأته – أي صار عندها سواء حصل معه نوم أولا.
يتبيّن أنَّ معنى (بَاتَ) أدركَه الليل أو سهر الليل – نَامَ أو لم ينم.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

نَظَرَ إليه أو شاهده لا تَفَرَّج عليه



د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَفَرَّجَ على كذا بمعنى شاهده، وهذا غير صحيح، والصواب: نَظَرَ إلى كذا أو شاهد كذا؛ لأنَّ (تَفَرَّجَ) انفراج الهمّ أو تَكَشُّفه – كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح، ورد في المعجم الوسيط: ''(تَفَرَّجَ) الشيءُ أو الغمُّ أو الكرب: انْفَرَجَ''. ونَبَّه على أنَّ قولهم: تَفَرَّجَ الرجل بكذا، وعليه – معناه تَسَلَّى بمشاهدته ليطرح همَّه وأنَّ هذا استعمال شائع في العصر الحديث أي أنَّ هذه الكلمة بهذا المعنى الأخير (مُحَدَّثَة) وليست مستعملة قديماً عند العرب الذين يحتج بعربيَّتهم بهذا المعنى.
يتبيَّن أنَّ الصواب: شاهَدَ كذا لا تَفَرَّجَ عليه لأنَّ (تَفَرَّجَ) يراد به تفريج الهمّ.

[صقر قريش]

الصَّلْبَة


د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: مادَّة صَلْبَة - بفتح الصاد، وهذا خطأ، والصواب: صُلْبَة - بضمَّ الصاد، مُؤنَّث (صُلْب) بضمَّ الصاد أيضاً كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: «(الصُّلْب) بضمَّ الصاد - الشديد القوِيّ، وكلّ مادّة يثبت شكلها وحجمها في الأحوال العادية، ويختلف بذلك عن السائل والغاز، وسبيكة من الحديد... والصُّلْب متين ذو مرونة عالية، قابل للطَّرْق، تُصْنَع منه الأسلحة والأدوات، وفقار الظهر» كلّ ذلك بضمَّ الصاد. قال تعالى: «يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ والتَّراَئِبِ» سورة الطارق آية (7).
ويقال: هو من صُلْب فلان أي من ذريَّته.
وفعله: صَلُبَ - بضم اللام، يقال: صَلُبَ الشيء أي اشْتَدَّ وقَوى، فهو صُلُبٌ.
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: صُلْب وصُلْبَة بضمَّ الصاد لا صَلْب وصَلُبة بفتحها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الرُّؤْيَة والرُّؤْيا

د عبد الله الدايل
يخلط كثيرون بين كلمتي (الرُّؤيَة) و(الرُّؤْيا) فيستعملون إحداهما مكان الأخرى مع أنهما مختلفتان في المعنى كأن يقال: «وقفتُ أُمتَّعُ النفس برؤيا المناظر الخلاَّبة». والصواب: «وقفتُ أُمتَّع النفس برؤية المناظر الخلاَّبة»؛ لأنَّ الرؤية بمعنى النظر. ويقولون: «طِرْتُ على جناح الرُّؤية لأُعانق الأحلام» والصواب: طِرْتُ على جناح الرُّؤْيا لأعانق الأحلام؛ لأنَّ الرؤيا هنا مرتبطة بالخيال. وحقيقة الأمر أنَّ بينهما فرقاً فالرؤية: النظر بالعين أو بالقلب مجازاً، والرؤيا: ما يراه النائم، أو يتخيَّله الأديب. جاء في مختار الصحاح: «(الرُّؤْيَة) بالعين... وبمعنى العِلْم... و(رأى) في منامه (رُؤيا)». وفي الوسيط: «رآه رؤية: أبصره، واعتقده... ورأى في منامه رُؤيا: حَلَمَ» انتهى. يتبيَّن أنَّ (الرُّؤية): النظر، أما (الرؤيا) فهي ما يراه النائم.

[صقر قريش]

دارَ في خَلَد فلان لا دارَ في خُلْدِ فلان


د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: دَارَ في خُلْدي بضمّ الخاء، وسكون اللام يريدون (في بالي)، وهذا غير صحيح، والصواب: دارَ في خَلَدِي – بفتح الخاء واللام أي في بالي – كما في المعاجم اللغويّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح؛ جاء في المختار: «(الخَلَد): بفتحتين: البالُ، يقال: وَقَعَ ذلك في خَلَدِي أي في قلبي» وفي الوسيط: «(الخَلَد): البال والنّفْس. ومنه يقال: لم يَدُر في خَلَدِي كذا والجمع (أخلاد)».
يتبيَّن أنَّ الصواب: وَقَعَ في خَلَدِي بفتحتين لا خُلْدِي بضمّ الخاء وسكون اللام

[صقر قريش]

صحيح اللسان

حوادث فلسطين المرّة لا حوادث فلسطين المريرة

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: حوادث مريرة، وهذا غير صحيح، والصواب: حوادث مُرَّة وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح؛ لأنَّ معنى المريرة: العزيمة، والحبل، وعزَّة النفس. كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: «المرارة بالفتح ضدّ الحلاوة، والمُرَّة، وشيء مُرُّ، وهذا أَمَرّ من كذا. والأَمَرَّان: الفقر والهَرم... ورجل (مَرِير) أي قويّ ذو مِرّة» وفي الوسيط: «(الُمرَّة): مؤنَّث المُرّ: ضدُّ الحُلْوَة، والجمع (مَرَائر)...... و(المريرة): طاقة الحَبْل، وعِزَّة النفس والعزيمة. والجمع مَرَائر. ويقال: استمرَّت مريرتُه على كذا: أَلِفَه واسْتَحْكَمَ أَمْرُهُ عليه».
يتبيَّن أنَّ الصواب: حوادث مُرَّة لا مَرِيْرِة - لأنَّ الأولى أكثر وفاءً بالمعنى.

[@ بن سلمان @]

سلم لنا هذا التواصل يا بو سالم

[صقر قريش]

http://up.arab-x.com/Feb10/NEg19649.gif (http://up.arab-x.com/)

[صقر قريش]

صحيح اللسان

لَقَّبوه بكذا لا لَقّبوه كذا




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: لَقَّبُوه كذا – بتعدية الفعل بنفسه إلى مفعولين، وهذا غير صحيح، والصواب لقَّبوه بكذا، لأنَّ الفعل (لَقَّبَ) يتعدَّى إلى المفعول الأول بنفسه وإلى المفعول الثاني بحرف الجرّ (الباء) يقال: لَقَّبوه بكذا – كما في المعاجم اللغويَّة – فهكذا نطقت العرب – و(اللقب) قد يكون مدحاً أو ذماً – كالفاروق والحطيئة.
جاء في المختار: «(اللَّقبُ): النَّبْز. و(لَقَّبه) بكذا فَتَلَقَّب به»، وفي المصباح: «و(لقَّبْتُه بكذا)»، وفي الوسيط: «(لَقَّبَه بكذا: جَعَلَه لقباً له ... و(اللَّقَبُ) اسمٌ وُضِعَ بعد الاسم الأول، للتعريف، أو التشريف، أو التحقير والأخير منهيٌّ عنه».
يتبيَّن أنَّ الصواب: لَقَّبَه بكذا، لا لَقَّبَه كذا. أي أنَّ الفعل (لَقَّبَ) يتعدَّى إلى المفعول الأول بنفسه، وإلى المفعول الثاني بحرف الجرّ (الباء).

[صقر قريش]

اللسان
مَرَّاكُش لا مَرَّاكِش




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: سافرت إلى مَرَاكِش أو مَرَّاكِش بفتح الميم والراء مع التخفيف أو التشديد، وكسر الكاف، وبعضهم يقول: مُراكش - بضمّ الميم وفتح الراء مخَّففةً أو مُشَدَّة، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: مَرَّاكُش - بفتح الميم، والراء مع التشديد، وضمّ الكاف، وهي مدينة تاريخيَّة في المغرب، ونجد هذا الضبط في كتب التاريخ والأعلام والأماكن.
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: مَرَّاكُش - بفتح الميم، والراء مع التشديد، وضمّ الكاف

[صقر قريش]

صحيح اللسان

لم أعثر على سوى كتابٍ واحد لا لم أعثر سوى على كتابٍ واحد




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: لم أعثر سوى على كتاب واحد بتقديم (سوى) على حرف الجرّ (على) وهذا غير صحيح، والصواب: لم أعثر على سوى كتاب واحد بإضافة (سوى) إلى الاسم المفرد؛ لأنَّ (سوى) و(غير) تضافان إلى الاسم كقولك: قصدت القوم سوى زيد – أي غيره. ولم أجد سواك – أي غيرك، فهما يضافان وإذا اجتمعا مع حرف جرّ فإنّ حرف الجرّ يسبقهما كقولك: لم أعثر على سوى كذا، أو لم أظفر سوى كذا. يتبيَّن أنَّ صواب القول: لم أعثر على سوى كتابٍ واحد، وليس لم أعثر سوى على كتابٍ واحد؛ لأنَّ (سوى) الأصل فيها أنْ تضاف إلى الاسم المفرد – ويعرب ما بعدها مضافاً إليه دائماً، وإذا استُعملتْ مع حرف جرّ فإنَّ حرف الجرّ يسبقها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

المَقْصِف لا المَقْصَف




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: مَقْصَفُ المدرسة – بفتح الصاد – وهذا خطأ، والصواب مَقْصِف – بكسرها – أما الميم فهي مفتوحة؛ لأن الكلمة اسم مكان من الثلاثي قَصَفَ يَقْصِف – بكسر الصاد في المضارع كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح، جاء في المعاجم: «(المَقْصِفُ): (بكسر الصّاد): خوان يستخدم في غُرَف الطعام لحفظ أدوات المائدة، وقد يوضع عليه الطعام. (محدثة) و – مكان اللهو في لعب وأكل وشراب. جمع مَقَاصِف» انتهى.
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: (مَقْصِف) – بفتح الميم وكسر الصاد لا (مَقْصَف) بفتح الصاد

[صقر قريش]

صحيح اللسان

نَفِيس أو غالي الثمن لا قَيَّم




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا كتاب قيِّم أو عِقْد قيِّم أي نفيس، وهذا فيه نظر؛ والصواب: هذا عِقْد نفيس أو غالٍ؛ لأنَّ (القيِّم) له معانٍ لغويَّة متنوَّعة في المعاجم ليس منها النفيس أو الغالي، جاء في المعجم الوسيط: «(القيِّم): السَّيَّد، وسائس الأمور، ومن يتولَّى الأمر والشأن، وأمر قيِّم: مستقيم» ونجد هذه المعاني في المعاجم اللغويَّة الأخرى وقال الله عزَّ وجلّ: «ذَلِكَ الدَّينُ الُقيِّم» سورة الروم، من الآية رقم (30). أي المستقيم.
يتبيَّن أنَّ (القيِّم) معناه المستقيم، أو من يقوم بالأمر كما في المعاجم، ولم تُشِر المعاجم إلى معنى آخر لـ (القيِّم) غير ما ذكرت، ومع ذلك أقر مجمع اللغة العربية في القاهرة أنُ يُقال: كتاب قيِّم بمعنى ذي قيمة.

[صقر قريش]

نيف عددهم على كذا لا يَنُوف عددهم عن كذا




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: ينوف عددهم عن كذا، (ينوف) (بالواو) واستعمال حرف الجرّ (عن) وهذا غير صحيح، والصواب: ينيف عددهم على كذا (بالياء) واستعمال حرف الجرّ (على) أي يزيد؛ لأنَّ فعله (أَنَافَ) رباعي ومضارعه ينيف (بالياء) وفتح الياء الأولىِ يقال: ينِيف على كذا – أي يزيد عليه – كما في المعاجم اللغويَّة وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، جاء في المختار: «(النيَّف): الزيادة يخَُفَّف ويُشَدَّد، يقال: عشرة ونيّف، ومائة ونيّف وكلُّ ما زاد على العَقْد فهو نَيَّف حتى يبلغ العَقُد الثاني. و(نَيَّفَ) فلان على السبعين أي زاد، و(أَنَافَ) على الشيء أَشْرَفَ عليه. و(أَنَافَت) الدراهم على المائة أي زادت «ومثل ذلك في المصباح والوسيط. يتبيَّن أنَّ الصواب: يَنِيف العدد على كذا، بالياء وتعديته بحرف الجرّ (على) لا يَنُوف عن كذا؛ لأنَّ فعله (أنافَ) ومضارعه (يَنِيفُ) بالياء.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

هذا شاهد عِيان لا عَيان




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا شاهد عَيان – بفتح العين، وهذا غير صحيح، والصواب أن يُقال: هذا شاهد عِيان – بكسر العين – على وزن (فِعال) بمنزلة صِراع، وقِتال، ونِزَال، وغيرها. و(العِيان) هو المعاينة والرؤية بالعين، كما في المعاجم اللغوية، جاء في المختار: «و(عاينَ) الشَّيْءَ (عِياناً) – بكسر العين – رآه بعينه».
وفي الوسيط: «عاينَه مُعاينةً، وعِياناً: رآه بعينه، ولقيتُه عِياناً، ومعاينةً: لم أشُكّ في رؤيتي إياه. وفي المثل «ليس الخبر كالعِيان» كل ذلك بسر العين.
يتبيَّن أن (عِيان) بكسر العين هي الصواب، لأنها توافق النطق العربي الصحيح.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

التاريخ والتأريخ




د عبد الله الدايل
يخلط كثيرون بين كلمتي (التاريخ) بلا همز و( التأريخ) بالهمز، فيستعملون إحداهما مكان الأخرى فيقولون: تاريخ الميلاد بلا همز وهذا خطأ، والصواب: تَأْريخ الميلاد بالهمز، لأنّ (التأريخ) بالهمز يُطلق عند تسجيل الأوقات والأزمان. ويقولون أيضا: خذ العظة من التأريخ بالهمز، وهذا خطأ، والصواب: خذ العظة من التاريخ، بلا همز، لأنّ (التاريخ) بلا همز، يقصد به: جملة الأحوال والأحداث التي يمرّ بها كائن ما – جاء في المعجم الوسيط: «(التاريخ): جملة الأحوال والأحداث التي يمرُّ بها كائن ما ويَصْدُقُ على الفرد والمجتمع، كما يَصْدُقُ على الظواهر الطبيعيّة والإنسانية.. و(التأريخ) بالهمز تسجيل هذه الأحوال». يتبيّن أنّ (التاريخ) بلا همز – جملة الأحداث والوقائع التي تمرّ من البداية حتى النهاية، أمّا (التأريخ) بالهمز فهو تسجيل الوقت.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

فحواه لا مُؤَدّاه




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: ألقى فلانٌ خطاباً مُؤَدّاه كذا، وهذا غير صحيح والصواب أنْ يقال: ألقى فلانٌ خطاباً فحواه كذا -؛ لأنَّ فحوى القول: معناه ومضمونه. أمَّا (المؤدّى) فلم ترد في العربية بهذا المعنى - فالفعل (أَدّى) في اللغة العربية - كما في المعاجم اللغويَّة - له معانٍ أُخر - جاء في الوسيط: «(أَدّى) الشيء: قامَ به، وأدَّى الدَّيْنَ: قَضَاه، وأدّى الصلاة: أقامها لوقتها، وأدّى الشهادة: أدلى بها. وأدّى إليه الشيء: أوصله إليه».
وورد فيه أيضاً: «(الفحوى): فَحْوى القول: مضمونه ومَرماه الذي يَتَّجه إليه القائل. والجمع: فَحَاوٍ، وفحاوى».
يتبيَّن أنَّ صواب القول: فحوى الكلام لا مًُؤدَّاه.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

تَأخَّرّ عنه لا تَأخَّر عليه

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَأخَّرَ على الاختبار – بتعدية الفعل (تَأخَّرَ) بحرف الجرّ (على)، وهذا غير صحيح، والصواب: تَأخَّر عن الاختبار – بتعدية الفعل بحرف الجرّ (عَنْ) – كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب – جاء في الوسيط: «(تَأخَّر) عنه جاء بعده و- تَقهْقرََ عنه و- لم يصل إليه». ويقال : أخَّرتُه فَتَأخَّر – على المطاوعة.
يتبيَّن أنَّ الصواب: تَأخَّر عن كذا لا تَأخَّر على كذا

[صقر قريش]

صحيح اللسان

هَلْ لا أَهَلْ




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: أَهَلْ أستطيع مساعدتك؟ يجمعون بين (هل) وهمزة الاستفهام، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: هَلْ أستطيع مساعدتك؟ بحذف همزة الاستفهام، لأنَّ (هَلْ) تغني عنها؛ إذ لا فائدة من الجمع بين حَرْفي استفهام.
يتبيَّن أنَّ صواب القول: هل أستطيع مساعدتك؟
لا: أَهَلْ أستطيع مساعدتك؟

[صقر قريش]

صحيح اللسان

أَحَد المراكز لا إحدى المراكز




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: زرت إحدى المراكز في إحدى الأيام يقولون: (إحدى) بالتأنيث وهذا غير صحيح، والصواب أنُ يقال: زرت أَحَد المراكز في أَحَد الأيّام - بالتذكير؛ لأنَّ المطابقة في الجنس يجب أنُ تراعى بين (أحد) والاسم اللاحق (مركز) مفرد (مراكز)، و(أحد)، والاسم اللاحق وهو(يوم) مفرد (أيّام) أي أن المطابقة تكون بين (أحد) والاسم الذي بعده فيقال: أَحَد الشهور، إحدى السنين، أَحَدَ الطلاب، إحدى الطالبات أَحَد المدّرسين، إحدى المدّرسات، وهكذا.
يتبيَّن أنَّ الصواب: أَحَد المراكز لا إحدى المراكز.

[صقر قريش]

آخَذَه بذنبه لا آخذه على ذنبه




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: آخَذَه على ذنبه – بالإتيان بحرف الجّر (على) بعد الفعل (آخذ)، وهذا غير صحيح، والصواب: آخَذَه بذنبه – بالإتيان بحرف الجّر (الباء) بعد الفعل (آخَذَ) كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربيّ الصحيح، فهكذا نطقت العرب – وقد أكَّد مختار الصحاح، والمعجم الوسيط هذا الاستعمال، جاء في الوسيط: «آخذه بذنبه مُؤاخذة: عاقَبَه» وقد أكَّد الشاهد القرآني ذلك، قال الله تعالى: «لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللهُ باللَّغُوِ فِي أَيُمَانِكُمْ» سورة البقرة، من الآية (225).
يتبيَّن أنَّ الصواب: آخَذَه بذنبه لا آخَذَه على ذنبه.
ويشيع على الألسنة (وآخَذَه)، ويعدّها صاحب المختار عاميَّة في حين يعدّها صاحب المصباح المنير قراءة حيث قُرِئ (لايُواخذُكُم الله باللغو في أيمانكم) (بالواو) الآية السابقة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

أزيدٌ سَبَقَ أم عمروٌ؟ لا أسََبَقَ زيدٌ أم عمروٌ؟




د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: أسََبَقَ زيدٌ أم عمروٌ، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: أزيدٌ سَبَقَ أم عمروٌ؛ إذ إنَّ الهمزة الاستفهامية جاءت هنا لطلب التصوّر، وهو إدراك التعيين، والتعيين هنا واقع بين (زيد)، و(عمرو) وليس بين (السبق) و(عمرو)؛ لذلك وَجَب أنْ يلي همزة الاستفهام مباشرة المسؤول عنه وهو (زيدٌ) أو (عمروٌ).
يتبيَّن أنَّ الصواب: أزيدٌ سَبَقَ أم عمروٌ؟ لا: أسََبَقَ زيدٌ أم عمروٌ؟.
لأن الهمزة إذا كانت للتعيين وَجَبَ أنْ يليها مباشرة المسؤول عنه كقولك أبالطائرة سافرت أم بالسيَّارة؟ وليس أسافرت بالطائرة أم بالسيارة؟

[صقر قريش]

صحيح اللسان

هاتان روايتان قرأت إحداهما لا هاتان روايتان قرأت إحديهما



د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: هاتان روايتان قرأت إحديهما، وأعجبت بإحديهما (بالياء)، وهذا غير صحيح، والصواب: قرأت إحداهما، وأعجبت بإحداهما بلزوم الألف في جميع الاستعمالات أي في جميع حالات الإعراب: رفعاً، ونصباً، وجراً، لأن الكلمة أصلا (إحدى) تنتهي بألف مقصورة لا بياء أي أنها اسم مقصور، وقد أضيفت إلى الضمير (الهاء) : (هاء) الغائب. وهذه طريقة استعمال الاسم المقصور أي المنتهي بألف لازمة فهو يلزم الألف في جميع الحالات ويكون إعرابه تقديرياً على الألف ومنع من ظهور حركة الإعراب أو علامة الإعراب التعذّر أي استحالة تحريك الألف، لأن الألف بطبيعتها حرف ساكن لا يقبل الحركة. يتبيّن أنّ صواب القول: قرأت إحداهما بالألف لا إحديهما بالياء.
وأعجبتُ بإحداهما لا بإحديهما.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

آمين




د عبد الله الدايل
(آمِين): اسم فعل أمر بمعنى: استجِبْ يا الله، أو اللهم استجب لي، مبنيٌّ على الفتح، وفاعلُه ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنت).
وفيه لغة أخرى وهي لغة القصر (أَمِين) فتحذف ألفه؛ لأنَّ اللغة المشهورة (آمين) بالمد أي مَدّ الهمزة (أامين) فأُدغمت الهمزتان فصارتا ألفاً ممدودة، هكذا (آمين).
وهو اسم فعل وعربيّ الأصل على الأرجح؛ لأنَّ أسماء الأفعال كلها عربيَّة.
يتبيَّن أن (آمِين) بالمدَّ أو (أمِين) بالقصر: اسم فعل أمر بمعنى (استجب) وهو عربيّ

[صقر قريش]

صحيح اللسان

ترحيب لا ترحاب




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: لَقِيه بالتِّرحاب بكسر التاء أو فتحها، وهذا غير صحيح، والصواب أنّ يقال: لَقِيه بالترحيب؛ لأنَّ (التّرحاب): السَّعَة من (الرُّحْب) أو (الرَّحْب) أو (الرحيب) وهو الواسع – كما في المعاجم اللغويَّة، لذا فالصواب: الترحيب – جاء في المختار: ''و(رَحَّبَ) به (تَرْحِيباً) قال له مَرْحباً'' فمصدره (رَحَّب): الترحيب.
ولم أجد كلمة (ترحاب ) في المعاجم اللغويَّة فالذي فيها: (رَحُبَ)، و(رَحِبَ) و(أَرْحَبَ) و(رَحَّبَ) و(تَرَاحَبَ)... إلخ. ينظر المعجم الوسيط. جاء في الوسيط: ''ويقال في الترحيب: مرحبا بك: انزل في الرُّحْب والسعة وأقم فلك عندنا ذلك. ومرحباً بك: ترحيباً''.
يتبيَّن أنَّ الصواب: ترحيب لا ترحاب.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الأستاذ




د عبد الله الدايل
هذا اللفظ شائع الاستعمال وبخاصة لمن يقوم بالتدريس وهو شائع منذ العصر العباسيّ كما في بعض المظانّ وهو ليس عربيّاً بل هو فارسيٌّ مُعرَّب، أي دخل العربيَّة من اللغة الفارسيَّة. وليس في استعماله حرجٌ شأنه في ذلك شأن كثير من الألفاظ المعرَّبة بل إنَّه من الألفاظ المحبَّبة إلى النفس. ويطلق «أستاذ» على الماهر في صنعته، وعلى المعلَّم كما قلت، وعلى المؤدّب، والصانع، وعلى العالم القدير، ويطلق في عصرنا على المدرّس في الجامعة إذا بلغ درجة متقدّمة، أي أنَّه أصابه تطور دلالي فأصبح يطلق على أصحاب مِهَن متنوعّة بعيدة عن التعليم والتأديب. ويرى بعض العلماء أنه يجوز إطلاقه وصفاً للمرأة دون تأنيث، فيقال: الأستاذ فلانة، ويجيز بعضهم تأنيثه فيقال: الأستاذة فلانة وهو في هذا الجانب مثل لفظ (بروفيسور) و(دكتور) في بعض اللغات كالفرنسية ويُجمع على (أساتيذ) و(أساتذة).

[صقر قريش]

صحيح اللسان

حَدَثَ أخيراً، لا مُؤَخَّراً




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون عند حدوث شيءٍ منذ وقت قريب: (حَدَثَ مُؤخَّراً أنْ قام فلان بكذا وكذا) أو قام النادي مؤخَّراً بتكريم الأعضاء) وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: حَدَثَ أخيراً أنْ قام فلان بكذا وكذا، وقام النادي أخيراً بتكريم الأعضاء؛ ذلك أنَّ (المؤخَّر) خلاف (المُقَدَّم) فإذا قلت: (جاء فلان مؤخَّراً)، كان معناه أنه كان عليه أنْ يأتي في موعدٍ فتأخَّر عنه. جاء في أساس البلاغة للزمخشري: «وجئت أخيراً وبِأَخَرَة» بفتح الخاء والراء في (أَخَرَة)، وفي المصباح: «والأَخَرَة بمعنى الأخير، يقال: جاء بأَخَرَة أي: أَخِيراً».
يتبيَّن أنَّ الصواب: (جئت أخيراً) و(حَدَثَ أخيراً) لا(جئت مُؤَخّراً) و(حَدَثَ مُؤَخَّراً).

[مجنونها]

دام للمنتديات عطاؤك أيها الصقر

[صقر قريش]

صحيح اللسان

ثُلَّة الأُنْس لا شَلّة الإنْس




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: الشَّلَّة بفتح الشين أو ضمَّها، و(الإنْس) بكسر الهمزة، ويريدون بهذا التركيب معنى الجماعة: جماعة الفرح، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: ثُلَّة - بالثاء المضمومة، لا(شَلَّة) و(الأُنس) بضمَّ الهمزة لا(الإنس) بكسرها فيكون المركَّب (ثُلَّة الأُنس) كما في المعاجم اللغويَّة - والمراد: جماعة الفرح أو الجماعة التي يأنس بعضهم إلى بعض - جاء في مختار الصحاح: "(الثُّلَّة) بالضمّ: الجماعة من الناس، ومثل ذلك في المعاجم اللغويَّة الأخرى، ومن شواهد ذلك في القرآن الكريم قول الله تعالى: "ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِيْنَ وَثُلَّةٌ مِنَ الآخِريْنَ" سورة الواقعة، الآيتان: 39،40.
و(الأنْس) بضمّ الهمزة: الفرح، أمَّا (الإنس) بكسرها فخلاف الجنّ فاللغة المشهورة التي يراد بها معنى الفرح هي (الأُنْس) بضمّ الهمزة،
يتبيَّن أنَّ الصواب: ثُلَّة الأُنس لا شَلَّة الإنس.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

حَفَدَة لا أحفاد




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون في جمع (حَفِيد) وهو ابن الابن أو الابنة: أَحْفاد.
وهذا غير صحيح، والصواب: حَفَدَة يؤكَِّد ذلك القرآن الكريم قال الله تعالى: ''وَجَعَل لَكُم مِن أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً'' سورة النحل، من الآية (72). ويجمع أيضاً على (حُفَدَاء). و(الحفيد) ليس ابن الابن فحسب، بل هو ابن الابنة أيضاً – ولم أجد في المعاجم اللغويَّة كلمة أحفاد. وللحَفَدَة معانٍ أخرى فهم الأعوان والخدم والأَخْتَان والأَصْهار؛ جاء في المختار: ''و(الحَفَدَة) بفتحتين – الأَعْوان والخَدَم وقيل الأَخْتَان وقيل: الأَصْهَار وقيل وَلَد الوَلَد'' وفي المصباح: ''وقيل لأولاد الأولاد: حَفَدَة؛ لأنَّهم كالُخدَّام في الصّغَر''.
يتبيَّن من المعاجم اللغويَّة أنَّ جمع (حَفِيد) هو حَفَدَة وحُفَدَاء لا أَحْفَاد.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

عَلَكَ العِلْك




د عبد الله الدايل
يَظُنُّ كثيرون أنَّ الفعل (عَلَكَ) وما تَفَرَّعَ منه كالعِلْك والعُلُوك والعَلْك – ألفاظ عاميَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة فصيحة – كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح: «عَلَكْتُه عَلْكاً مَضَغْتُه، وعَلَكَ الفرسُ اللجام: لاكَهُ، والعِلْك – (بكسر العين) كلّ صَمْغ يُعْلَكُ من لُبَان وغيره فلا يسيل، والجمع (عُلُوك) وأعلاك». وفي المختار: «(العِلْك)»: الذي يُمْضَغُ. وقد عَلَكَهُ... وشيء عَلِكٌ أي لَزِج».
وفي الوسيط: «(عَلَكَ) العِلْكَ وغيره عَلْكاً: مَضَغَه وأداره في فيه. وعَلَكَتِ الدابّة اللِّجامَ: لاكَتْه وحَرَّكتْه في فيها. وعَلَكَ نابيه: حَكَّ أحدهما بالآخر فحدث بينهما صوت... والعِلْك ضَرْب من صمغ الشَّجر كاللُّبان يُمضَغُ فلا يذوب – جمعه عُلُوك، وأعلاك وواحدته عِلْكَة» فهكذا نطقت العرب.
يتبيَّن أنَّ الفعل: عَلَك وما تَصَرَّف منه – ألفاظ عربيَّة فصيحة، وليست عاميَّة مع شيوعها على ألسنة العامَّة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

طَقَّ وطَقْطَقَ والطقطقة




د عبد الله الدايل
يظنُّ بعضهم أنَّ كلمة (طَقَّ) عاميَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة فصيحة، ومثلها (طَقْطَقَ) والطقطقة كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المعجم الوسيط: ''(طَقَّ) طَقًّا: صَوَّتَ أو سُمِعَ له صَوْتُ ''طَقْ''. و(طَقْطَقَ): ضَوَّتَ، أو كَثُرَ صوتُه، أو تَفَرْقَعَ، وهو تكرير: طَقْ'' ويقال طَقْطَقَتِ الحجارة أي وَقَعَ بعضها على بعض، وطَقْطَقَتِ الدوابّ: صَوَّتت حوافُرها على الأرض الصُّلبَة، وطَقْطَقَ الشيءَ: جعله يُطَقْطِق أي يُصَوِّت، والمصدر الطقطقة.
و(طَقْ): حكاية صوت حجر ونحوه وَقَعَ على آخر. وإن تَكَرَّرَ قيل: طَقْطَقَ أو طَقْ طَقْ.
و(طِقْ) بكسر الطاء: حكاية صوت أيضا.
يتبيَّن أنَّ (طَقَّ) و(طَقْطَقَ) و(طَقْ) بفتح الطاء و(طِقْ) بكسرها ألفاظ عربيَّة فصيحة وليست عاميَّة مع كثرة دورانها على ألسنة عامة الناس.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

(رَفرَف) السيارة




د عبد الله الدايل
يظنُّ كثيرون أنَّ كلمة (رَفْرَف) عاميَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة فصيحة – كما في المعاجم اللغويَّة ومن ذلك رَفْرَف السيارة والرفّ، والواقي، والبساط والوسائد ..الخ كلّ ذلك يُسَمَّى (رَفْرَف)، جاء في الوسيط: «(الرّفْرَف): الرفّ يُجعل عليه طرائف البيت، وما يُوَفَّى به من حرّ الشمس، والجناح الذي فوق عجلة السيارة، والجانب، والسّتر، والبساط، والوسائد يُتَكَّأ عليها» جمعه رفارف.
وقد جاء بمعنى الوسائد والنمارق في القرآن الكريم قال تعالى: «مُتَّكِئينَ عَلَىَ رَفْرَفٍ خُضْرٍ وعَبْقَرِيّ حِسانٍ» سورة الرحمن، آية (76).
يتبيَّن أنَّ (الرفُرَف) كلمة عربيَّة فصيحة وليست عاميَّة كما يظنُّ كثيرون.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

جمع سَيَّد (سادة) لا(أسياد)




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يجمعون (سَيَّد) بتشديد الياء على (أَسْيَاد) وهذا غير صحيح ويجري على ألسنة العامَّة كثيراً، والصواب: سَادَة، كما في المعاجم اللغويَّة فهكذا نطقت العرَب، جاء في الوسيط: ''(السَّيَّدُ): المالك، والمَلِك، والمَوْلَى، والأشرف، والأرفع .. إلخ جمعه سَادَة، وسيائد'' فالوسيط قد ذكر جمعين لـ (سَيَّد) هما: سَادَة، وسَيَائد. والجمع الثاني غريب. ويذكر صاحب المختار أنَّ جمع (سَيَّد): سادة .. ولم يذكر جمعاً غيره.
وفي المصباح أنَّ جمعه: سادة، وسادات.
يتبيَّن أنَّ الصواب في جمع (سَيَّد): سادة، وسادات، لا أسْيَاد

[مجدى مختار]

والله يا صقر مجهوداتك
يصعب على الإنسان أن يجد ما يعبِّر به
تقديراً واعترافاً لك
تقبَّل الله منك هذه الأعمال
وجعلها في ميزان حسناتك .

[صقر قريش]

صحيح اللسان

أَتَمَنَّى لك طُولَ العمر لا طُوْلة العمر




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: أَتَمَنَّى لك (طُوْلَة) العمر – بالتاء المربوطة وهذا من قول العامَّة، والفصيح هو: أَتَمَنَّى لك طُولَ العمر بحذف التاء المربوطة كما في المعاجم اللغويَّة فهكذا نطقت العرب، جاء في المختار: «و(طال) الشيءُ يطَُول طُولاً: امْتَدَّ»، وفي المصباح المنير كذلك – ولم أعثر على كلمة (طُوْلة) في المظانّ اللغويَّة مما يؤكَّد أنَّ الاستعمال العربي الصحيح هو (طُول).
يتبيَّن أنَّ الصواب: طُولُ العمر، لا طُولَةُ العمر.

[صقر قريش]

وقع بين القوم هَوْشَة




د عبد الله الدايل
يظنّ كثيرون أنَّ كلمة (الهَوْشَة) عاميَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة فصيحة يقال: بين القوم هَوْشَة – أي فِتْنة واضطراب هكذا نطقت العرب، وفعلها (هَاشَ) عربيّ فصيح كذلك؛ جاء في المصباح: «(الهَوْشَة): الفتنة والاختلاط، و(هَوْشَة السوق): الفِتْنة تقع فيه و(هاشَ القوم) وهَوِِشُوا ... ويقال: (هَوَّشْتُهم): إذا ألقيت بينهم الفتنة والاختلاف ...»
وفي المعجم الوسيط: «تَهَاوَشَ القوم: اختلطُوا»
يتبيَّن أنَّ الجذر (هـ و ش)، والجذع (هاش) وأصله (هَوَشَ) بجميع تصاريفه عربيّ فصيح.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

العَقَار والعُقَار، والعَقَّار




د عبد الله الدايل
هذه الكلمات الثلاث حروفها واحدة، وضبطها مُخْتَّلِف، واختلاف الضبط جعل لكلٍّ منها معنى مختلفاً عن مثيلتيها - فالعَقار بفتح العين والقاف مع التخفيف كلّ مِلك ثابت له أصل كالأرض والدار – وجمعها عَقَارَات.
و(العُقار) بضمَّ العين، وفتح القاف مع التخفيف الخمر، سُميَّت بذلك؛ لأنَّها عَقَرت العقل.
أمَّا (العَقَّار) بفتح العين، وفتح القاف مع التشديد – فهو الدواء والجمع (عَقَاقير) – كما في المعاجم اللغويَّة كالمعجم الوسيط.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

حَلَفَ يميناً غليظة لا غليظاً 




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: حَلَفَ يميناً غليظاً، وهذا خطأ، والصواب: غليظة، هكذا نطقت العرب. لأنَّ (اليمين) مؤنَّثة، جاء في المصباح: «(اليمين) الجهة، والجارحة ... وقالوا لليمين: اليُمنى وهي مؤنثة، وجمعها أيمن وأيمان ويمين الحلف أنثى .. قيل سُمِّي الحلف يميناً، لأنهم كانوا إذا تحالفوا ضَرَبَ كل واحد منهم يمينه على يمين صاحبه، فَسُمِّي الحلف يميناً مجازاً، واليمين القوة والشدة».
يتبيَّن أنَّ كلمة (يمين) مؤنثة، لذلك يقال: حَلَفَ يميناً غليظة لا غليظاً.

[abonayf]

بارك الله فيك ياصقر

[صقر قريش]

صحيح اللسان

أَهِيم لا أُهِيم


د عبد الله الدايل
أَهيم بروحي على الرابية
وعند المطاف وفي المروتين

كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: أُهِيم بكذا، ويُهِيم بكذا – بضمِّ الهمزة، والياء أي بضمّ حرف المضارعة من الفعلين المضارعين، وهذا خطأ، والصواب: أَهِيم بكذا، ويَهِيم بكذا – بفتحهما؛ لأنَّه يُقال: هِمْتُ، وأَهِيم (بفتح الهمزة) ويَهِيمُ (بفتح الياء)، جاء في الصباح: ''(هَامَ يَهيمُ) (بفتح الياء) خرج على وجهه، لا يدري أين يتوجَّه'' وهذا هو أحد المعاني اللغويَّة للفعل (هَامَ)، وزاد في المعجم الوسيط: ''هَامَ في الأمر: تَحَيَّر فيه واضطرب وذَهَبَ كلَّ مذهب... وهامَ هُيَاماً: اشتدَّ عطشه، وهامَ بفلانة هُيَاماً شُغِفَ حبًّا بها، فهو هائم''.
ويقال: هَامَ هَيْماً، وهَيَمَاناً، وهُيَاماً.
يتبيَّن أنَّ صواب القول: أَهِيم – بفتح الهمزة لا أُهيم – بضمِّها.
ويَهيِمُ – بفتح الياء – لا يُهِيمُ – بضمِّها لذا فصواب نطق البيت أنْ يقال.
أَهيمُ بروحي على الرابية وعند المطاف وفي المروتين

[صقر قريش]

صحيح اللسان

نَزَلَتْ به مصيبة لا نَزَلَتْ عليه مصيبة




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: نَزَلَتْ عليه مُصِيبة بتعدية الفعل (نَزَلَ) بحرف الجرّ (على)، وهذا غير صحيح، والصواب: نَزَلَتْ به مُصيبة بتعدية الفعل بحرف الجرّ (الباء) في هذا السياق. والحقيقة أنَّ استعمالات الفعل (نَزَلَ) كثيرة وفق معانيه المتنوّعة وسياقاته غير أنَّه في السياق الذي ذُكِرَ يتعدّى بالباء، وقد أكَّد ذلك أصحاب المعاجم اللغويَّة، ففي المصباح: «يقال: نَزَلَتْ به» وجاء في المختار: «(النازلة): الشديدة من شدائد الدهر تَنْزِل بالناس» فقولهما: نَزَلَتُ به، وتنزِل بالناس دليلّ على الاستعمال اللغويّ الصحيح، وهو تعديته بحرف الجرّ (الباء) لا (على) في السياق السابق.
يتبيَّن أنَّ صواب القول: نَزَلَتُ به مصيبة لا نَزَلَتْ عليه مصيبة، على أنَّه يقال: نَزَلَ نزولاً، ونَزَلَ فلانٌ عن الأمر أي تركه، ونزل بالمكان وفيه أي حلَّ ونَزَلَ على القوم أي حلَّ ضيفاً..الخ.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

نَحْوِيّ لا نَحَوِيّ




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا نَحَوِيّ - بفتح الحاء - يريدون: منسوب إلى النحْو وهذا غير صحيح، والصواب: نَحْوِيّ - بسكون الحاء؛ لأنَّه نسبه إلى النحْو بسكون الحاء – وهو العِلْم المعروف الذي يهتمّ بضبط أواخر الكلمات – أي الذي يهتمّ بالإعراب - وجاء في المعاجم اللغويّة: (النّحْو) - بسكون الحاء - جاء في مختار الصحاح: «(النّحْو): القَصْد والطريق يقال (نَحَا نَحْوَه) أي قَصَدَ قَصْدَه. و(النّحْوُ): إعْراب الكلام العربيّ» وفي المصباح: «(النّحْو): القصد، ومنه (النّحْو) لأنَّ المتكلَّم ينحو به منهاج كلام العرب إفراداً وتركيبا: كلّ ذلك بسكون الحاء.
يتبيّن أنَّ الصواب في النسب إلى (نَحْو): نَحْوِيّ – بسكون الحاء لا نَحَوِيّ بفتحها. لأنَّ المفرد أصلاً ساكن الحاء (النَّحْو).

[مجدى مختار]

بوركت وجوزيت خيراً
وجعل الله هذه الأعمال في ميزان حسناتك
وجمعنا بك في جنَّته يوم القيامة .

[صقر قريش]

صحيح اللسان

أَرِيْكَة لا كَنَبَة




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: (كَنَبَة)، و(كَنَبَات) – وهذه الكلمة أصلها يوناني ثم أخذتها الفرنسيَّة، ثُم عُرَّبَتْ أي نطقتها العرب في العصر الحديث بشيءٍ من التغيير على نحو ما ذكرتَ وهذا ما يُطلق عليه اسم (المُعَرَّب). وقولنا: (أَرِيْكَة) أفضل وأنسب لأنَّ الأريكة كما في المعاجم اللغويَّة «مقَعْد مُنَجَّد وجمعها (أرائك)» وهي عربيَّة وقد ذُكِرت الأرائك في القرآن الكريم أربع مَرَّات. قال الله تعالى: «عَلَى اْلأَرائِكِ يَنْظُرُونَ» سورة المطففين، آية (23)، (35).
يتبيَّن أنَّ (الأَرِيْكَة) هي البديل الفصيح لـ (كَنَبَة).

[صقر قريش]

هو(ذِيْخ)




د عبد الله الدايل
هذه الكلمة فصيحة، وذكر لها صاحب لسان العرب ثلاثة معانٍ وهي: الذَّكَر من الضّباع، وقِنْو النخلة، والكِبْر، جاء في لسان العرب: «الذَّيخُ: الذكر من الضّباع الكثير الشَّعَر، والجمع أذياخ وذُيُوخ، وذِيخّة. والأنثى: ذِيْخة، والجمع ذيْخات ... ... والذَّيخ: قِنْوُ النخلة ... والذَّيخُ: الكِبْرُ» والمشهور المعنى الأوَّل وهو ذَكَر الضّباع؛ ولم أجد هذه الكلمة إلاّ في بعض المعاجم اللغويَّة كاللسان وتشيع هذه الكلمة على ألسنتنا؛ إذ يقال: هو ذِيْخ أي غبي ما يفهم. أي أنَّ الكلمة أصبابها شيءٌ من التطوّر الدلالي فأصبحت مرادفة لـ«دِلْخ» أو«ذليل»، أو«غبي»، ونحو ذلك من الألفاظ.
يتبيَّن أنَّ كلمة (ذِيخ) كلمة عربيَّة فصيحة وليست عاميَّة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

هو (ساذِج)




د عبد الله الدايل
ذَكَرَ في المعجم الوسيط أنَّ هذه الكلمة مُعَرَّبة أي أنها أصلاً كلمة أجنبيَّة استعملها العرب بشيءٍ من التغيير فَعَرَّبوها أي جعلوها عربيَّة؛ إذ يقال: فلانٌ سَاذِج أو ساذَج – بكسر الذال وفتحها – أي بسيط عادي، حسن الخٌلق، سهل التعامل.
جاء في الوسيط: «(الساذِج): الخالص غير المَشُوب وغير المنقوش، وهي ساذجة» انتهى، أي أنَّ (الساذِج) البسيط والعادي الذي لا نَقُشَ فيه ولا زَخُرَفَة غير أنَّ هذه الكلمة أصابها شيءٌ من التطوّر الدلالّي فخرجت من معناها الضيَّق إلى معنى أوسع فإذا قيل: إنَّ فلاناً ساذِج – انُصَرَفَ إلى الذهن أنه يتصف ببلاهة تُشَوَّه شخصيته وتخلّ بمكانته الاجتماعيَّة وتُقَلَّل منها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

هو حسن الخِصَال لا الخَصَائل




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: (فلانٌ حسنُ الخَصَائل) وهذا خطأ، والصواب أنْ يقال: (فلانٌ حسنُ الخِصَال)؛ فهكذا نطقت العرب. فالخِصال تختلف عن الخصائل؛ لأنَّ (خَصائل) جمع خَصِيلة، وهي القطعة من اللحم، أو لحم الفخِذَيْنِ، أو اللفيفة من الشعر – كما في المعاجم اللغويَّة أمَّا (الخِصَالُ) فجمع خَصْلَة وهي الخَلَّة، والفضيلة أو الرذيلة، وتحتمل معاني أخرى لا يتسع المقام لذكرها.
جاء في المعجم الوسيط: «الخَصْلَةُ: خُلُقٌ في الإنسان، يكون فضيلة أو رذيلة .. جمع خِصَال» انتهى.
يتبيَّن أنَّ صواب القول: الخِصَال لا الخَصَائِل – لأنَّ (الخِصَال): جمع خَصْلَة، أمَّا (الخصائل) فجمع خصِيلة؛ ومعناهما مختلف كما سبق.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

سَلَبَه كذا لا سَلَبَ منه كذا




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: سَلَبَ منه كذا، يُعَدُّون الفعل (سَلَبَ) بحرف الجرّ (مِنْ) وهذا غير صحيح، والصواب: سَلَبه كذا – بتعديته بنفسه – كما في المعاجم اللغويَّة؛ جاء في الوسيط: «(سَلَبَ) الشيءَ سلباً: انتزعه قهرا، وسَلَبْت فلانة فؤادَه أو عَقْلَه: استهوته واستولت عليه...» هكذا نطقت العرب.
وقد أكّد ذلك الشاهد القرآني: قال تعالى: «وإنْ يَسْلُبْهُم الذُّبابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقذُوهُ منه ضَعُفَ الطَّالِبُ والمَطْلُوُبُ» سورة الحج، آية (73).
يتبيَّن أنَّ صواب القول: سَلَبَه كذا لا سَلَبَ منه كذا؛ لأنَّ الفعل (سَلَبَ) متعدٍّ بنفسه إلى المفعول به.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

ابنتي سَدِيم




د عبد الله الدايل
يحلو لبعضهم اسم (سَدِيم) فَيُسَمَّي به ابنته، فما معنى (سَدِيم)؟ هذا الاسم له معانٍ مُعْجَميَّة وهي كما في الوسيط: التَّعِبُ، والسَّدِرُ، والماءُ المنْدفِقُ، والضَّبَابُ الرقيقُ، وبُقَعٌ سَحَابيَّة مُتَوَهَّجَة أو مُغيمة في الفضاء ناشئة عن تكاثف أو تصادم عدد لا يُحصى من الأجرام السماويَّة وجمع هذه الكلمة سُدُمٌ. وقد ورد في المعاجم اللغويَّة بلفظ المعرفة (السَّدِيم).
والفعل: (سَدِمَ) – بكسر الدال – يقال كما في الوسيط: سَدِمَ الماءُ سَدَماً: تغيَّرَ لطول عهده أو وَقَعَ فيه التراب وغيره حتى اندفَنَ، وسَدِمَ فلانٌ: أصابه هَمٌّ أو غَيْظٌ مع حُزن، وسَدِمَ بالشيء حَرَصَ عليه ولَهِجَ به. ويقترن الندم بمشتقات هذا الفعل فَيُقال: هو سادِمٌ نادِمٌ، وسَدْمانُ نَدْمانُ، وسَدِمُ نَدِمٌ.
ويبدو أنَّ كثيرين يُسَمُّون بناتهم بهذا الاسم؛ لأنَّ أوضح معانيه: الضباب الرقيق، أو السحاب، أو الماء المندفق.
وللسياق وما يشتمل عليه من القرائن الحالية والمعنويَّة واللفظية أثرٌ كبير في تحديد معنى (سَدِيم).

[صقر قريش]

صحيح اللسان

حَدَثَ اصْطِدام لا صِدَام




د عبد الله الدايل
نسمع بعضهم يقول: تعرَّض فلان لحادث صِدَام، وهذا غير صحيح، والصواب: تَعَرَّض فلانٌ لحادث اصْطِدام أو تَصادُم أو صَدْم هكذا يكون النطق الصحيح؛ لأنَّ (الصَّدام) معناه المُدَافعة؛ جاء في المعاجم الوسيط: «(صَادَمَه): مُصَادَمَةً، وصِدَاماً: دافَعَه».
أما الاصطدام فهو التصادم أو الصَّدم، جاء في الوسيط: «(اصْطَدَمَاَ): صَدَمَ كلُّ منهما الآخر و(تَصَادَمَا): اصْطَدَمَا، ويقال: تَصَادَمَت الآراء: تضاربت», والفعل من ذلك: «(صَدَمَ) يقال: صَدَمَ الشيءُ الشيءَ صَدْماً: صَكَّهُ ودَفَعَه».
يتبيَّن أنَّ صواب القول: اصْطِدَام أو تَصَادُم أو صَدْم لا صِدَام؛ لأنَّ الاصطدام معناه التصادم أو الصدْم، أما (الصَّدام) فمعناه المدافعة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الكلب العَقُور




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع هذا التعبير، وهو عربيّ فصيح، وليس عاميّاً خلافاً لمن يظنُّ أنَّه عاميٌّ. وكلمة (العَقُور): صيغة مبالغة على وزن (فَعُول) ويوصف بها الكلب في حالة مُعَيَّنة وهي عندما يكون متوحَّشاً؛ فيقال: كلبٌ عَقُور أي جارح – جاء في المصباح: «و(الكلب العقُور): قال الأزهري: هو كلّ سبعٍ يَعقر من الأسد والفهد والنمر والذئب، يقال: عَقَرَ الناسَ عَقْراً: أي جَرَحهُم من باب (ضَرَبَ)، فهو عَقُور، والجمع عُقُر».
يتبيَّن أنَّ (الكلب) يُوْصَف بهذا الوصف عندما يكون شرساً متوحَّشاً؛ لأنَّ معنى الفعل (عَقَرَ) جَرَحَ، و(العَقُور) صيغة مبالغة تفيد كثرة وقوع ذلك منه. وهي أبلغ من (عَاقِر) الذي بمعنى جارح.

[صقر قريش]

الفرق بين (ظرف) و(مظروف)




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقولون: وضعت الكِتَاب في المظروف، وهذا غير صحيح، والصواب: وضعت الكِتاب في الظرف؛ لأنَّ (الظرف) في اللغة من معانيه الوعاء الذي يوضع فيه الشيء كما في المعاجم اللغويَّة، ومنه ظرفا الزمان والمكان عند النحويين، لأنَّ الأحداث تقع فيها.
أما المظروف فهو اسم مفعول لما يوُضَعُ في الظرف أي أنَّه الشيء الذي يُوضع في الظرف.
يتبيَّن أنَّ الصواب أنْ يقال: وضعت الأوراق في الظرف؛ لا المظروف؛ لأنَّ الظرف هو الوعاء والمظروف: الأوراق أو الأشياء التي توضع في الظرف.

[صقر قريش]

استشاظ غضباً لا استشاط




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: استشاط غضباً – بالطاء، وهذا غير صحيح، والصواب اسْتَشَاظَ – بالظاء – كما في المعاجم اللغويَّة؛ لأنَّ الفعل (شاظَ) معناه هاجَ ووَخَزَ، واشْتَدَّ – يقال: شَاظَ الغضبُ أي اشْتَدَّ. فإذا قيل (اسْتَشَاظَ) غضباً – كان المعنى أبلغ في الدلالة على الغضب، ثم إنَّ شَاظَ من الجذر (ش و ظ)، ومن الجذع (شوظ) ومعروف أنَّ (الشُّواظ) اللهب، ووهَج الحر وهما أقرب إلى الغضب – أمَّا (شاط) بالطاء فهو من الشوط يقال شَاطَ الفرس أي عَدَا وجَرَى، وأُجْهِدَ.
جاء في المعجم الوسيط: ''(شاظَ) به المرض: هاجَ ووخَزَه، وشاظ الغضب: اشْتَدَّ.
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: استشاظَ غضباً بالظاء لا اسْتَشَاطَ – بالطاء.

[صقر قريش]

المَصِيْف لا المَصْيَف




د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: نذهب إلى المَصْيَف كلَّ عام ـ بفتح الميم وسكون الصاد وفتح الياء ـ وهذا غير صحيح, والصواب أن يقال: المَصِيْف ـ بفتح الميم وكسر الصاد وسكون الياء, أو المُصْطَاف ـ بضم الميم ـ وكلاهما اسم مكان أو زمان. جاء في لسان العرب: «صَافَ بالمكان: أي أقام به الصيف. واصْطافَ مثله. والمَوضِع: مَصِيْف, ومُصْطاف». وجاء في المعجم الوسيط أن (المَصِيف): هو مكان الإقامة في الصيف والجمع: مصايف.
يتبين أن الصواب أن يقال: مَصِيْف أو مُصْطَاف لا مَصْيَف.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

قاعدة صُلْبَة لا صَلْبَة




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: قاعدةٌ صَلْبَةٌ – بفتح الصاد وسكون اللام – يريد: قويَّة متينة وهذا خطأ، والصواب: صُلْبَة – بضمِّ الصاد، وسكون اللام، أشارت إلى ذلك المعاجم اللغوية، كالمعجم الوسيط، والمصباح المنير، وهو الذي يوافق الاستعمال اللغوي الصحيح، أي هكذا نطقت العرب. ففي المعجم الوسيط: ''الصُّلْبُ: الشديدُ القويُ، ومن الأرض: الشديدُ الجامد. وكل مادة يثبت شكلها وحجمها في الأحوال العادية، ويختلف بذلك عن السائل والغاز، والصُّلْبُ متينٌ ذو مرونةٍ عالية، قابلٌ للطرق تصنع منه الأسلحة والأدوات''.
وفي المصباح المنير: ''صَلُبَ الشيء – بالضمّ – صلابةً اشتدَ وقوي، فهو صُلْبٌ. ومكانٌ صُلْبٌ: غليظٌ شديد'' انتهى. وتأنيث ''صُلْب'': صُلْبَة. يتبين أن صواب النطق: صُلْبَة – بضمِّ الصاد – لا صَلْبَة – بفتحها -.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

فاز المنتخب بالكأس الذهبيَّة لا فاز المنتخب بالكأس الذهبيّ




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: فزنا بالكأس الذهبيّ ـ بالتذكير، وهذا غير صحيح، لأنَّ (الكأس) مؤنَّثة، والصواب أنْ يقال: فزنا بالكأس الذهبية ـ بتأنيث (الكأس)، ووصفها بالذهبيّة لأنها مؤنَّثة. قال الله تعالى: «ويُسْقَوْنَ فِيها كَأْساً كَانَ مِزَاجُها زَنْجّبِيلاً» سورة الإنسان، آية رقم (17). ويرى بعض اللغويّين أنَّ (الكأس) لا تُسَمَّى كأسا إلا وفيها الشراب، جاء في المختار: «(الكَأسُ) مُؤنّثة .. قال ابن الأعرابي: لا تُسَمَّى الكأس كأساً إلاَّ فيها الشراب» والجمع: كُئوُس، وأكْؤُس.
يتبيَّن أنَّ الصواب أنْ يقال: الكأس الذهبيّة لا الكأس الذهبيّ، لأنَّ (الكأس) مؤنَّثة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

مُقْفَل لا مَقْفُول




د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: وَجَدْتُ الباب مَقْفُولا، وهذا خطأ، والصواب: وجدت الباب مُقْفَلا.
أشارت إلى ذلك المعاجم اللغوَّية، جاء في المصباح: «وأقفلتُ الباب إقفالا، فهو مُقْفَل». وفي المختار: «وأَفْفَلَ الباب وقَفَّلَ الأبواب تقفيلا مثل: أَغْلَقَ وغَلَّقَ».
وليس في المعاجم اللغوية: قَفَلَ الباب فهو مقفول: لكنه يقال: قَفَلَ من سفره بمعنى رَجَعَ.
ويقال: قَفَلَ الفرسُ بمعنى ضَمُرَ، وقَفَلَ الشجر بمعنى يَبِسَ، ونحو ذلك – أي أنّ الفعْل المستعمل هو (أَقْفَلَ) بالهمزة أو (قَفَّل) بالتضعيف، واسم المفعول منها مُقْفَل، ومُقَفَّل، بضمَّ الميم وفتح ما قبل الآخر لأنها من غير الثلاثي. يتبيَّن أنَّ صواب القول: أَقْفَلْتُ البابَ فهو مُقْفَلٌ لا قَفَلْتُه فهو مقفُول.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الحَزَّة بمعنى الوقت




د عبد الله الدايل
يَظُنُّ كثيرون أنَّ كلمة (حَزَّة) عامَّية، وليست كذلك، بل هي عربيَّة فصيحة وتشيع على ألسنتنا؛ إذ يقال: أيّ حَزَّة الاختبار؟ وأيّ حَزَّة كذا – بفتح الحاء بمعنى أيّ وقتٍ؟ أو أيّ ساعة فهي بمعنى الوقت والحين ونحوهما كما في المظانّ اللغويَّة، جاء في المعجم الوسيط: «(الحَزَّة): الحِين» وأغفل هذه الكلمة كثيرون من اللغوَّيين على الرغم من فصاحتها، ووردت هذه الكلمة في أشعار الهُذَليَّين في شعرٍ مرويٍّ لأحدهم؛ إذ قال: (وأَبَنْتُ للأشهاد حَزَّةَ أَدَّعِي) أي ساعةَ أّدَّعِي. قال السكّري تعليقاً على الشطر في (شرح أشعار الهُذَليَّين) (1-341):» الحَزَّة: الحين والساعة»
لذا فقولنا: أيّ حَزَّة – صواب وعربيُُّ فصيحُُ، وليس عاميَاً.
ومن طريف قول بعضهم: (مثل أمس ها الحزَّة) عندما يُسأل عن الوقت.

[صقر قريش]

الأَهْبَل

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: أَهْبَل، أو شف الأَهْبَل، وهذا اللفظ فصيح كما في المعاجم اللغوية وبخاصَّة لسان العرب والمعجم الوسيط، وليس عاميًّا كما يظنه بعضهم، فهكذا نَطَقَ العربيّ الذي يحتجُّ بفصاحته و(أَهْبَل) على وزن (أَفْعَل) وهو هنا صفة مُشَبَّهة يقال: أَهْبَل للذكر، وهَبْلاء للأنثى على وزن (أَفْعَل فَعْلاء) جاء في الوسيط: «(الأَهْبَل): فاقد التمييز، وجمعه (هُبْل)».
وفيه أيضاً: «(هَبِلَ) فلانٌ – هَبَلاً: فقد عقله وتمييزه»، وفي حديث أمّ حارثة: «ويْحَكِ أَهَبِلْتِ».
ويمكن استعمال (أهبل) اسم تفضيل عند من يجيزون ذلك فيقال: هو أَهْبَل من غيره. ويقال: هَبِلَتْه أمُّه أي: فَقَدَتْه – وهناك علاقة بين هذين المعنيين فَفَقْد الأمّ لابنها قد يؤدِّي إلى فَقْدِها عقلها.
يتبيَّن أنَّ (أَهْبَل) و(هَبِلَ) و(مَهْبُول) أيضاً ألفاظ ليست عاميَّة كما يظن بعضهم بل هي فصيحة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الهَمَج




د عبد الله الدايل
تشيع كلمة (هَمَج) على ألسنتنا، كأن يقال: هؤلاء هَمَجُُ أو إنما هُم هَمَجُُ بمعنى حمقى، أو لا يَسودُهم نظام – ويظنّ بعضهم أنَّها عاميَّة، وليست كذلك، بل هي كلمة عربيَّة فصيحة ورَصَدَت لها المعاجم اللغويَّة أكثر من معنى وأشهر هذه المعاني: الحمقى، والرّعاع من الناس لا نظام لهم، وسوء التدبير في المعاش.
ويطلق (الهَمَج) أيضا على: الغنم المهزولة، وعلى ذباب صغير كالبعوض يقع على وجوه الغنم والحمير، وعلى الجُوع – وجميع هذه المعاني في المعجم الوسيط. وربَّما أن هذه الكلمة أصلاً كانت تطلق على الذباب الذي يقع على وجوه الغنم والحمير ثم أُطْلِقَت على الحمقى من باب التشبيه.
يتبيَّن أنَّ كلمة (هَمَج) فصيحة وليست عاميَّة مع أنها تشيع على ألسنة العامَّة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

زِفاف لا زَفاف




د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: زَفاف فلانة ـ بفتح الزاي ـ وهذا غير صحيح, والصواب أن يقال: زِفاف ـ بكسر الزاي ـ كأن يقال: زِفاف العروس إلى زوجها ـ بمعنى (إهداؤها) إليه كما في المعاجم اللغوية, وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح, جاء في المختار: «(زَفَّ) العروس إلى زوجها (زِفافا) بالكسر», وفي المصباح: «والاسم (الزِّفاف) مثل كِتاب» أي بالكسر وورد في الوسيط: «ليلة (الزِّفاف) ـ بكسر الزاي ـ ليلة العُرْس».
يتبين أن صواب القول: زِفاف ـ بكسر الزاي ـ لا زَفاف ـ بفتحها.

[صقر قريش]

جَوَاهِر لا مُجَوْهَرَات




د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: تَتَحلَّى النساء بالمُجَوْهَرَات، وهذا غير صحيح، والصواب: تَتَحَلَّى النساء بالجَوَاهِر، لأن (الجواهِر) جمع (جَوْهَرَة) ولا تُجْمَعُ (جَوْهَرَة) على (مُجَوْهَرَات)، إذ لم أعثر على هذا الجمع (مُجَوْهَرَات) في المعاجم اللغوية.
جاء في المعجم الوسيط: «(الجَوْهَر): جَوْهَرُ الشيء: حقيقته، وذاته، ومن الأحجار: كلّ ما يُسْتَخْرج منه شيء يُنْتَفَع به، والنفيس الذي تُتَّخذ منه الفصوص ونحوها ... واحدته جَوْهَرَة، والجمع جَوَاهِر».
يتبين أن الصواب: جَواهِر، لا مُجَوْهَرَات.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

نَفِيس أو غالي الثمن لا قيِّم




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا كتاب قيِّم أو عِقْد قيِّم أي نفيس، وهذا فيه نظر؛ والصواب: هذا عِقْد نفيس أو غالٍ؛ لأنَّ (القيِّم) له معانٍ لغويَّة متنوَّعة في المعاجم ليس منها النفيس أو الغالي، جاء في المعجم الوسيط: «(القيِّم): السَّيَّد، وسائس الأمور، ومن يتولَّى الأمر والشأن، وأمر قيِّم: مستقيم» ونجد هذه المعاني في المعاجم اللغويَّة الأخرى، وقال الله عزَّ وجلّ: «ذَلِكَ الدَّينُ الُقيِّم» سورة الروم، من الآية رقم (30). أي المستقيم.
يتبيَّن أنَّ (القيِّم) معناه المستقيم، أو من يقوم بالأمر كما في المعاجم، ولم تُشِر المعاجم إلى معنى آخر لـ (القيِّم) غير ما ذكرت، ومع ذلك أقر مجمع اللغة العربية في القاهرة أنُ يُقال: كتاب قيِّم بمعنى ذي قيمة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

تَأخَّرّ عنه لا تَأخَّر عليه




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَأخَّرَ على الاختبار – بتعدية الفعل (تَأخَّرَ) بحرف الجرّ (على)، وهذا غير صحيح، والصواب: تَأخَّر عن الاختبار – بتعدية الفعل بحرف الجرّ (عَنْ) – كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب – جاء في الوسيط: «(تَأخَّر) عنه جاء بعده و- تَقهْقرََ عنه و- لم يصل إليه». ويقال : أخَّرتُه فَتَأخَّر – على المطاوعة.
يتبيَّن أنَّ الصواب: تَأخَّر عن كذا لا تَأخَّر على كذا.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

مُفْطِر لا فاطِر




د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون عند الإفطار: أنا فاطِر، وهذا خطأ والصواب: أنا مُفْطِر (عكس صائم)، لأنَّه يقال: أَفْطَرَ يُفْطِر، وأن الفاعل منه مُفْطِر ـ ولا يقال: فَطَرَ فهو فاطر أي تناول الفطور، جاء في المختار: «(أَفْطَرَ) الصَّائم.. ورجل (مُفْطِر)» هكذا نطقت العرب.
وفي المصباح: و»رجل مُفْطِر»، والجمع مفاطير، وإذا غربت الشمس فقد أفطر الصائم: أي دخل في وقت الفطر كما يقال: أصبح وأمسى إذا دخل في وقت الصباح والمساء، فالهمزة للصيرورة».أما (فاطِر) فبمعنى خالق أي الذي ابتدأ الخلق قال تعالى: «فَاطِر السَّمَواتِ والأرْضِ» سورة الأنعام، من الآية رقم (14). ويقال للبعير: فاطِر: إذا فَطَرَ نابه أي شق اللحم كما في المعاجم اللغويَّة.يتبيَّن أنَّ صواب القول عن الإفطار: أنا مُقْطِر لا أنا فاطِر.

[صقر قريش]

القايلة أو القائلة بمعنى الظهيرة




د عبد الله الدايل
يظنُّ بعضهم أنَّ كلمة (القايلة) عاميَّة، وهذا غير صحيح، بل هي كلمة عربيَّة فصيحة وقد وردت في المعاجم اللغويَّة كالمختار، والمصباح، والوسيط بتحقيق الهمز (القائلة) جاء في المعجم الوسيط: «(قاَلَ): نام وسط النهار. فهو (قائل)، والجمع (قُيلُُ) و(قُيَّالُُ) وشَرِبَ الَّلبَنَ في القائلة... وقَيَّلَ وتَقَيَّلَ: نام في القائلة» ومعنى (القايلة) أو(القائلة): الظهيرة، والنوم في الظهيرة.
وسواء قلنا: (القايلة) بتسهيل الهمزة على لغة أهل الحجاز، أو(القائلة) بتحقيق الهمزة على لغة تميم فكلا القولين صواب؛ إذ هما لغتان.
يتبيَّن أنَّ (القايلة) كلمة عربيَّة فصيحة، وليست عاميَّة خلافاً لبعضهم غير أنَّ هناك بعض الظواهر الصوتيَّة التي تتعلق بنطق الكلمة وبخاصة حرف القاف، وهو أمرّ معروف عند عامَّة الناس.

[@ بن سلمان @]

قايلة سعيدة يا بو سالم

[صقر قريش]

الخِيار لا الخَيَار




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: أنت بالخَيَار تختار ما تشاء – بفتح الخاء، وهذا غير صحيح، والصواب أن يقال: أنت بالخِيار تختار ما تشاء – بكسر الخاء – كما في المعاجم اللغوية، وهذا النطق مطابق لـ (الخِيار) الذي يؤكل – هكذا نطقت العرب.
جاء في الوسيط: «(الخِيار): اسم بمعنى طلب خير الأمرين، ويقال: هو بالخِيار: يختار ما يشاء ... و(الخِيار) نوعٌ من الخضر يشبه القِثَّاء».
وذَكَر في المختار للخِيار ثلاثة معان: الأول: خلاف الأشرار، والثاني: الاسم من الاختيار، والثالث القِثَّاء.
و(الخِيار) الذي يؤكل ليس بعربي، والبديل العربي الفصيح هو (القِثَّاء). يتبيَّن أن الصواب: خِيَار – بكسر الخاء – لا (خَيَار) بفتحها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الحَزَّة بمعنى الوقت




د عبد الله الدايل
يَظُنُّ كثيرون أنَّ كلمة (حَزَّة) عامَّية، وليست كذلك، بل هي عربيَّة فصيحة وتشيع على ألسنتنا؛ إذ يقال: أيّ حَزَّة الاختبار؟ وأيّ حَزَّة كذا – بفتح الحاء بمعنى أيّ وقتٍ؟ أو أيّ ساعة فهي بمعنى الوقت والحين ونحوهما كما في المظانّ اللغويَّة، جاء في المعجم الوسيط: «(الحَزَّة): الحِين» وأغفل هذه الكلمة كثير من اللغوَّيين على الرغم من فصاحتها، ووردت هذه الكلمة في أشعار الهُذَليَّين في شعرٍ مرويٍّ لأحدهم؛ إذ قال: (وأَبَنْتُ للأشهاد حَزَّةَ أَدَّعِي) أي ساعةَ أّدَّعِي. قال السكّري تعليقاً على الشطر في (شرح أشعار الهُذَليَّين) (1-341):» الحَزَّة: الحين والساعة»
لذا فقولنا: أيّ حَزَّة – صواب وعربيُُّ فصيحُُ، وليس عاميَاً.
ومن طريف قول بعضهم: (مثل أمس ها الحزَّة) عندما يُسأل عن الوقت.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

رُسُوم لا رُسُومات




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون في جمع ''رَسْم'': رُسُومات، وهذا غير صحيح، والصواب: ''رُسُوم'' وأَرْسُم'' كما في المعاجم اللغويَّة، وقد نَصَّت بعض المعاجم على أنَّ جمع ''رَسْم'' هو رُسُوم، وأَرْسُم، جاء في المصباح المنير: ''(رَسَمْتُ للبناء رَسْماً): أعلمتُ، و(رَسَمْتُ الكتاب): كتبتُه،... و(رَسَمْتُ له كذا فَارْتَسَمَه) أي امتثله، و(الرّسْمُ): الأثر، والجمع (رُسُوم، وأَرْسُم) مثل ''فَلْس وفُلُوس وأَفْلُس'' وهذا الذي يوافق النطق العربيّ الصحيح.
ولم أعثر على كلمة (رُسُومات) في المعاجم اللغويَّة قديمها وحديثها، ثم إنَّ هذه الكلمة من الأخطاء الشائعة لأنها منافية لقواعد الجمع.
يتبيَّن أنَّ الصواب في جمع ''رَسْم'' هو: (رُسُوم)، و(أَرْسُم) لا (رُسُومات).

[صقر قريش]

صحيح اللسان

قاعدة صُلْبَة لا صَلْبَة




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: قاعدةٌ صَلْبَةٌ – بفتح الصاد وسكون اللام – يريد: قويَّة متينة وهذا خطأ، والصواب: صُلْبَة – بضمِّ الصاد، وسكون اللام، أشارت إلى ذلك المعاجم اللغوية، كالمعجم الوسيط، والمصباح المنير، وهو الذي يوافق الاستعمال اللغوي الصحيح، أي هكذا نطقت العرب.
ففي المعجم الوسيط: «الصُّلْبُ: الشديدُ القويُ، ومن الأرض: الشديدُ الجامد. وكل مادة يثبت شكلها وحجمها في الأحوال العادية، ويختلف بذلك عن السائل والغاز، والصُّلْبُ متينٌ ذو مرونةٍ عالية، قابلٌ للطرق تصنع منه الأسلحة والأدوات». وفي المصباح المنير: «صَلُبَ الشيء – بالضمّ – صلابةً اشتدَ وقوي، فهو صُلْبٌ.
ومكانٌ صُلْبٌ: غليظٌ شديد» انتهى. وتأنيث «صُلْب»: صُلْبَة.
يتبين أن صواب النطق: صُلْبَة – بضمِّ الصاد – لا صَلْبَة – بفتحها -.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

هو لن يأتيَ إلى هنا لا هو لن يأتِ إلى هنا




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: لن يأتِ فلان - بحذف حرف العلَّة (الياء)، يظنون أنَّ (لن) تجزم المضارع وهذا غير صحيح، والصواب: لن يأتيَ فلان - لأنَّ (لن) من نواصب الفعل المضارع ولا تجزمه - فحروف النصب وهي (أنْ، لن، كي، إذنْ) لا تؤثِّر في حرف العِلّة بل يكون المضارع منصوباً، تقول: لن يأتيَ فلان.
أما حروف الجزم وهي (لم، لمّا، لا (الناهية)، لام الطلب) وأدوات الشرط الجازمة فهي التي تؤثِّر في الفعل المضارع الصحيح الآخر، والمعتل - ويكون الجزم إمّا بالسكون أو بحذف النون، أو بحذف حرف العِلّة - تقول: هو لم يأتِ.
يتبيَّن أن الصواب: هو لن يأتيَ لا هو لن يأتِ.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

حَلَقَ لحيته لا ذقنه




د عبد الله الدايل
هناك كثيرون لا يفرِّقون بين (اللحية) و(الذقن) فيقولون: حَلَقَ ذِقْنَه، وهذا غير صحيح، والصواب: حَلَقَ لحيته؛ لأنَّ (اللحية) كما في المعاجم اللغوية هي: الشعر النازل على الذّقن أما (الذقن) فهو مُجتمع اللحيين، و(اللحى): عظم الحنك وهو الذي عليه الأسنان، أي أنّ الذقن هو التقاء عظمي الحنك.
جاء في المصباح: ''(الذقن) من الإنسان: مجتمع لحييه، وجمع القِلٌّة: أذقان وجمع الكثرة ذُقُون. و(اللحية): الشعر النازل على الذقن، والجمع (لحى) و(اللحى): عظم الحنك وهو الذي عليه الأسنان، وهو من الإنسان حيث ينبت الشعر، وهو أعلى وأسفل، وجمعه (أَلْحٍ ولُحى)''.
يتبيَّن أنَّ الصواب: حَلَقَ لحيته لا حَلَقَ ذِقْنَه؛ لأنَّ (اللِّحْيَة): شعر الخدّين والذّقن.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

عَصَايَ لا عَصَاتِي




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذه عَصَاتي – بالتاء وكأنها (عَصَاة) وهذا غير صحيح، والصواب أن يقال: عَصَايَ وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، لأنَّ الاسم (عَصَا) وحين نضيفها إلى ياء المتكلِّم تقول: عَصَايَ - لا عَصَاتي بالتاء، قال الله تعالى: "قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي" سورة (طه)، آية 18.
وقال سبحانه: "فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هَيَ ثُعْبَانٌ مُبِيْنٌ" سورة الأعراف، آية 107. وقال عزَّ وجلّ: "وَأَلْقِ عَصَاكَ" سورة النمل، آية (10). قال الفرّاء وهو تلميذ الكسائي من الكوفيين: "أول لَحْن سُمِعَ بالعراق هذه عَصَاتِي" يريد الفرّاء أنْ يقول: إنَّ قولهم: هذه عصاتي - بالتاء - أَوَّل خطأ سُمِعَ بالعراق. يتبيَّن أنَّ صواب القول: عَصَا لا عَصَاة، وعَصَاي لا عَصَاتِي

[صقر قريش]

صحيح اللسان

في ضوء ذلك.. لا على ضوء ذلك




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: على ضوء ذلك أقول كذا، ويكثر ذلك عند الباحثين، وهذا غير صحيح، والصواب أن يقال: في ضوء ذلك – أي باستعمال حرف الجرّ (في) لا (على)، لأن الإنسان يرى في الضوء، وليس عليه – إلا على رأي مَنْ يُجيز تناوب حروف الجرّ، والأرجح ما ذكرته، لأن الأصل استعمال الحرف فيما وضع له.
يتبيّن أن الصواب أن يقال: (في ضوء ذلك) وليس (على ضوء ذلك)، أي باستعمال حرف الجرّ (في) لا (على)، وهو الذي يناسب المعنى ويتناسب مع الاستعمال اللغوي الصحيح.

[صقر قريش]

تَبَرَّأ من كذا لا تَبَرَّى




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَبَرَّى فلان من أخيه، يريدون: تَخَلَّى عنه وهذا غير صحيح، والصواب: تَبَرَّأ – بالهمز – كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يتفق مع النطق العربيّ الصحيح، جاء في الوسيط: ''(تَبَرَّأ) من كذا: تَخَلَّصَ منه وتَخَلَّى عنه''.
وقد أكدَّ ذلك الشاهد القرآني, قال الله تعالى: ''إِذْ تَبَرَّأَ الّذِينَ اتُبِعُوا مِنَ الّذِين اتَّبَعُوا'' سورة البقرة، من الآية (166). أمَّا لفظ (تَبَرَّى) فله معانٍ أخرى, يقال كما في الوسيط: ''(تَبَرَّى) له: تَعَرَّضَ له وتبرَّى لِوُدِّه ومعروفه: تَصَدَّى لطلبهما ...''.
يتبيَّن أنَّ الصواب: تَبَرَّأ من كذا – بالهمزة – لا تَبَرَّى من كذا.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

عَتَب أو عَتَبَات لا أَعْتَاب




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون للدَرَج: أعْتَاب، وهذا غير صحيح، والصواب: عَتَبٌ أو عَتَبَاتٌ - جمع عَتَبَة وهي الدرجة، كما في المعاجم اللغويَّة، يقال: عَتَبَة الباب، وعَتَب الباب أو عَتَباته – أي أنَّ جمع (عَتَبَة) هو عَتَبٌ أو عَتَبَات لا أعتاب.
جاء في المختار: «و(العَتَبَ) الدَّرَج وكلُّ مِرْقاةٍ (عَتَبَة) ويُجمَعُ على (عَتَبَات) و(عَتَبٍ) أيضا».
وفي الوسيط: «(العَتَبَة): خشبة الباب التي يُوْطَأُ عليها. والخشبة العليا. وكلّ مِرْقاة. والجمع: عَتَبٌ».
يتبيَّن أنَّ الصواب في جمع عَتَبَة: عَتَبٌ أو عَتَبَات لا أَعْتاب

[صقر قريش]

زَعِلَ




د عبد الله الدايل
يظنُّ الكثيرون أن كلمة »زَعِلَ» عامِّيَّة، في حين أنها مولَّدة، أي استعملها الناس قديما بعد عصر الرواية كما في المعجم الوسيط، وقد أوردها صاحب لسان العرب، واختفت من بعض المعاجم اللغوية القديمة ولها معانٍ متنوعة من أشهرها: نشِطَ، وتَلَوَّى، وغَضِبَ. جاء في المعجم الوسيط: »زَعِلَ زَعَلا: نَشِطَ.
ومن المرض أو الجوع: تَضَوَّر وتَلَوَّى، فهو زَعِلٌ، وهي زَعِلةٌ، ومن الشيء: تَألَّمَ وغَضِبَ».
والجديد في معانيها هو أن الزّعَل يأتي بمعنى النشاط، والألم، لأن الشائع عند الكثيرين أنها بمعنى الغضب وعدم الرضا فقط كقول بعضهم: أنت زَعِل ـ يريدون أنت غير راضٍ. ولا يدري معظمهم أنها تأتي أيضا بمعنى أنت نَشِط.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

صَكَّ الباب أو صَكَّ وَجْهَه أو صَكَّهُ




د عبد الله الدايل
يظنُّ كثيرون أنَّ كلمة (صَكَ) عاميَّة في قولنا: صَكَّ الباب، أو صَكَّ وَجْهَه، أو صَكَّهُ، ونحو ذلك. والصواب أنها فصيحة كما في المعاجم اللغويَّة – جاء في المصباح: "(صَكَّهُ صَكًّا): إذا ضَرَبَ قفاه ووجهه بيده مبسوطة، و(صَكَّ البابَ): أَطْبَقَه، و(الصَّكَكُ) أنْ تَصْطَكَّ الركبتان"، وفي الوسيط: "(صَكَّهُ صَكًّا): دَفَعَه بقوَّة، وضَرَبَه ... وصَكَّ البابَ ونحوه: أغلقه". وفي المختار: "(صَكَّهُ): ضَرَبَه".
وقد ورد ذلك في القرآن الكريم، قال سبحانه وتعالى: "فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ. سورة الذاريات، من الآية (29). أي لَطَمَتْهُ تَعَجّباً". ويقال: اصْطَكَّ الشيئان أي: صَكَّ أَحَدُهما الآخر، واصْطَكَّت ركبتاه وقدماه: أي اضْطَرَبتَا. لذلك يجوز أنْ نَصُوغ اسم آلة من هذا الفعل (صَكَّ) فنقول: (مِصَكّ) على وزن مِفْعَل أي آلة الصكّ، أو المِغْلاق. يتبيَّن أنَّ كلمة (صَكَّ) بتصاريفها المتنوِّعة فصيحة. فيقال: أنا صَاكّ الباب، والباب مصكوك .. إلخ.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

مُكَلِّف لا مُكْلِف




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: كانت عملية مُكْلِفَة – بكسر اللام من دون تشديد أي بتخفيف اللام – وهذا خطأ، والصواب: مُكَلِّفة – بكسر اللام مع التشديد وهو الذي يوافق النطق العربيّ الصحيح؛ لأنَّ الموجود في المعاجم اللغويَّة – كَلَّفَه – بتشديد اللام المفتوحة تكليفاً: أمره بما يَشُقُّ عليه وهو الملائم للمعنى، أمَّا (كََلَفَ) و(كَلِفَ) و"أكْلَفَ" فلها معانٍ معجمية تخرج عن المعنى الذي نريده؛ جاء في المعجم الوسيط: "كَلَفَ الماشية: عَلَفَها" وهذه الكلمة مُحْدَثَة أي استعملها المُحْدَثُون في عصرنا الحديث وشاعت في لغة الحياة العامَّة.
و"كَلِفَ الشيء وبه: أحبَّه وأُولِع به.. واحتمله.. و(أكْلَفَهُ به: جعله يُولَعُ به)".
يتبيَّن أنَّ صواب القول: مُكَلِّف بتشديد اللام لا مُكْلِف بتخفيفها – لأنَّ (مُكَلِّف) بالتشديد تعني (مُرْهِق) وهي المناسبة في هذا المقام.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الشيخ أو المُسِنّ لا الكَهْل




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول في وصف كبير السنّ : هو كَهْلٌ, وهذا خطأ لأن الكهل من الثلاثين إلى الأربعين أو ما يقارب ذلك, والصواب: هو مُسِنّ, أو عجوز أو شيخ مع أنَّ لبعض هذه الأوصاف دلالاتٍ أخرى لا يتَّسع المقام لذكرها – فقد ورد في المعاجم اللغويَّة أنَّ (الكَهْل) هو الذي جاوز الثلاثين، وقيل: من الثلاثين إلى الأربعين وقيل إلى الخمسين كما في الوسيط، أما الشيخ والعجوز فهو الذي استبانت فيه السنُّ أو من جاوز الخمسين أو أكثر. وفي الوسيط أنّ (العجوز) هو الهَرِم (للمذكَّر والمؤَّنث)، أما الشيخ فهو من أدرك الشيخوخة وهي غالباً عند الخمسين وهو فوق الكهل ودون الهَرِم، ويطلق الشيخ على ذي المكانة الرفيعة أيضاً.
يتبيَّن أنَّ صواب القول: شيخ أو مُسِنّ لا كَهْل - عند وصف كبير السنّ. وقد تطوَّرت بعض هذه الألفاظ دلاليّاً كالشيخ مثلاً فأصبح يطلق على ذي المكانة الرفيعة.

[صقر قريش]

هذا غَثيث




د عبد الله الدايل
يظنّ كثيرون أنَّ كلمة (غَثيث) في قولنا: فلانٌ غثيث – عاميَّة, وليست كذلك, بل هي عربيَّة, ومعناها: فلانْ لا خير فيه, و(الغَثيث) في الأصل اللحم المهزول أو الحديث الرديء الفاسد, جاء في المختار:"(الغثيثُ) و(الغَثّ) بالفتح: اللحم المهزول. وهو أيضاً الحديث الرّديء الفاسد, تقول: (غَثَّ) يَغِثُّ غَثاثةً.
وفي الوسيط "(الغَثيث): ما لا خير فيه"... (غَثَّ) اللحم والشيء: فَسَد فهو غَثٌّ وغَثيثٌ"
وأصاب هذه الكلمة شيءٌ من التطوّر الدلالي فأصبحت اليوم تعني الإزعاج, فإذا قلت: (هو غَثيث) فإنك تريد: هو مُزِعج, أو مُؤذٍ ونحو ذلك من المعاني السَّلبيَّة.
تبينَّ أنَّ قولنا: (فلان غَثِيث) تعبير عربيّ وليس عاميّاً.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

سَيَّبَهُ




د عبد الله الدايل
يظنُّ كثيرون أنَّ كلمة (سَيَّبَهُ) عاميّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة ومعناها: تَرَكَهُ – كما في المعاجم اللغويَّة – جاء في المعجم الوسيط، "(سَيَّبَهُ): تركهُ وخَلاَّه يَسيبُ حيث شاءَ" انتهى.
ومن ذلك (السائبة) وهي كما في الوسيط: "المُهْمَلَة التي كانت تُسَيَّبُ في الجاهلية لنَذْرٍ ونحوه .. والبعير الذي يُدْرِكُ نتاج نتاجه فَيُسَيَّبُ أي يُتْرَكُ ولا يُرْكَبُ ولا يُحْمَلُ عليه، والعبدُ يُعْتَق. جمع سَوائِب، وسُيِّب" انتهى.
يتبيَّن أنَّ قولهم: سَابَ كذا، أو سَيَّبَ كذا، أو سَيِّبْ كذا، كلمات عربيَّة، وليست عاميَّة. وتُسْتَعْمَلُ كثيراً بمعنى تَرْك شيء يَسِيب حيث شاء.

[صقر قريش]

الجُرْجَانّي لا الجَرْجَاني




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يُخطِئون في نطق اسم ذلك العَلَم فيقولون: الجَرْجَاني بفتح الجيم، والصواب: الجُرْجَانيّ – بضمَّ الجيم وتشديد ياء النسب نسبة إلى (جُرْجَان) بين طبرستان وخراسان. وسُمَّي بهذا الاسم كثيرون من الأعلام ومن أبرزهم: عبد القاهر الجُرْجَانِي (المتوفَّى سنة471هـ): واضع أصول البلاغة، واللغويّ المشهور الذي من أشهر كتبه: ''أسرار البلاغة''، ''و ''دلائل الإعجاز'' و ''الجُمَل في النحو'' و ''المُغِْني في شرح الإيضاح'' الذي اختصره في شرح آخر سَمَّاه ''المقتصد'' وغيرها. وعليّ بن عبد العزيز الجُرْجَاني (المتوفّى سنة 392هـ) صاحب كتاب ''الوساطة''، وعليّ بن محمد الجُرْجَاني (المتوفَّى سنة 816هـ) صاحب كتاب ''التعريفات'' وغيرهم. يتبيَّن أنَّ صواب النطق: الجُرجانّي بضمَّ الجيم لا الجَرْجَاني بفتحها.

[صقر قريش]

أحناء صدره لا حنايا صدره




د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: الحنايا أو حنايا الصدر أو لحن الحنايا، وهذا غير صحيح، والصواب: أحناء صدره والأحناء هي أضلاع الصدر، مفردها: حِنْو – كما في المعاجم اللغوية فهذا هو النطق العربي الصحيح، جاء في الوسيط: " (الحِنْو): كل شيء فيه اعوجاج كالضلع، وعود الرّحْل، ومُنْعَرج الوادي، والجانب، والعظم الذي تحت الحاجب من الإنسان. والجمع أَحْناء، وحُنِيّ".
أمّا (حنايا) فهي جمع (حَنِيّة) وهي القوس، يقال: خرجوا بالحنايا يبتغون الرّمايا – كما في الوسيط.
يتبين أنّ الصواب في جمع (حِنْو) وهو ضلع الصدر أحناء لا حنايا.

[@ بن سلمان @]

الله يسعد أيامك يا بو سالم

[صقر قريش]

الله يسعد أيامك يا بو سالم


وايامك يابن سلمان اشغلتنا الحياة فاصبحنا لانرى كثير من الاصدقاء وان شاء الله تقر عيني برؤيتك

[صقر قريش]

صحيح اللسان

ينيف عددهم على كذا لا يَنُوف عددهم عن كذا




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: ينوف عددهم عن كذا، (ينوف) (بالواو) واستعمال حرف الجرّ (عن) وهذا غير صحيح، والصواب: ينيف عددهم على كذا (بالياء) واستعمال حرف الجرّ (على) أي يزيد؛ لأنَّ فعله (أَنَافَ) رباعي ومضارعه ينيف (بالياء) وفتح الياء الأولىِ يقال: ينِيف على كذا – أي يزيد عليه – كما في المعاجم اللغويَّة وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح جاء في المختار: «(النيَّف): الزيادة يخَُفَّف ويُشَدَّد، يقال: عشرة ونيّف، ومائة ونيّف وكلُّ ما زاد على العَقْد فهو نَيَّف حتى يبلغ العَقُد الثاني. و(نَيَّفَ) فلان على السبعين أي زاد، و(أَنَافَ) على الشيء أَشْرَفَ عليه. و(أَنَافَت) الدراهم على المائة أي زادت «ومثل ذلك في المصباح والوسيط.
يتبيَّن أنَّ الصواب: يَنِيف العدد على كذا، بالياء وتعديته بحرف الجرّ (على) لا يَنُوف عن كذا؛ لأنَّ فعله (أنافَ) ومضارعه (يَنِيفُ) بالياء.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

مُعَمَّر لا مُعَمِّر




د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: فلان كبير في السن, بل هو مُعَمِّر ـ بكسر الميم المُشَدّدة ـ وهذا النطق غير صحيح لأن الله هو المُعَمِّر والصواب أن يقال: مُعَمَّر ـ بفتح الميم المُشَدّدة, لأنه كما جاء في بعض المعاجم اللغوية كلسان العرب, والقاموس المحيط: «عَمَّرَه الله: أبقاه, فهو مُعَمَّر».
ومن شواهد ذلك قول الله تعالى: «وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُعَمَّر ولا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إلا في كِتَابٍ» سورة فاطر من الآية (11).
يتبين أن الصواب أن يقال: مُعَمَّر ـ بفتح الميم المُشَدّدة لا مُعَمِّر ـ بكسرها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

جَنَّ عليه الليل لا جُنَّ




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: جُنَّ عليه الليل – بضم الجيم – وهذا خطأ، والصواب أن يقال: جَنَّ عليه الليل – بفتح الجيم – أي ستره بظلامه. نصَّت على ذلك بعض المعاجم اللغويَّة كالمعجم الوسيط وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح؛ ففي المعجم الوسيط: ''جَنَّ: اسْتَتَرَ، وجَنَّ الليْلُ: أَظْلَمَ، ويقال: جَنَّ الظلامُ: اشتدَّ، قال تعالى: ''فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ الليْلُ رَأَى كَوْكَباً'' سورة الأنعام، من الآية (76).
أمَّا (جُنَّ) بضم الجيم فمعناه زال عقله، ويقال: جُنَّ جُنُونُةُ (مبالغة).ونجد التفريق بين (جَنَّ) بفتح الجيم و(جُنَّ) بضمِّ الجيم في مختار الصحاح أيضاً والمصباح المنير كذلك؛ إذ ليس فيهما زيادة تُذكر على ما ورد في (المعجم الوسيط).
يتبيَّن أنَّ صواب الضبط: (جَنَّ) – بالبناء للمعلوم – لا (جُنَّ) بالبناء للمجهول.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

فوق هذا المبنى لافتة لا فوق هذا المبنى يافطة




د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: فوق هذا المبنى يافطة يريدون: لوحة تحمل إعلانا أو شعارا, وهذا غير صحيح, والصواب: فوق هذا المبنى لافتة, لأنها تلفت الأنظار إليها ـ يقال كما في المعاجم اللغوية: ''لَفَتَ لَفْتا ومن ذلك (لافتة) ـ هكذا ورد في المعاجم اللغوية وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح.
جاء في الوسيط ''(اللافتة): لوحة من خشب يكتب عليها اسم أو شِِعار لتوجيه النظر إليه''.
يتبين أن الصواب: لافتة لا يافطة.

[مجنونها]

دام للمنتديات عطاؤك
تواصلك محل فخر

[صقر قريش]

صحيح اللسان

نَفَقَت الإبل لا ماتت




د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: الناقة ماتت، أو الإبل أو الغنم ماتت، وهذا فيه تسامح، والأصح: نفقت الإبل أو الغنم، والناقة نَفَقَت, هكذا نطقت العرب، لأنَّ الموت يكون للإنسان الذي يُحاسَب وهذا هو الأصل - كما في المعاجم اللغويَّة – جاء في مختار الصحاح:
"(نفقت) الدّابة ماتت"، وفي المصباح المنير: "(نفقت الدراهم): نَفَدَت ... و(نَفَقَ الشيء نَفْقاً): فَنِيَ ... ونَفَقَت الدابة نفوقا: ماتت – ومن ذلك نفوق الإبل – أي (فناؤها). وفي المصباح كذلك "و(مات الإنسان يموت موتا) و(ماتَ يماتُ): لغة ... ويقال في الفرق: (مات الإنسان)، ونفقت الدابة"، وهذا تفريق واضح بينهما من صاحب المصباح. يتبين أنَّ الأصح: نفقت الإبل، ونُفُوق الإبل لا ماتت الإبل ولا مَوْت الإبل.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

تَسَلَّمَ لا اسْتَلَمَ




د عبد الله الدايل
يخطئ الكثيرون فيقولون: اسْتَلَمْتُ الخطاب أو اسْتَلَمْتُ كذا، والصواب أن يقال: تَسَلَّمتُ الخطاب، كما نَصَّت على ذلك المعاجم اللغويَّة، وكما نطقت العرب، ففي المعجم الوسيط: «(تَسَلَّمَ) الشيء: أخذه وقبضه».
أمَّا (اسْتَلَمَ) فليس من معانيها الأخذ والقبض، ففي الوسيط: «(اسْتَلَمَ) الزرعُ: خرج سُنْبُلُه، واسْتَلَمَ الحاجُّ الحجَر الأسودَ بالكعبة: لَمَسَهُ بالقُبْلة أو اليد، ويقال: فلانٌ لا يُسْتَلَم على سَخَطِه، لا يُصْطَلَحُ على ما يكرَهُهُ».
وفي «مختار الصحاح»: «وسَلَّمَ إليه الشيء فَتَسَلَّمه أي أخذه».
يتبيَّن أنَّ صواب القول: تَسَلَّمَ لا اسْتَلَمَ.

[صقر قريش]

أَلْثَغ لا أَلْتَغ




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: فلانٌ أَلْتَغْ بالتاء - أي لديه حُبْسَة في اللسان أو ثقل أو يَعْدِل بحرف إلى حرف - وهذا غير صحيح، والصواب (أَلْثَغ) بالثاء - هكذا نطقت العرب، كما في المعاجم اللغوية كالمصباح المنير، إذ ورد فيه: "الُلثْغَة - بالثاء -: حُبْسَة في اللسان حتى تصير الراء لاماً أو غيناً، أو السين ثاء ونحو ذلك ولَثِغَ لَثْغاً: من باب تَعِبَ فهو أَلْثَغ والمرأة لثغاء مثل أحمر وحمراء"، وفي المعجم الوسيط كذلك، كلّ ذلك بالثاء.
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: (أَلْثَغ) - بالثاء لا (أَلْتَغ) بالتاء.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

المعهد المِهْنِيّ لا المِهَنِيّ




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون عند النسب إلى مِهْنَة: مِهَنِيّ – بكسر الميم وفتح الهاء – يقولون: المعهد المِهَنِيّ، ومركز التدريب المِهَنِيّ، ونحو ذلك، وهذا فيه نظر، لأنَّه نسب إلى الجمع (مِهَن)، والصواب في النسب أن يكون إلى المفرد (مِهْنَة) كأن يقال: المعهد المِهْنِيّ بكسر الميم وسكون الهاء – ومركز التدريب المِهْنِيّ، ونحو ذلك. وفي المعاجم اللغويَّة إشارة إلى أنَّ الصواب: المَهْنَة – بفتح الميم – أي الخِدْمة والعمل وأنَّ بعضهم حكي: المِهْنَة بالكسر ويبدو أنَّ الوجهين جائزان فهما لغتان جاء في المعجم الوسيط: «مَهَنَ الرجل مَهْناً، ومَهْنَةً، ومِهْنَةً: عَمِلَ في صَنْعَتِهِ». والمشهور مِهْنَة – بكسر الميم – لا مَهْنَة – بفتحها.
يتبيَّن أنَّ صواب الضبط «المِهْنِي - بكسر الميم، وسكون الهاء لا المِهَنِي بكسر الميم وفتح الهاء».

[صقر قريش]

صحيح اللسان

يَسْتَنِكْفُ من كذا أو عن كذا لا يستنكف كذا




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا أمرٌ يستنكفه كلّ إنسان بتعدية الفعل بنفسه وهذا غير صحيح؛ لأنَّ الفعل (اسْتَنْكَفَ) لا يتعدَّى بنفسه، بل يتعدَّى بحرفي الجر (مِنْ) أو (عَنْ)، لذا فالصواب: هذا أمرٌ يستنكِف منه أو عنه كلُّ إنسان – كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: «(اسْتَنْكَفَ) من الشيء، وعنه: أَنِفَ وامتنعَ. ويقال: اسْتَنْكَفَ عن العمل: امْتَنَعَ مُسْتَكْبِراً».
يتبيَّن أنَّ صواب القول: يَسْتَنْكِف من كذا أو عن كذا – أي يمتنع أَنفَةً واستكباراً – لا يَسْتَنُكِفُ كذا.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

بِطْرِيق لا بَطْريق




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: طائر البَطْريق لا يطير – بفتح الباء وهذا غير صحيح، والصواب: البِِطْريق – بكسر الباء – والبِطْرِيق بكسر الراء أيضاً: القائد من قُوَّاد الروم وهو مُعَرّب – والجمع (البطارقة) - كلُّ ذلك بكسر الباء. وقد ذُكِرتْ في الوسيط معاني (البِِطريق) وهي:
"(البِطْرَيق): المختال المَزْهُو. والسمين من الطّيْر، والقائد من قُوَّاد الروم، والحاذق بالحرب، ورئيس رؤساء الأساقفة، والعالِم عند اليهود، وجِنس من طير الماء قصير الجناحين سمين، وهو كثير في الأصقاع الجنوبيَّة. والجمع: بطاريق، وبطارقة، وبطارق.
يتبيَّن أن صواب النطق: البِِطْرِيق – بكسر الباء – لا البَطْرِيق – بفتحها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

أَلْثَغ لا أَلْتَغ




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: فلانٌ أَلْتَغْ بالتاء - أي لديه حُبْسَةٌ في اللسان أو ثقل أو يَعْدِل بحرف إلى حرف - وهذا غير صحيح، والصواب (أَلْثَغ) بالثاء - هكذا نطقت العرب، كما في المعاجم اللغوية كالمصباح المنير، إذ ورد فيه: «الُلثْغَة - بالثاء -: حُبْسَة في اللسان حتى تصير الراء لاماً أو غيناً، أو السين ثاء ونحو ذلك ولَثِغَ لَثْغاً: من باب تَعِبَ فهو أَلْثَغ والمرأة لثغاء مثل أحمر وحمراء»، وفي المعجم الوسيط كذلك، كلّ ذلك بالثاء.
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: (أَلْثَغ) - بالثاء لا (أَلْتَغ) بالتاء.

[مجنونها]

دام للمنتديات عطاؤك

[صقر قريش]

صحيح اللسان

يَحْجُزُ لا يَحْجِزُ




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: يَحْجِز للسفر، بكسر الجيم، وهذا غير صحيح، والصواب: يَحْجُزُ – بضمّها أي يخصّص له مقعداً ويقال (يَحْجُزُ) بمعنى يمنع أو يفصل والصواب ضمّ الجيم في هذه الكلمة، كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح: “(حَجَزْتُ) بين الشيئين حَجْزاً من باب قَتَلَ: فصلتُ” يريد بقوله: من باب قتل: أنَّه يقال: حَجَزَ يَحْجُزُ بضمِّ عين الميزان – كما يقال قَتَلَ يَقْتُلُ. ونَبَّه على معلومة طريفة في تسمية الحجاز بهذا الاسم؛ إذ قال: “سُمِّي الحجاز حجازاً لأنَّه فَصَلَ بين نجد والسراة، وقيل بين الغور والشام وقيل لأنَّه احتجز بالجبال”. يتبيَّن أنَّ الصواب: يَحْجُزُ – بضمِّ الجيم – لا يَحْجِزُ – بكسرها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

جَلَوْتُ السيف لا جَلَيتُ السيف




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: جَلَيْتُ السيف – بالياء – يريدون: كشفت صَدَأه، وهذا غير صحيح، والصواب: جَلَوْتُه – بالواو – هكذا نطقت العرب، كما في المعاجم اللغوية – جاء في المصباح المنير: ''جَلَوْتُ العروس جَلِوة وجِلاء، وجَلَوْتُ السيف ونحوه: كَشَفْتُ صدأه.. وجَلَوتُه: أوضحته وجَلَوتُ عن البلد جَلاءً: خَرَجْتُ''. يقال: جَلَوْتُ، لأن أصل الألف في (جلا) واو.
يتبيَّن أن صواب القول: جَلَوْتُ السيف لا جَلَيتُه.

[صقر قريش]

خِصْب لا خُصُوبة




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: خُصُوبَة الأَرْض، وهذا خطأ، والصواب: خِصْب – بكسر الخاء كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح: "(الخِصْبُ): النماء والبركة، وهو خلاف الجَدْب، وهو اسم من أَخْصَبَ المكان فهو مُخْصِب".
وفي المختار: "يقال: بَلَدٌ خِصْب وأَخْصَاب أيضاً وَصَفُوه بالجمع"، وفي المعجم الوسيط: "(خَصِبَ) خِِصْباً: كَثُر فيه العشب والكَلَأ فهو خَصِبٌ وخَصِيبٌ وهو وهي مِخْصَابٌ".
وعلى الرغم من ذلك أَقَرَّ مجمع اللغة العربيَّة في القاهرة كلمة (خُصُوبَة) تسامحًا وتوسُّعًا في الاستعمال اللغويّ كما يبدو، وهذا اجتِهاد منهم؛ لأنَّ المعاجم اللغويَّة القديمة تخلو من كلمة (خُصُوبَة).
يتبيَّن أنَّ صواب القول: خِصْب لا خُصُوبة؛ إذ يقال: خِصْبُ الأرض والمكان والبلد لا خُصُوبة الأرض.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

بِرْميل لا بَرْمِيل




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: بَرْمِيل – بفتح الباء، وهذا خطأ، والصواب: بِرْمِيل – بكسرها وجمعه براميل – وهو من الألفاظ الدخيلة أي أنَّ أصله أجنبي دَخَلَ العربية دون تغيير ووجدتُ هذا اللفظ في المعجم الوسيط وذكر أنَّ معناه: "وعاء من خَشَب يُتَّخذُ لِلْخَمْر والخَلّ ونحوها".
وبيَّن أنَّه (دخيل) أي ليس عربيّاً. ولكنه دَخَل لغتنا وَوُظِّف في الجملة العربيَّة وخضع لنظامها. وتَطوَّر دلاليّاً ليشمل معاني أخرى لم يوردها المعجميُّون.
يتبيَّن أنَّ صواب الضبط: بِرْميل – بكسر الباء لا بَرْميل بفتحها.

[@ بن سلمان @]

على القوة يا بو سالم

[صقر قريش]

على القوة يا بو سالم

العين ماتعلى على الحاجب شرفني مرورك ولاحرمني الله من رؤيتك والقاء بك

[صقر قريش]

صحيح اللسان

وقع بين القوم هَوْشَة




د عبد الله الدايل
يظنّ كثيرون أنَّ كلمة (الهَوْشَة) عاميَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة فصيحة يقال: بين القوم هَوْشَة – أي فِتْنة واضطراب هكذا نطقت العرب، وفعلها (هَاشَ) عربيّ فصيح كذلك؛ جاء في المصباح: "(الهَوْشَة): الفتنة والاختلاط، و(هَوْشَة السوق): الفِتْنة تقع فيه و(هاشَ القوم) وهَوِِشُوا ... ويقال: (هَوَّشْتُهم): إذا ألقيت بينهم الفتنة والاختلاف ..."
وفي المعجم الوسيط: "تَهَاوَشَ القوم: اختلطُوا"
يتبيَّن أنَّ الجذر (هـ و ش)، والجذع (هاش) وأصله (هَوَشَ) بجميع تصاريفه عربيّ فصيح.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

(لا تَنْسَ) وليس (لا تَنْسى)




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون في مقام النهي: لا تَنْسى ذكر الله – بإثبات الألف في آخر الفعل، وهذا خطأ، والصواب: لا تَنْسَ بحذف الألف؛ لأنَّه فعل مضارع معتل الآخر بالألف مجزوم بـ (لا) الناهية، وعلامة جزمه حذف حرف العَّلِة من آخره وهو الألف، يؤكَّد ذلك الشاهد القرآني، قال الله تعالى: ''وَابْتَغِ فِيماَ آتَاكَ اللهُ الدَّارَ الآخِرَةَ ولا تَنْسَ نصِيَبكَ مِنَ الدُّنْيَا'' سورة القصص، من الآية (77). فـ (لا) الناهية تجزم الفعل المضارع وعلامة الجزم إمَّا السكون إذا كان الفعل صحيح الآخر نحو لا تَفْعلْ، أو حذف الحرف (حرف العَّلة) إذا كان معتلّ الآخر نحو لا تَنْسَ، أو حذف النون من الأمثلة الخمسة نحو لا تَنْسَوا، أمَّا (لا) النافية فلا تعمل كقولك: فلان لا يَنْسَى الموعد أي ما ينسى الموعد، ومن ذلك قوله تعالى: ''قَالَ عِلْمُهَا عِنُدَ رَبَّي في كِتَابٍ لاَ يَضِلُّ رَبَّي وَلاَ يَنْسَى'' سورة طه، آية (52) فـ (لا) في الآية هنا نافية لا تعمل. لذا فالصواب أن يقال عند النهي: لا تَنْسَ بحذف حرف العَّلة (الألف) وعند النفي: فلانٌ لا يَنْسى. بإثباتها.

[أبوخالد]

ماشاء الله عليك يابوسالم

[صقر قريش]

ماشاء الله عليك يابوسالم


مروركم شرف لنا زادكم الله علما

[صقر قريش]

صحيح اللسان

مُعَمَّر لا مُعَمِّر


د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: فلان كبير في السن, بل هو مُعَمِّر ـ بكسر الميم المُشَدّدة ـ وهذا النطق غير صحيح لأن الله هو المُعَمِّر والصواب أن يقال: مُعَمَّر ـ بفتح الميم المُشَدّدة, لأنه كما جاء في بعض المعاجم اللغوية كلسان العرب, والقاموس المحيط: “عَمَّرَه الله: أبقاه, فهو مُعَمَّر”.
ومن شواهد ذلك قول الله تعالى: “وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُعَمَّر ولا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إلا في كِتَابٍ” سورة فاطر من الآية (11).
يتبين أن الصواب أن يقال: مُعَمَّر ـ بفتح الميم المُشَدّدة لا مُعَمِّر ـ بكسرها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

شِحْنَة لا شُحْنَة




د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: شُحْنَة السيارة أو السفينة ـ بضم الشين، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: شِحْنَة ـ بكسر الشين ـ جاء في المختار: ''(الشِّحْنَة) بالكسر'' وأورد الوسيط عدة معانٍ لها، حيث قال: ''الشِّحْنَةُ: ما تُشْحَنُ به السفينة ونحوها، وما يُجمع من طعام ونحوه ليكفي وقتا معلوما، والعداوة والبغضاء، والجماعة يقيمها السلطان في بلدٍ ما لضبطه، والفرقة من الخيل ...''.
كل ذلك: شِحْنَة بكسر الشين ـ لا شُحْنَة بضمها، ولا شَحْنَة بفتحها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

اُضْطُرّ إلى كذا لا اضْطَرّ له


د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: اضْطَرّ لكذا – بتعدية الفعل (اضْطَرّ) بحرف الجرّ اللام، وهذا غير صحيح إلا على رأي مَن يجيز تناوب حروف الجر، والصواب: اضْطُرّ إلى كذا – بضمّ الطاء وبتعديته بحرف الجر (إلى) كما في المعاجم اللغوية، جاء في المختار: «وقد (اضْطُرَّ) إلى الشيء أي أُلْجِئَ إليه» وبعضهم يجيز فتح الطاء من الفعل (اضطرَّ)، ورد في «الوسيط»: «اضْطَرّه إليه: أَحْوَجَه وأَلْجَأَه» غير أنّ اللغويين مُتفقون على تعدية الفعل بحرف الجر (إلى) لا باللام.

[صقر قريش]

فوق هذا المبنى لافتة لا «يافطة»




د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: فوق هذا المبنى يافطة يريدون: لوحة تحمل إعلانا أو شعارا, وهذا غير صحيح, والصواب: فوق هذا المبنى لافتة, لأنها تلفت الأنظار إليها ـ يقال كما في المعاجم اللغوية: «لَفَتَ لَفْتا ومن ذلك (لافتة)ـ هكذا ورد في المعاجم اللغوية وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح.
جاء في الوسيط «(اللافتة): لوحة من خشب يكتب عليها اسم أو شِِعار لتوجيه النظر إليه». يتبين أن الصواب: لافتة لا يافطة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

مَرَّاكُش لا مَرَّاكِش


د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: سافرت إلى مَرَاكِش أو مَرَّاكِش بفتح الميم والراء مع التخفيف أو التشديد، وكسر الكاف، وبعضهم يقول: مُراكش - بضمّ الميم وفتح الراء مخَّففةً أو مُشَدَّت، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: مَرَّاكُش - بفتح الميم، والراء مع التشديد، وضمّ الكاف، وهي مدينة تاريخيَّة في المغرب، ونجد هذا الضبط في كتب التاريخ والأعلام والأماكن.
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: مَرَّاكُش - بفتح الميم، والراء مع التشديد، وضمّ الكاف.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

المُرْسِل لا الراسل

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمع ونرى بعضهم يستعمل كلمة: (الراسِل) عندما يُرْسِلُ خطأ، والصواب: المُرْسِل؛ لأن الفعل هو أرْسَلَ الرباعي واسم الفاعِل منه يكون على صورة مضارعه مع إبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل الآخِر. تقول: أرْسَلَ يُرْسِلُ فهو مُرْسِل، وليس في المعاجم رَسَلَ فهو رَاسِل.
ففي المعجم الوسيط: ''(أرْسَلَ الشيءَ: أطلقه وأهمله ... وأرْسَلَ الرسول: بعثه برسالة ...''.
وليس في المعجم الوسيط: (رَسَلَ) بفتح السين بل فيه (رَسِلَ) بكسر السين ولها معنى آخر؛ إذ جاء في الوسيط: ''رَسِلَ البعيرُ رَسَلاً، ورَسالَة: كان رَسْلا والشَّعْرُ رَسَلاً: كان طويلاً مسترسلاً''.
يتبين أن الصواب: المُرْسِل لا الراسِل.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

دارَ في خَلَد فلان لا دارَ في خُلْدِ فلان




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: دَارَ في خُلْدي بضمّ الخاء، وسكون اللام يريدون (في بالي)، وهذا غير صحيح، والصواب: دارَ في خَلَدِي – بفتح الخاء واللام أي في بالي – كما في المعاجم اللغويّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح؛ جاء في المختار: ''(الخَلَد): بفتحتين: البالُ، يقال: وَقَعَ ذلك في خَلَدِي أي في قلبي'' وفي الوسيط: ''(الخَلَد): البال والنّفْس. ومنه يقال: لم يَدُر في خَلَدِي كذا والجمع (أخلاد)''.
يتبيَّن أنَّ الصواب: وَقَعَ في خَلَدِي بفتحتين لا خُلْدِي بضمّ الخاء وسكون اللام.

[ابن محمود]

دَارَ في خَلَدِي – بفتح الخاء واللام أي في بالي –
أن هذا الموضوع يستحق الشكر و كذا الصقر يُشكر

[صقر قريش]

صحيح اللسان

يَافُوخ لا نَافُوخ




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: ضُرِبَ نافُوخُه، يريدون وسط رأسه، وهذا غير صحيح. والصواب: يافُوخٌ أو يأفُوخ بالهَمْز وعدمه، أي أن الصواب يافُوخ – بالياء لا (نافُوخ) بالنون – وقد أشارت إلى ذلك المعاجم اللغوية، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، جاء في المصباح: “(اليأفُوخ) يُهْمَز وهو أحسن وأصوب، ولا يُهْمَزُ. ذكر ذلك الأزهريّ.. ومنه يقال: أفَخْتُه إذا ضربتُ يأفُوخَه، ويقال: يَفَخْتُه، واليافُوخ: وسط الرأس، ولا يقال: يافُوخ حتى يصلب ويشتدّ بعد الولادة”.
وفي لسان العرب: (اليافُوخ): ملتقى عظم مقدّم الرأس ومؤخره.. وجمعه “يَوَافِيخ” أي أن ياءه أصلٌ.
يتبيَّن أن صواب النطق: يافُوخ – بالياء – لا نافُوخ – بالنون

[صقر قريش]

صحيح اللسان

قاعدة صُلْبَة لا صَلْبَة




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: قاعدةٌ صَلْبَةٌ – بفتح الصاد وسكون اللام – يريد: قويَّة متينة وهذا خطأ، والصواب: صُلْبَة – بضمِّ الصاد، وسكون اللام، أشارت إلى ذلك المعاجم اللغوية، كالمعجم الوسيط، والمصباح المنير، وهو الذي يوافق الاستعمال اللغوي الصحيح، أي هكذا نطقت العرب.
ففي المعجم الوسيط: «الصُّلْبُ: الشديدُ القويُ، ومن الأرض: الشديدُ الجامد. وكل مادة يثبت شكلها وحجمها في الأحوال العادية، ويختلف بذلك عن السائل والغاز، والصُّلْبُ متينٌ ذو مرونةٍ عالية، قابلٌ للطرق تصنع منه الأسلحة والأدوات».
وفي المصباح المنير: «صَلُبَ الشيء – بالضمّ – صلابةً اشتدَ وقوي، فهو صُلْبٌ.
ومكانٌ صُلْبٌ: غليظٌ شديد» انتهى. وتأنيث «صُلْب»: صُلْبَة.
يتبين أن صواب النطق: صُلْبَة – بضمِّ الصاد – لا صَلْبَة – بفتحها -.

[صقر قريش]

دعاهم إلى اجتماع ثانٍ لا دعاهم إلى اجتماع ثاني




د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: دعاهم إلى اجتماع ثاني ـ بإثبات الياء في المنقوص المنكَّر المجرور هنا وهذا غير صحيح، والصواب: دعاهم إلى اجتماع ثانٍ ـ بحذف الياء من المنقوص المنوَّن النكرة المجرور، لأنَّ كلمة (ثانٍ) اسم منقوص أي اسم معرب آخره ياء لازمة، والمنقوص إذا وقع منوّنا تحذف الياء منه إذا كان مرفوعا أو مجرورا كالمثال السابق، أما إذا كان منصوبا فتثبت ياؤه كقولك: عقد الحاضرون اجتماعا ثانيا، هذا هو النطق العربي الصحيح والكتابة الصحيحة أيضا.
يتبيَّن أن صواب القول: دعاهم إلى اجتماع ثانٍ ـ بحذف ياء المنقوص لا دعاهم إلى اجتماع ثاني ـ بإثبات الياء.

[صقر قريش]

نَحْوِيّ لا نَحَوِيّ

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا نَحَوِيّ - بفتح الحاء - يريدون: منسوب إلى النحْو وهذا غير صحيح، والصواب: نَحْوِيّ - بسكون الحاء؛ لأنَّه نسبة إلى النحْو بسكون الحاء – وهو العِلْم المعروف الذي يهتمّ بضبط أواخر الكلمات – أي الذي يهتمّ بالإعراب - وجاء في المعاجم اللغويّة: (النّحْو) - بسكون الحاء - جاء في مختار الصحاح: «(النّحْو): القَصْد والطريق يقال (نَحَا نَحوَه) أي قَصَدَ قَصْدَه. و(النّحْوُ): إعْراب الكلام العربيّ، وفي المصباح: «(النّحْو): القصد، ومنه (النّحْو) لأنَّ المتكلَّم نحا به منهاج كلام العرب إفراداً وتركيبا: كلّ ذلك بسكون الحاء.
يتبيّن أنَّ الصواب في النسب إلى (نَحْو): نَحْوِيّ – بسكون الحاء لا نَحَوِيّ بفتحها. لأنَّ المفرد أصلاً ساكن الحاء (النَّحْو).

[صقر قريش]

صحيح اللسان

شاعرٌ خِنذِيذ




د عبد الله الدايل
يظنّ بعضهم أنَّ كلمة (خِنْذِيذ) - بكسر الخاء - صفة للشاعر المبدِع الذي يُنَقِّح شعره ولا تتجاوزه إلى غيره، وليس الأمر كذلك؛ لأنَّ العرب تَسْتَعْمل صفة (خِنْذِيذ) في مدح الشاعر وغيره، بل في الذم أحياناً كما في المعاجم اللغويَّة - جاء في الوسيط: "(الخِنْذِيذ) من الشعراء: الشاعر المجيد المُنَقِّح. و- الخطيب البليغ المُفَوَّه، والسيِّد الحليم، والعالم بأيَّام العرب وأشعارهم وقبائلهم، والشجاع، والسخيُّ، و- الفحل، والطويل الضخم من الخيل، ومن الجبال، و"البذيء اللسان الشَتَّام" أي أنَّ (الخِنْذِيذ) تطلق على البذيء اللسان الشَّتَّام أيضا وجمعها خَنَاذِيذ.
يتبين أن (الخِنْذِيذ) صفة مدح للشاعر، وغيره أي أنها تطلق على الشاعر المجيد وغير الشاعر وربَّما استُعْمِلَت في الذّمّ.

[amhth88]

مشششششكككككككككككككووووووووووووووووررررررررررررررر ريييييييييييييييييييييننننننننننننننننننن




كيف نصلي على محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأفضل الصلاة الصلاة الإبراهيمية
الصلاة الإبراهيمية لها عدة صيغ ، منها :
"اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد . اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد". رواه البخاري ومسلم من حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه .
وروى البخاري ومسلم من حديث أبي حميد الساعدي رضي الله عنه أنهم قالوا : يا رسول الله كيف نصلي عليك ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ."

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الدّفْتَر




د عبد الله الدايل
الدفتر: الكُرَّاسة كما هو معروف ويظنّ بعضهم أنَّه ليس عربيًّا، والصواب أنَّه عربيّ، وجمعه (دفاتر) وبعض العرب يقول: (تَفْتَر) بالتاء - على البدل - ونسمع ذلك كثيراً عند العامَّة. وبعضهم يقول: دِفتر - بكسر الدال -، وهي لغة حكاها الفرَّاء كما في المصباح المنير، وهذا الاسم جامد لا يُعرف له اشتقاق.
جاء في المصباح: ''(الدفتر): جريدة الحساب، وكسر الدال لغة، حكاها الفرّاء، وهو عربيٌّ، قال ابن دُريد: ولا يُعرف له اشتقاق، وبعض العرب يقول: (تفتر) – بالتاء – كما يقول: (فُنْتُق) على البدل''.
يتبيَّن أنَّ كلمة (دفتر) عربيَّة – وليست أعجميَّة ولا عاميَّة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

كلّ أَوَان لا كلّ آوِنة




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا الأمر لا يتيسَّر لي في كلّ آونة – وهذا غير صحيح، لأنه أضاف "كلّ" إلى جمع منكَّر وهو (آوِنَة) فكأنه قال: كلّ أوقات – وهذا لا يجوز، والصواب: هذا الأمر لا يتيسَّر لي في كلّ أوان، أي في كل حين؛ لأنَّ (أوان) مفرد (آونة) فَصَحَّ إضافة كلّ إلى المفرد (أوان)، كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح: "(الأوان): الحين. والجمع (آونة).
يتبيَّن أن الصواب أنْ يقال: كلّ أوانٍ لا كل آونة؛ لأنَّ (كلّ) لا تضاف إلى الجمع المنكَّر (آونة) بل تضاف إلى المفرد (أوان) لأنه بمعنى (حين).
فكما يقال: كلّ حين يقال: كلّ أوان.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

مَرَّاكُش لا مَرَّاكِش




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: سافرت إلى مَرَاكِش أو مَرَّاكِش بفتح الميم والراء مع التخفيف أو التشديد، وكسر الكاف، وبعضهم يقول: مُراكش - بضمّ الميم وفتح الراء مخَّففةً أو مُشَدَّة، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: مَرَّاكُش- بفتح الميم، والراء مع التشديد، وضمّ الكاف، وهي مدينة تاريخيَّة في المغرب، ونجد هذا الضبط في كتب التاريخ والأعلام والأماكن.
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: مَرَّاكُش- بفتح الميم، والراء مع التشديد، وضمّ الكاف.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

صوته جَهْوَرِيٌّ لا جَهُورِيّ




د عبد الله الدايل
يخطي الكثيرون فيقولون: له صوت جَهُوْرِيّ – بفتح الجيم وضمّ الهاء وسكون الواو، في مقام التعبير عن رفع الصوت، والصواب: جَهْوَرِيّ – بفتح الجيم وسكون الهاء، وفتح الواو يقال: هو رجل جَهْورِيُّ الصوت كما في المعاجم اللغوَّية كالوسيط، واللسان.
ففي المعجم الوسيط: "جَهْوَرَ فلانٌ: رفع الصوت بالقول. ويقال: جَهْوَرَ الصوَتُ، فالرجل جَهْوَرِيُّ، والصوت جَهْورِيُّ، وجَهْوَرَ الحديثَ وبه: أظهره"وفي لسان العرب: "وأَجْهَرَ وجَهْوَرَ: أَعْلَنَ به وأظهره، ورجل جهير الصوت أي عالي الصوت، وكذلك رجل جَهْوَرِيُّ الصوت رفيعه، والجَهْوَرِيُّ هو الصوت العالي – وفرس جَهْوَرٌ: وهذا الذي ليس بأجَشِّ الصوت ولا أَغَنَّ، وفي حديث العباس: أنه نادى بصوت له جَهْوَرِيّ أي شديدٍ عالٍ، وهو منسوب إلى جَهْوَرَ بصوته".يتبين أنَّ صواب النطق: جَهْوَرِيّ بسكون الهاء وفتح الواو لا جَهُورِيّ.

[صقر قريش]

مُعَمَّر لا مُعَمِّر




د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: فلان كبير في السن, بل هو مُعَمِّر ـ بكسر الميم المُشَدّدة ـ وهذا النطق غير صحيح لأن الله هو المُعَمِّر والصواب أن يقال: مُعَمَّر ـ بفتح الميم المُشَدّدة, لأنه كما جاء في بعض المعاجم اللغوية كلسان العرب, والقاموس المحيط: "عَمَّرَه الله: أبقاه, فهو مُعَمَّر".
ومن شواهد ذلك قول الله تعالى: "وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُعَمَّر ولا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إلا في كِتَابٍ" سورة فاطر من الآية (11).
يتبين أن الصواب أن يقال: مُعَمَّر ـ بفتح الميم المُشَدّدة لا مُعَمِّر ـ بكسرها

[صقر قريش]

لم أعثر على سوى كتابٍ واحد لا لم أعثر سوى على كتابٍ واحد




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: لم أعثر سوى على كتاب واحد بتقديم (سوى) على حرف الجرّ (على) وهذا غير صحيح، والصواب: لم أعثر على سوى كتاب واحد بإضافة (سوى) إلى الاسم المفرد؛ لأنَّ (سوى) و(وغير) تضافان إلى الاسم كقولك: قصدت القوم سوى زيد – أي غيره. ولم أجد سواك – أي غيرك، فهما يضافان وإذا اجتمعا مع حرف جرّ فإنّ حرف الجرّ يسبقهما كقولك: لم أعثر على سوى كذا، أولم أظفر سوى كذا. يتبيَّن أنَّ صواب القول: لم أعثر على سوى كتابٍ واحد، وليس لم أعثر سوى على كتابٍ واحد؛ لأنَّ (سوى) الأصل فيها أنْ تضاف إلى الاسم المفرد – ويعرب ما بعدها مضافاً إليه دائماً، وإذا استُعملتْ مع حرف جرّ فإنَّ حرف الجرّ يسبقها

[صقر قريش]

جلا السيف يَجْلُو لا جلا السيف يجلي




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: يَجْلِي السيف (بالياء) يريدون: يصقله ويكشف صدأه ـ وهذا غير صحيح، والصواب: يجلو السيف ـ بالواو ـ يَقال: جلا يجلو لأنَّ ألف (جلا) أصلها الواو كما في المعاجم اللغوية، فهكذا نطقت العرب، جاء في المختار: "جَلاَ لي الخبر.. يَجْلُو أي وَضَحَ.. وجَلاَ أي أَوْضَحَ وكَشَفَ، وجَلاَ بَصَرَه بالكُحْل من باب عدا و(جلا) هَمَّه عنه أََذْهَبَه، وجَلَا السيفَ أي صَقَلَه يَجْلُو جلاءً. وجَلاَ العَروس يَجْلُو جلاء وجلْوة أيضا بالكسر فيهما. ومعنى قوله: "من باب عدا" أنَّه يقال: جلا يجلو ـ كما يقال: عَدَا يَعْدو. يتبيَّن أنَّ صواب القول: جلا السيف يَجْلُوه لا جلا السيف يجليه.

[صقر قريش]

حسين سِرْحان لا سَرْحان




د عبد الله الدايل
يخطئ كثيرون في ضبط اسم ذلك الأديب فيقولون: حسين سَرْحان ـ بفتح السين ـ والصواب: حسين سِرْحَان ـ بكسرها ـ كما في كتب الأعلام والتراجم، والكتب والرسائل الجامعية التي أفردها مؤلِّفون له، وهو أديب سعوديّ معروف ـ توفِّي عام (1413هـ)، و(السِّرْحان) في المعاجم اللغوية له معانٍ معجمية متنوعة أشهرها الذئب؛ ففي المعجم الوسيط: "و(السِّرْحَانُ): الذئب، وذَنَبُ السِّرحان: الفجر الكاذب. وسِرْحان الحوض: وسَطُه ـ جمع سراحين، وسَرَاح".
يتبين أن الصواب هو (سِرْحان) بكسر السين لا (سَرْحان) بفتحها.

[صقر قريش]

اِرْتَاعَ




د عبد الله الدايل
يظنُّ كثيرون أنَّ كلمة (ارْتَاعَ) عامّية، وليست كذلك، بل هي عربيَّة، وقد وردت في المعاجم اللغوِيَّة يقال: ارتَاعَ فلان من كذا – أي خاف منه، وهذا هو المعنى المشهور للكلمة، جاء في المعجم الوسيط (ارْتَاعَ)، فَزِعَ. ويقال: ارتَاعَ منه، وارْتَاعَ له. وارتَاعَ للخير: ارتاح إليه" انتهى. أي أنَّ (ارْتَاعَ) من الأضداد تكون بمعنى (خافَ) وبمعنى (ارتاحَ) غير أنَّ دلالة الكلمة على الخوف والفَزَع هو الغالب عليها، ففي مختار الصحاح: "و(رَاعَهُ) فارْتَاعَ أي أَفْزَعَهُ فَفَزِعَ و(رَوَّعَهُ تَرْوِيعاً)، وقولهم: لا (تُرَعْ) أي لا تَخَفْ" انتهى

[صقر قريش]

لم يَكْتَرِث فلانٌ لكذا وليس لم يَكْتَرِث فلاٌن بكذا




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: لم يَكْتَرِث فلان بكذا – بتعدية الفعل (يَكْتَرِث) بالباء، وهذا غير صحيح، والصواب تعديته باللام لتصبح العبارة: لم يَكْتَرِثْ فلانٌ لِكَذا. ويصحبه النفي غالباً. وقد نَبَّهت على ذلك المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: "ويقال ما (أَكْتَرِثُ) له أي ما أُبالي به".
وجاء في الوسيط: "(اكْتَرَثَ) له: حَزِنَ. ويقال: ما أكْتَرِثُ له: ما أُبالي به. وأراك لا تكترثُ لذلك: لا تَتَحرَّك ولا تعبأ به. ولا يكاد يُستعملُ إلاّ مع النَّفي". أي أنَّ الفعل (اكْتَرَثَ) يُستعمل مع اللام وليس مع الباء.
يتبيَّن أنَّ صواب القول: لم يَكْتَرِثْ فلان للأمر، وليس لم يَكْترِث فلانٌ بالأمر

[صقر قريش]

(الرَّوْعَة) وتصاريفها




د عبد الله الدايل
يظنّ كثيرون أنَّ (الرّوعة) بمعنى الفَزْعَة كلمة عاميَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة، هي وما تَصَرَّف منها مثل: رَاعَهَ، ارْتاع، رَوَّعَه، تَرْويع - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: "(الرَّوْع) بالفتح: الفَزَع، و(الرَّوْعَة): الفَزْعَة ... و(رَاعَه)، (فاَرْتَاعَ) أي أَفْزَعَه فَفَزِعَ و(رَوَّعَه تَرْويعاً). وقولهم: لا (تُرَعْ): أي لا تَخَفْ".
وفي المصباح: "(راعني الشيء رَوْعاً): أَفْزَعَنِي، و(رَوّعني): مثله".
وفي الوسيط: "(أَراعَه): أَفْزَعَه و(رَوَّعَه) ... و(اْرتَاعَ): فَزِعَ. ويقال: ارْتَاعَ منه، وارْتَاعَ له ... و(تَرَوَّعَ): فَزِعَ. يقال: تَرَوَّعَ منه".
يتبيَّن أنَّ (الرّوْعَة)، وارْتَاعَ، وتَرَوَّعَ، وغير ذلك من التصاريف كلمات عربيَّة فصيحة، وليست عاميَّة.

[صقر قريش]

نَزَلَتْ به مصيبة لا نَزَلَتْ عليه مصيبة




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: نَزَلَتْ عليه مُصِيبة بتعدية الفعل (نَزَلَ) بحرف الجرّ (على)، وهذا غير صحيح، والصواب: نَزَلَتْ به مُصيبة بتعدية الفعل بحرف الجرّ (الباء) في هذا السياق. والحقيقة أنَّ استعمالات الفعل (نَزَلَ) كثيرة وفق معانيه المتنوّعة وسياقاته، غير أنَّه في السياق الذي ذُكِرَ يتعدّى بالباء، وقد أكَّد ذلك أصحاب المعاجم اللغويَّة، ففي المصباح: "يَقال: نَزَلَتْ به" وجاء في المختار: "(النازلة): الشديدة من شدائد الدهر تَنْزِل بالناس" فقولهما: نَزَلَت به، وتنزِل بالناس دليل على الاستعمال اللغويّ الصحيح، وهو تعديته بحرف الجرّ (الباء) لا (على) في السياق السابق.
يتبيَّن أنَّ صواب القول: نَزَلَت به مصيبة لا نَزَلَتْ عليه مصيبة على أنَّه يقال: نَزَلَ نزولاً، ونَزَلَ فلانٌ عن الأمر أي تركه، ونزل بالمكان وفيه أي حلَّ ونَزَلَ على القوم أي حلَّ ضيفاً..إلخ.

[صقر قريش]

سَجَّادات لا سَجَّاد




د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: صَلّى على السَّجَّاد ـ وهذا غير صحيح, والصواب أن يقال: صلى على سَجّادة, والجمع سَجّادات ـ ويكمن الخطأ هنا في جمع (سَجَّادة) على (سَجّاد), لأن الجمع الصحيح لـ (سَجّادة) هو سَجّادات, وهو الجمع القياسي الصحيح. أما السّجّاد فهو صيغة مبالغة للكثير السُّجود, يقال: هذا رجلٌ سَجّاد أي كثير السجود, جاء في الوسيط "السّجّاد: الكثير السجود, والسّجّادة: البساط الصغير يُصَلّى عليه".
يتبين أن الصواب أن يقال: صَلَى على سَجّادة ـ لا (صَلّى على سَجّاد).

[صقر قريش]

تَسَلَّمَ لا اسْتَلَمَ




د عبد الله الدايل
يخطئ كثيرون فيقولون: اسْتَلَمْتُ الخطاب أو اسْتَلَمْتُ كذا، والصواب أن يقال: تَسَلَّمتُ الخطاب، كما نَصَّت على ذلك المعاجم اللغويَّة، وكما نطقت العرب، ففي المعجم الوسيط: "(تَسَلَّمَ) الشيء: أخذه وقبضه".
أمَّا (اسْتَلَمَ) فليس من معانيها الأخذ والقبض، ففي الوسيط: "(اِسْتَلَمَ) الزرعُ: خرج سُنْبُلُه، واسْتَلَمَ الحاجُّ الحجَر الأسودَ بالكعبة: لَمَسَهُ بالقُبْلة أو اليد، ويقال: فلانٌ لا يُسْتَلَم على سَخَطِه، لا يُصْطَلَحُ على ما يكرَهُهُ".
وفي "مختار الصحاح": "وسَلَّمَ إليه الشيء فَتَسَلَّمه أي أخذه". يتبيَّن أنَّ صواب القول: تَسَلَّمَ لا اسْتَلَمَ.

[صقر قريش]

شُبَّاك لا شِبَّاك




د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: شِبَّاك الغرفة ــــ بكسر الشين، وهذا خطأ، والصواب: شُبَّاك ــــ بضمّها ـ جاء في الوسيط: "(الشُّبَّاك) ــــ بضم الشين ـــــ النافذة تُشبَك بالحديد أو الخشب. و ــــ النافذة مطلقا ، وجمعها (شبابيك)".
وورد في المصباح: "وكلّ متداخلين مشتبكان، ومنه (شُبَّاك الحديد)" بضم الشين هكذا نطقت العرب. وصاحب المختار يُسمّيها: شُبَّاكة، جاء في المختار: "و(الشُّبَّاكة) واحدة (الشبابيك) المُشَبَّكة من الحديد".
يتبين أن صواب القول: شُبَّاك وشُبَّاكة ـ بضم الشين ـ لا (شِبَّاك) بكسرها

[صقر قريش]

هذه بِئْر لا هذا بئر




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا البئر عميق، أو هذا بئر – بتذكير كلمة (بئر) وهذا غير صحيح، والصواب: هذه البئر عميقة، أو هذه بئر، بالتأنيث لأنَّ كلمة (بئر) مؤنَّثة، يؤكَّد ذلك الشاهد القرآني، قال الله تعالى: "وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وقَصْرٍ مَشِيدٍ" سورة الحج، من الآية 45.
جاء في المصباح: "(البئر): أنثى – ويجوز تخفيف الهمزة" انتهى أي يجوز أنَّ يقال: بِير بالياء، وهي لغة أخرى فيها.
وجمع (البئر): أَبْآر، وآبار، وأَبْؤر، وبِئار.
ويقال كما في المختار: بَأَرَ بِئراً: أي حَفَرَها.
يتبيَّن أنَّ الصواب: بئر عميقة لا عميق، و(هذه بئر) لا (هذا بئر) لأنَّ (البئر) مؤنَّثة.

[صقر قريش]

صُفْرَة البيض لا صَفار البيض




د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: صَفار البيض، وهذا غير صحيح، والصواب أن يقال: صُفرة البيض، أو أن يقال: (صَفْراء) البيض أو (مُحُّ) البيض، هذا هو الاستعمال الصحيح، فليس في اللغة صَفَار، بفتح الصاد، بل فيها: أصْفَر وصَفْراء، وصُفْرَة، واصْفَرَّ واصْفِرار ـ هكذا تُقاس الألوان ـ أي أن الألوان تأتي على أوزان مُعَيَّنة كأفْعَل فَعْلاء، وفُعْلَة.. إلخ. وهي من أوزان الصفة المُشَبَّهة.
جاء في المختار: "(الصُّفُرَة) لون الأصْفَر، وقد (اصْفَرَّ) الشيء و(اصْفَارَّ)...
أما (صِفار) بكسر الصاد فهو ما بقي في أسنان الدابة من التبن والعلف، كما في الوسيط، و(الصُّفار) بضم الصاد: الصَّفير، ودود البطن، والمرض المعروف بالصُّفَار.
يتبين أن الصواب: صُفْرَة البيض لا صَفار البيض.

[صقر قريش]

يَافُوخ لا نَافُوخ




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: ضُرِبَ نافُوخُه، يريدون وسط رأسه، وهذا غير صحيح. والصواب: يافُوخٌ أو يأفُوخ بالهَمْز وعدمه، أي أن الصواب يافُوخ – بالياء لا (نافُوخ) بالنون – وقد أشارت إلى ذلك المعاجم اللغوية، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، جاء في المصباح: "(اليأفُوخ) يُهْمَز وهو أحسن وأصوب، ولا يُهْمَزُ. ذكر ذلك الأزهريّ.. ومنه يقال: أفَخْتُه إذا ضربتُ يأفُوخَه، ويقال: يَفَخْتُه، واليافُوخ: وسط الرأس، ولا يقال: يافُوخ حتى يصلب ويشتدّ بعد الولادة". وفي لسان العرب: (اليافُوخ): ملتقى عظم مقدّم الرأس ومؤخره.. وجمعه "يَوَافِيخ" أي أن ياءه أصلٌ. يتبيَّن أن صواب النطق: يافُوخ – بالياء – لا نافُوخ – بالنون.

[صقر قريش]

اسْتَعْدَدْتُ لا اسْتَعَدَّيْتُ




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقولون: اسْتَعَدَّيْتُ للأمر استعداداً – بالياء بعد الدال المُشَدَّدة وهذا خطأ، والصواب أن يقال: اسْتَعْدَدْتُ للأمر استعداداً لأنَّ فعله (اسْتَعَدَّ) مضعَّف أي فيه دالان أُدْغمت أولاهما في الثانية، فيجب فكّ الإدغام عند الإسناد إلى ضمير رفع متحرّك كتاء الفاعل ومعنى فَكّ الإدغام: النطق بِدالَيْن الأولى مفتوحة، والثانية ساكنة. ومثل ذلك: الطالبات اسْتَعْدَدْنَ للاختبار لا اسْتَعَدَّيْنَ.
يتبيَّن أنَّه عند إسناد الفعل المضعَّف إلى ضمير رفع متحَّرك فإنه يجب فك الإدغام نحو: مَدَدْت لا مَدَّيْتُ، واسْتَمْدَدْتُ لا استمَّديُتُ، وشَدَدْتُ لا شَدَّيْتُ ونحو ذلك.

[صقر قريش]

اسْتَأذَنَه لا اسْتَأذَنَ منه


د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: اسْتَأذَنتُ منه، بتعدية الفعل (اسْتأذَنَ) بحرف الجرّ (مِنْ) وهذا غير صحيح، والصواب أنَّه يتعدى بنفسه إلى المفعول به كقولك: اسْتَأذَنتُه، أو اسْتَأْذَنْت فلاناً في كذا – كما في المظان اللغويَّة وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح.
جاء في المصباح: ''و(اسْتَأذنتُه) في كذا: طلبت إذنه'' فهكذا نطقت العرب.
يتبيَّن أنَّ الصواب: استأذنته، واستأذنت الرجل – بتعدية الفعل بنفسه إلى المفعول به لا استأذنت منه.

[صقر قريش]

كلّ أَوَان .. لا كلّ آوِنة




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا الأمر لا يتيسَّر لي في كلّ آونة ــــ وهذا غير صحيح، لأنه أضاف ''كلّ'' إلى جمع منكَّر وهو (آوِنَة) فكأنه قال: كلّ أوقات ــــ وهذا لا يجوز، والصواب: هذا الأمر لا يتيسَّر لي في كلّ أوان، أي في كل حين؛ لأنَّ (أوان) مفرد (آونة) فَصَحَّ إضافة كلّ إلى المفرد (أوان)، كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح: ''(الأوان): الحين. والجمع (آونة).
يتبيَّن أن الصواب أنْ يقال: كلّ أوانٍ لا كل آونة؛ لأنَّ (كلّ) لا تضاف إلى الجمع المنكَّر (آونة) بل تضاف إلى المفرد (أوان) لأنه بمعنى (حين).
فكما يقال: كلّ حين يقال: كلّ أوان.

[صقر قريش]

وَقَعَ في خَلَد فلان لا وقع في خُلْد فلان




د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: وَقَعَ في خُلْدِ فلان ـ بضمّ الخاء، وسكون اللام، وهذا غير صحيح، والصواب: وَقَعَ في خَلَدِ فلان ـ بفتحتين ـ هذا هو النطق العربي الصحيح، لأن (الخُلْد) بضمِّ الخاء وسكون اللام معناه: دَوَام البقاء، أمَّا (الخَلَد) بفتحتين فمعناه البال أو القلب أو النفس ـ وقد فرقت المعاجم اللغوية بينهما، جاء في المعجم الوسيط: "(خَلَدَ) خُلْداً، وخُلُوداً: دام وبَقِيَ. ويقال: خَلَد في السجن، وفي النعيم وخَلَدَ بالمكان: أطال به الإقامة... و(الخَلَد) ـ بفتحتين ـ البال والنفس، ومنه يقال: لم يَدُر في خَلَدِيَ كذا".
يتبين أن الصواب: وَقَعَ في خَلَدِي لا وَقَعَ في خُلْدِي.

[صقر قريش]

زِفاف لا زَفاف




د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: زَفاف فلانة ـ بفتح الزاي ـ وهذا غير صحيح, والصواب أن يقال: زِفاف ـ بكسر الزاي ـ كأن يقال: زِفاف العروس إلى زوجها ـ بمعنى (إهداؤها) إليه كما في المعاجم اللغوية, وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح, جاء في المختار: "(زَفَّ) العروس إلى زوجها (زِفافا) بالكسر", وفي المصباح: "والاسم (الزِّفاف) مثل كِتاب" أي بالكسر وورد في الوسيط: "ليلة (الزِّفاف) ـ بكسر الزاي ـ ليلة العُرْس".
يتبين أن صواب القول: زِفاف ـ بكسر الزاي ـ لا زَفاف ـ بفتحها.

[صقر قريش]

ينيف عددهم على كذا لا يَنُوف عددهم عن كذا




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: ينوف عددهم عن كذا، (ينوف) (بالواو) واستعمال حرف الجرّ (عن) وهذا غير صحيح، والصواب: ينيف عددهم على كذا (بالياء) واستعمال حرف الجرّ (على) أي يزيد؛ لأنَّ فعله (أَنَافَ) رباعي ومضارعه ينيف (بالياء) وفتح الياء الأولىِ يقال: ينِيف على كذا ـــ أي يزيد عليه ـــ كما في المعاجم اللغويَّة وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح. جاء في المختار: "(النيَّف): الزيادة يخَفَّف ويُشَدَّد، يقال: عشرة ونيّف، ومائة ونيّف وكلُّ ما زاد على العَقْد فهو نَيَّف حتى يبلغ العَقُد الثاني. و(نَيَّفَ) فلان على السبعين أي زاد، و(أَنَافَ) على الشيء أَشْرَفَ عليه. و(أَنَافَت) الدراهم على المائة أي زادت "ومثل ذلك في المصباح والوسيط.
يتبيَّن أنَّ الصواب: يَنِيف العدد على كذا، بالياء وتعديته بحرف الجرّ (على) لا يَنُوف عن كذا؛ لأنَّ فعله (أنافَ) ومضارعه (يَنِيفُ) بالياء.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

بَعَثْتُه لا بَعَثْتُ به




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: بعثت بفلان إلى فلان – بتعدية الفعل (بعث) بحرف الجرّ (الباء) وهذا غير صحيح، والصواب: بعثتُ فلاناً إلى فلان – بتعديته بنفسه إلى المفعول به، وخاصة إذا كان المفعول به عاقلاً. وقد أشارت إلى ذلك المعاجم اللغويَّة كالمختار، والمصباح، وغيرهما، جاء في مختار الصحاح: "(بَعَثَهُ) و(ابتعثه) بمعنى واحد أي أرسله، وبعثه من منامه أَهَبَّه وأيقظه وبَعَثَ الموتى نَشَرَهُم" وورد في المصباح المنير: "(بعثت) رسولاً بعثاً: أوصلته وابتعثته كذلك ... وكل شيء ينبعث بنفسه، فإن الفعل يتعدَّى إليه بنفسه فيقال: بَعَثْتُه".
يتبيَّن أنَّ صواب القول: بعثته لا بعثتُ به.

[صقر قريش]

الأُسْبوع لا الإسْبوع




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: الإسْبوع – بكسر الهمزة، وهذا غير صحيح، والصواب: الأُسْبوع – بضمِّها، وهناك لغة أخرى فيه، إذ يقال: سُبُوع بضمَّ السين والباء، وحذف الهمزة من أوَّله – كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربيّ الصحيح، جاء في المصباح المنير: «و(الأُسْبُوع من الطواف) بضمَّ الهمزة: سَبْعُ طوفات (أي سبعَ مرَّات) والجمع أُسبوعات، وأسابيع، و(الأُسبوع من الأيام): سبعة أيام، وجمعه أسابيع ومن العرب من يقول فيهما: (سُبُوع)» إذنُ قل: أُسْبْوع – بضم الهمزة فهذا هو النطق الصحيح ويجوز: سُبُوع، ولا تقل إسْبُوع – بكسر الهمزة.

[صقر قريش]

في فلان خَصْلة حسنة لا خِصْلة




د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: في فلان خِصْلة حسنة – بكسر الخاء – وهذا غير صحيح، والصواب: خَصْلة – بفتحها، وهي بمعنى الخُلُق – كما في المعاجم اللغويَّة وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، فليس في المعاجم: خِصْلة – بكسر الخاء بل الذي فيها: خَصْلة – بفتح الخاء، وخُصْلة - بضمِّها، والمفتوحة الخاء معناها: الخَلَّة أو الخُلُق. جاء في الوسيط: "(الخَصْلة): خُلُقٌ في الإنسان: يكون فضيلة أو رذيلة. وفي الحديث: "مَنْ كانت فيه خَصْلة من خصال النّفاق" – والخَصْلة: العنقود، وعودٌ فيه شوك، وطرف العُود الرطب الليِّن. والجمع: خِصَال".
أما (الخُصلة) بضمّ الخاء فلها معانٍ أخرى منها الشَّعر المجتمع، والعنقود، وعود فيه شوك، وكلّ غصن ناعم، والقطعة من اللحم، والجمع: خُصَل".
يتبيَّن أنَّ الصواب: فيك خَصْلَة حسنة – بفتح الخاء – لا خِصْلَة بكسرها.

[صقر قريش]

اسْتَحَمَّ الرجل لا تَحَمَّمَ الرجل




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَحَمَّمَ فلان – يريدون: دخل الحمَّام واغتسل، وهذا غير صحيح، لأنَّ الفعل (تَحَمَّمَ) معناه اسْوَدَّ، والصواب أنْ يقال: اسْتَحَمَّ فلان – فشتان بين الفعلين (اسْتَحَمَّ) و(تَحَمَّمَ) وقد فرقت بينهما المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: «(تَحَمَّمَ): اسْوَدَّ و(اسْتَحَمَّ): دخل الحمَّام واغْتَسَل». وقال صاحب المصباح: «و(حَمَّمتُ وَجْهَه تَحميماً) إذا سوّدته بالفحم... و(الحميم): الماء الحارّ، و(اسْتَحَمَّ الرجل): اغْتَسَلَ بالماء الحميم، ثم كَثُرَ، حتى استُعمل الاستحمام في كلِّ ماء» أي أنَّه حدث تطوُّرٌ دلاليّ في استعمال الفعل (اسْتَحَمَّ) فتحول من الاغتسال بالماء الحار إلى الاغتسال بالماء عامّة، حاراً أو بارداً أو دافِئاً يتبيَّن أنَّ صواب القول: اسْتَحَمَّ الرجل لا تَحَمَّمَ.

[صقر قريش]

حَنَى رأسه لا أحْنَى رأسه


د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: أحْنَى رأسه – (أَحْنَى) بالهمزة، وهذا غير صحيح، والصواب: حَنَى رأسه – باستعمال الفعل الثلاثي المجرّد – كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، ويقال كذلك: حنا عليه بمعنى عطف، وليس في المعاجم (أحنى رأسه).
جاء في المصباح: "(حَنَيت العود أحنيه حَنْياً، وحَنَوْتُه أحْنوه حَنْواً): ثنيته، ويقال للرجل إذا انحنى من الكبر (حناه الدهر) فهو مَحْنِيّ ومَحْنوّ" انتهى. ويجوز كتابة (حنا) بالوجهين (حنا)، (حنى) لأنه يقال حنا يحنو، وحنى يحني.
يتبيَّن أنَّ صواب القول: حَنَى رأسه لا أحْنى رأسه.

[صقر قريش]

مُكَلِّف لا مُكْلِف




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: كانت عملية مُكْلِفَة ـــ بكسر اللام من دون تشديد أي بتخفيف اللام ـــ وهذا خطأ، والصواب: مُكَلِّفة ـــ بكسر اللام مع التشديد، وهو الذي يوافق النطق العربيّ الصحيح؛ لأنَّ الموجود في المعاجم اللغويَّة ـــ كَلَّفَه ـــ بتشديد اللام المفتوحة تكليفاً: أمره بما يَشُقُّ عليه وهو الملائم للمعنى، أمَّا (كَلَفَ) و(كَلِفَ) و''أكْلَفَ'' فلها معانٍ معجمية تخرج عن المعنى الذي نريده؛ جاء في المعجم الوسيط: ''كَلَفَ الماشية: عَلَفَها'' وهذه الكلمة مُحْدَثَة أي استعملها المُحْدَثُون في عصرنا الحديث وشاعت في لغة الحياة العامَّة.و''كَلِفَ الشيء وبه: أحبَّه وأُولِع به .. واحتمله .. و(أكْلَفَهُ به: جعله يُولَعُ به)''.
يتبيَّن أنَّ صواب القول: مُكَلِّف بتشديد اللام لا مُكْلِف بتخفيفها ـــ لأنَّ (مُكَلِّف) بالتشديد تعني (مُرْهِق) وهي المناسبة في هذا المقام.

[صقر قريش]

جَلَوْتُ السيف لا جَلَيتُ السيف




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: جَلَيْتُ السيف – بالياء – يريدون: كشفت صَدَأه، وهذا غير صحيح، والصواب: جَلَوْتُه – بالواو – هكذا نطقت العرب، كما في المعاجم اللغوية – جاء في المصباح المنير: "جَلَوْتُ العروس جَلِوة وجِلاء، وجَلَوْتُ السيف ونحوه: كَشَفْتُ صدأه.. وجَلَوتُه: أوضحته وجَلَوتُ عن البلد جَلاءً: خَرَجْتُ". يقال: جَلَوْتُ، لأن أصل الألف في (جلا) واو.
يتبيَّن أن صواب القول: جَلَوْتُ السيف لا جَلَيتُه.

[صقر قريش]

اسْتَرَدَّ دعواه أو اسْتَرْجَعَ شَكْواه لا سَحَبَ دَعْوَاه

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: سَحَبَ دَعْواه أو شَكْواه – وهذا غير صحيح إلاّ على سبيل التوسّع والمجاز؛ لأنَّ (سَحَبَ) بمعنى: جَرَّ على الأرض، والصواب: اسْتَرَدَّ دَعْوَاه أو شَكْوَاه أو اسْتَرْجَعَها؛ لأنَّه يقال: اسْتَرْجَعَ منه الشيء أي أَخَذَ منه ما كانَ دَفَعَه إليه – المعنى رَدَّه وأعاده – وهذا هو الاستعمال اللغويّ الأنسب – كما في المعاجم اللغويَّة، بل إنَّه الأقرب من حيث الصياغة، والدقّة في التعبير اللغويّ؛ لأنَّه هو الأصل.
إذن، قُلْ: اسْتَرَدََّ دَعْوَاه أو اسْتَرْجَعَها، ولا تقل: سَحَبَها. لأنَّ السَّحْبَ هو الجرّ. يقال: سَحَبْتُه على الأرض فانْسَحَبَ وبعضهم يَتوسَّع في الاستعمال اللغويّ فيجيز غير ذلك على سبيل المجاز.

[صقر قريش]

سُبْحَة أو مِسْبَحَة لا سَبْحَة أو مَسْبحَة




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: سَبْحَتُه طويلة أو مَسْبَحَتُه أطول منه – بالفتح يريدون الخَرَزَات المنظومة التي يُسَبَّحُ بها وهذا غير صحيح، والصواب: سُبْحَتهُ – بضمّ السين، ومِسْبَحَتهُ – بكسر الميم كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح وهي خرَزَات يعدّ بها المُسبَّح تسبيحه – جاء في مختار الصحاح: "و(السُّبْحَةُ): خَرَزَات يُسَبَّحُ بها. وهي أيضاً: التَّطَوُّع من الذّكْر والصلاة تقول منه: قَضَيْتُ سُبْحَتي" وجمعها سُبَح. أي أنَّ (السُّبْحَة) لها معنى آخر وهو الدعاء والصلاة.
وهي كلمة مُوَلَّدة أي استعملها الناس قديماً بعد عصر الرواية، ويجوز (مِسْبَحَة) بكسر الميم لأنها اسم آلة.
إذن، قُلْ: سُبْحَة بضمَّ السين، ولا تقل: سَبْحَة بفتحها. وقُلْ: مِسْبَحَة بكسر الميم ولا تقل: مَسْبَحَة بفَتحها، لأنها آلة للتسبِيح، واسم الآلة من أوزان (مِفْعَلَة) بكسر الميم

[صقر قريش]

رمضان عليكم مبارك (مُبارَك لا مبروك)


د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون في مقام التهنئة: مَبْرُوك الشهر، وهذا خطأ، والصواب: الشهر مُبَارَك - وهذا الذي يُفْهم من المعاجم اللغويَّة، لأنَّ الأولى فعلها (بُرِكَ) فهو مبروكٌ فيه وتعني اللزوم والثبات في المكان، وأمَّا الثانية ففعلها (بُوْرِكَ) فهو مُبَارَك فيه ومعناه البركة والخير والمبني للمعلوم من الفعلين السابقين هما: بَرَكَ، بَارَكَ.
ففي المعجم الوسيط: «بارك اللهُ الشيَء وفيه وعليه: جعل فيه الخير والبركة» انتهى.
ومضارع (بَارَكَ) (يُبَارِكُ)، واسم المفعول منه (مُبَارَك) بإبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وفتح ما قبل الآخر. وهذا هو قياس اسم المفعول من الفعل غير الثلاثي.
أمَّا (مبروك) فهي اسم مفعول من الفعل الثلاثي (بُرِكَ) يقال: بُرِك في هذا المكان فهو مَبْروكٌ فيه، وبَرَك البعير فهو بارِك، وتعني لزوم الموضع والجثي على الركبتين.
ولم ترد في القرآن الكريم كلمة (مبروك) بل الذي ورد (مُبَارَك) وفي أكثر من موضع، قال تعالى: «وَقُل رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلاً مُبَارَكاً وَأَنْتَ خَيْرُ المُنْزِلِينَ» سورة المؤمنون آية (29). يتبيَّن أنَّ صواب القول: مُبَارَك لا مَبْرُوك.

[صقر قريش]

فلانٌ مُفْطِر لا فاطر


د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: فلان فاطِر, وهذا غير صحيح, والصواب فلانٌ مُفْطِر, لأن الله - سبحانه وتعالى - هو فَاطِر كل شيء, أي خالق الأشياء. ويطلق (الفاطِر) على البصر أيضا ـ بخلاف (مُفْطِر), يقال: أَفْطَرَ الصائم فهو مُفْطِر, أي قطع صيامه بتناول مفطراته أو دَخَلَ وقت الفِطر ... إلخ ـ كما في المعاجم اللغوية, جاء في المختار: «ورجلٌ مُفْطِر وقومٌ مفاطير, مثل مُوسِر ومَيَاسير».
إذن قُل: رجلٌ مُفْطِر, ولا تقل رجلٌ فاطِر, فَشَتَّان ما بينهما.

[صقر قريش]

أَفْطَرَ الصائم لا فَطَرَ الصائم




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: فَطَرَ الصائم، وهذا غير صحيح، ويشيع على ألسنة كثيرين، والصواب: أَفْطَرَ الصائم بِالهمزة، لا فَطَرَ لأنَّ الهمزة للصيرورة، يقال: أَفَطَرَ الصائم أي دخل في وقت الفطر كما يقال: أصبحَ وأمسى ويبدو أنَّ هذا المعنى مُحتمل على وجه من الوجوه.
جاء في المصباح المنير: "فَطَرَ ناب البعير فهو فاطِر، وفَطَّرت الصائم (بالتثقيل) أعطيته فطوراً، أو أفسدت عليه صومه فأفْطَرَ هو ... وأَفْطَرَ على تمر جعله فطوره بعد الغروب ... وإذا غربت الشمس فقد أَفْطَرَ الصائم: أي دَخَلَ في وقت الفِطر".
إذن، قُل: أَفْطَرَ الصائم لا فَطَرَ الصائم.

[صقر قريش]

مِدْفَع الإفطار لا مَدْفع الإفطار


د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: سمعت مَدْفع الإفطار ـ بفتح الميم ـ وهذا غير صحيح ويشيع في بعض اللهجات العامية, والصواب أن يقال: سمعت مِدْفَع الإفطار بكسر الميم, وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح, فهكذا نطقت العرب. و(مِدْفَع) اسم آلة حسب أوزان اسم الآلة عند الصرفيين, و(المِدْفَع) آلة الدفع, ومنه آلة الحرب ـ كما في المعاجم اللغوية.
وأشار المعجم الوسيط إلى (المَدْفع) بفتح الميم ـ وهو مجرى المياه, وهو يختلف عن المِدْفَع بكسر الميم ـ الذي نحن بصدده.
إذن قُلْ: مِدْفَع الإفطار ـ بكسر الميم ولا تقل مَدْفع الإفطار ـ بفتحها.

[صقر قريش]

أَكَلَ السَّحُور لا السُّحُور




د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: أكلنا السُّحُور - بضم السين، وهذا غير صحيح، ويشيع كثيرا على ألسنتنا، والصواب: أكلنا السَّحُور - بفتح السين - كما في المعاجم اللغوية، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، فهكذا نطقت العرب.
جاء في مختار الصحاح: "و(السَّحُور) - بفتح السين - ما يُتَسَحَّر به"، وفي الوسيط: "(تَسَحَّر): أَكَلَ السَّحُور ـ بفتح السين ـ ويقال أيضا: تَسَحَّر السَّحُور - بفتح السين أيضا - أَكَلَه .. و(السَّحُور) طَعَام السَّحَر وشرابُه".
إذن قل: تناولت السَّحُور - بفتح السين - ولا تقل تناولت السُّحُور ـ بضمها.
أ. د. عبد الله الدايل

[صقر قريش]

يدعو المؤمن ربَّهُ لا يَدْعي




د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمع بعضهم يقول: يَدْعي المؤمن ربَّه ـ فَيَدْعِي ـ بالياء ـ خطأ
والصواب: يَدْعو ـ بالواو ـ لأنَّ ماضيه (دَعَا) الألف فيه ثالثة أصلها واو بدليل قولهم: دعا يدْعو، دَعْوَةً، ودَعْوَى فليس في المعاجم اللغوية دَعَى يَدْعِي.
ففي المعجم الوسيط: "(دعا) بالشيء ـ دَعْواً، ودَعْوَةً، ودَعْوَى :طلب إحضاره"
والألف إذا كانت ثالثة في الفعل الماضي فإنه يُعْرَفُ أصلها ـ إن كان واواً أو ياءً بالإتيان بالمضارع من الفعل، أو المصدر، أو إسناد الفعل إلى الضمائر فمصدر (دعا) دعوة، ودعْوَى، والمضارع منه أدعو، ويَدْعو، والإسناد: دَعَوْتُ ودَعَوْنا .. وهكذا.
يتبيَّن أنَّ الصواب: يَدْعو لا يَدْعي.

[صقر قريش]

الشريعة السَّمحة لا الشريعة السمحاء


د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: الشريعة السمحاء يريدون: السَّهْلة, وهذا غير صحيح, والصواب: السمحة ـــ هكذا نطقت العرب ـــ لأنه ليس في اللغة العربية (أَسْمَح) حتى يقال (سَمْحاء) على وزن (أَفْعَل فَعْلاء), بل فيها سَمْحٌ, ومؤنثه سَمْحَة ـــ كما في المعاجم اللغوية, جاء في المختار: ''(السَّماح والسّمَاحة): الجُود .. و(سَمُحَ) صار (سَمْحا), وامرأة (سَمْحَة)''. وفي الوسيط: ''(السَمْحَة): مؤنث السَّمْح, يقال: شَرِيعة سَمْحَة: فيها يُسْرٌ وسهولة, والجمع: سِمَاح''.
يتبين أن الصواب: شريعة سَمْحة لا سَمْحاء.

[صقر قريش]

يَسْجُدُ لا يَسْجِدُ




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: يَسْجِدُ الرجل بخشوع – بكسر الجيم – وهذا خطأ، والصواب يَسْجُدُ – بضمها – أشارت إلى ذلك بعض المعاجم اللغويَّة كالمختار – وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح فقد جاء في المختار: "(سَجَدَ) خَضَع ومنه سُجُود الصلاة وهو وَضع الجَبْهة على الأرض وبابه دَخَلَ" انتهى. فقوله: وبابه (دَخَلَ) يؤكَّد أنَّك تقول: سَجَدَ يَسْجُدُ كما تقول: دَخَلَ يَدْخُلُ.
وقد أكَّد الشاهد القرآن ذلك، قال الله تعالى: "أَلَمْ تَرَ أنَّ الله يَسْجُدُ لَهُ مَنْ في السمواتِ ومَنْ في الأرض" سورة الحج، من الآية (18).

[صقر قريش]

الرُّؤْيَة والرُّؤْيا


د عبد الله الدايل
يخلط كثيرون بين كلمتي (الرُّؤيَة) و(الرُّؤْيا) فيستعملون إحداهما مكان الأُخرى مع أنهما مختلفتان في المعنى كأنْ يقال: "وقفتُ أُمتَّعُ النفس برؤيا هلال رمضان" والصواب: "وقفتُ أُمتَّع النفس برؤية هلال رمضان"، لأنَّ الرؤية بمعنى النظر.
ويقولون: "طِرْتُ على جناح الرُّؤية لأُعانق الأحلام" والصواب: طِرْتُ على جناح الرُّؤْيا لأعانق الأحلام، لأنَّ الرؤيا هنا مرتبطة بالخيال. وحقيقة الأمر أنَّ بينهما فرقا فالرؤية: النظر بالعين أو بالقلب مجازا، والرؤيا: ما يراه النائم، أو يتخَيَّله الأديب، لذا فالصواب: رؤية هلال رمضان، لا رؤيا هلال رمضان جاء في مختار الصحاح: "(الرُّؤْيَة) بالعين ... وبمعنى العِلْم ... و(رأى) في منامه (رُؤيا)" وفي الوسيط: "رآه رؤية: أبصره، واعتقده ... ورأى في منامه رُؤيا: حَلَمَ" انتهى.
تبيَّن أنَّ (الرَّؤية): النظر، أما (الرؤيا) فهي ما يراه النائم

[صقر قريش]

التمر الهندي لا التمر هندي




د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: شراب التمر هندي ـ يعرّفون (تمر) بأل, ويضيفونه إلى (هندي) أو يصفونه به وهو مجرد من (أل), وهذا غير صحيح, إذ لا يضاف المعرف بأل إلى المجرد من (أل) ولا يصلح أن يكون صفة له, والصواب: شراب التمر الهندي, بجعل (الهندي) نعتا لـ (التمر) والنعت الحقيقي يجب أن يوافق المنعوت في واحد من التعريف أو التنكير, والتذكير والتأنيث والإفراد أو التثنية أو الجمع, والإعراب: الرفع أو النصب أو الجر (أي في أربعة من عشرة) كما هو معروف في كتب النحو.
يتبين أن الصواب: التمر الهندي - بتعريف كلتا الكلمتين لا التمر هندي.

[صقر قريش]

يَزِلُّ عن مكانه لا يَزُلُّ




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: يَزُلُّ عن كذا – بضمِّ الزَّاي، وهذا غير صحيح، والصواب: يَزِلُّ – بكسرها – أو يَزَلُّ – بفتحها – بمعنى يتَنَحَّى عن كذا. كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، فهكذا نطقت العرب، جاء في مختار الصحاح: "(زَلَّ) في طينٍ أو مَنُطِقٍ يَزِلُّ – بالكسر، وقال الفرَّاء: زَلَّ يَزَلُّ – بالفتح" وفي المصباح: "(زَلَّ عن مكانه زَلاَّ) من باب ضَرَبَ: تَنَحَّى عنه، و(زَلَّ زلَلاً) من باب تَعبَ لغة" أي أنَّ هناك لغتين في مضارع الفعل (زَلَّ) وهما: يَزِلُّ – بكسر الزاي، ويَزَلُّ – بفتحها – أما (يَزُلُّ) بضمَّ الزاي فهي خطأ، إذ لم ترد في العربيَّة.
إذن، قُلْ: يَزلُّ عن كذا، أو يَزَلُّ عنه – بكسر الزاي أو فتحها فهما لغتان جائزتان ولا تقل: يَزُلُّ – بضمها، لأنَّه غير صحيح إذ لم يرد عن العرب.

[صقر قريش]

شرفُ مَرُوم لا مُرَام


د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: شَرَفُ مُرَام وهدف مَُرام، ونحو ذلك، وهذا غير صحيح، والصواب: شَرَفُُ مَرُوم، وهدف مَرُوم أي مطلوب ونحو ذلك، ومن ذلك قول الشاعر: إذا غاَمْرتَ في شَرَفٍ مَرُوم فلا تقنع بما دون النجوم – فالصواب (مَرُوم) لا(مَُرَام) كما في المظانّ اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، لأنَّ اسم المفعول من الفعل الثلاثي يكون على صيغة مَفْعول يقال: رَامَ الشيء أي طَلَبَه فهو مَرُوم وأصله مَرْوم – بواوين فُحذفت الثانية حسب قواعد الصرف. ولا أحبُّ أنْ أُقْحِم القارئ في العلل الصرفيَّة، لأنَّ المهمّ هو الاستعمال اللغويّ الصحيح.
وليس في اللغة (أرامَ) حتى يقال: مُرَام – لكنه يقال: مَرَام – بفتح الميم – (مصدر ميمي) والمَرَام – بفتح الميم: المَطْلَب: جاء في المصباح المنير: "رُمْتُ الشيء أَرُومُه رَوُماً ومَرَاماً: طلبة، فهو مَرُوم" ومثل ذلك في المختار والوسيط وغيرهما. إذن، قُلْ: هدف مَرُوم ولا تقل مُرَام، لأنَّ (مَرُوم) من الفعل الثلاثي (رامَ) لا (أَرَامَ).

[صقر قريش]

وَقَعَ في رُوعي لا رَوْعِي


د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: رَوْعِي – بفتح الراء كأنْ يقال: وَقَعَ في رَوعِي كذا، وهذا غير صحيح، والصواب: رُوعِي – بضمَّ الراء – وهو القلب والخاطر والنفْس كما في المعاجم اللغويَّة, أما رَوْعِي – بفتح الراء فهو بمعنى الخوف أو الفزع – جاء في المختار: ''(الرَّوع) بالفتح الفَزَع و(الرَّوْعَة) الفَزْعَة. و(الرُّوع) بالضمِّ: القلب والعَقْل يقال: وَقَعَ ذلك في رُوعي أي في خَلَدي وبالِي، وفي الحديث: ''إنَّ الرُّوحَ الأمين نَفَثَ في رُوعي'' بضمَّ الراء.
وفي المصباح ''(راعني الشيء رَوعاً): أَفْزَعَنِي، وروَّعني: مثله، وراعني جماله: أعجبني، و(الرُّوع) بالضمَّ: الخاطر والقلب، يقال: (وَقَعَ في رُوعي كذا) (بضم الراء).
فشَتَّان بين (الرَّوْع) بفتح الراء، و(الرُّوع) بضمَّها، فالأول بمعنى الخوف والثاني بمعنى القلب.
إذن، قُلْ: وَقَعَ في رُوعي كذا – بضمِّ الراء، ولا تقل: وَقَعَ في رَوْعي – بفتحها.

[مخبر سري]

بارك الله فيك
فعلا موضوع مميز
ونقل موفق
شكرا لك ولدكتور
منتديات ثمالة تفخر بك

[صقر قريش]

دَقَقْت لا دَقَّيْت




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: دَقَّيْتُ الشيء، وهذا غير صحيح، والصواب: دَقَقْتُ الشيء بفكّ الإدغام – أي بجعل القاف المُشَدَّدة قافين كما في كتب الصرف أي حسب القانون الصرفي، وهو الذي يوافق النطق العربّي الصحيح، فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح المنير: "دَقَقْتُ الشيء دَقّاً"
إذن، قُلْ: دَقَقُتُ الشيء بفكّ الإدغام، ولا تقل: دَقَّيْتُ الشيء.
وهذا مماثل للأفعال المضعَّفة الثلاثية أي المُشّدَّدة مثل: مَدَّ، عَدَّ، ردَّ، إذا أسندت إلى ضمير رفع متحرك فإنه يقال فيها: مَدَدْتُ، وعَدَدْتُ، وردَدْتُ ونحو ذلك ولا يقال: مَدَّيت، وعَدَّيت، وردّيت، لأِنَّ هذا من كلام العامَّة ويتجافى، عنه النطق الصحيح الذي يتمِشّى مع القواعد الصرفيَّة التي تعكس الاستعمال اللغويّ الصحيح.

[صقر قريش]

يَدُقُّ الشيء لا يَِدِقُّ الشيء


د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: يَدِقُّ فلانُُ الباب – بكسر الدال – أي يقرعه، وهذا غير صحيح، والصواب: يَدُقُّ الباب – بضمَّ الدال، لأنَّ من معاني (يَدِقّ) بكسر الدال: الصَّغَر، والغموض، يقال: دَقَّ الشيء يَدِقُّ – بكسر الدال أي صَغُرَ، أو صار خسيساً حَقِيراً، أو غَمُضَ وخفي وهو فعلُُ لازم أمَّا (يَدُقُّ) بضمّ الدال فمعناه: يَقْرَع – وقد رصدت ذلك المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح، فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح المنير: «(دَقَّ يَدِقُّ) من باب ضَرَبَ (دِقَّة) خلاف غَلُظَ، فهو دقيق، ودقَّ الأمر دِقَّة أيضاً: إذا غَمُضَ وخفي معناه فلا يكاد يفهمه إلاَّ الأذكياء» يريد بقوله من (باب ضَرَبَ): أنه مكسور العين (عين الميزان) في المضارع. وفي المختار تفريق واضح بين (يَدِقّ) بكسر الدال، و(يَدُقُ) بضمها إذ جاء فيه: «دَقَّ الشيء يَدِق – بالكسر صار دقيقاً ... ودقَّ الشيءَ فانْدَقَّ وبابه (ردَّ)» يريد بقوله من باب (ردَّ) أنَّ (دَقُّ) يَدُقُّ – بضمَّ الدال في المضارع – والتي بمعنى يَقُرَعُ موازن للفعل (رَدَّ يَرُدُّ) أي أنَّه مضموم العين في المضارع.
إذن قُلُ: يَدُقُّ الباب بضمَّ الدال، ولا تقل: يَدِقُّ الباب بكسر الدال.

[صقر قريش]

باضت الدجاجة لا باظت الدجاجة


د عبد الله الدايل
كثيرا ما نراهم يكتبون: باظت الدجاجة - بالظاء- وينطقونها ظاءً, وهذا غير صحيح, إذ هو خطأ إملائي وخطأ في النطق كذلك. والصواب: باضَت - بالضاد - أي ألقت بيضها (بإخراج الضاد من مخرجها الصحيح بين الدال والطاء), لأن (باظ) (بالظاء) معناه: سَمِنَ بعد هُزَال - يقال: باظ بيظاَ.
جاء في الوسيط: (باظ) ـ بَيْظاً: سَمِنَ بعد هُزال. و(البَيْظ): بيض النمل خاصة», وفي المصباح المنير بعض الفوائد وهي أن كل أَذُون ولود, وكل صَمُوخ (بَيُوض).
يتبين أن صواب الكتابة: باضت - بالضاد - لا باظت ـ بالظاء

[صقر قريش]

حَدَّق به وحَدَّق إليه لا حَدَّق فيه

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: حَدَّق فيه بالنظر, بتعدية الفعل (حَدَّقَ) بحرف الجر (في), وهذا غير صحيح, والصواب: حَدَّقَ به, أو حَدَّق إليه بتعدية الفعل بحرف الجر (الباء) أو (إلى) كما في المعاجم اللغوية, فهكذا نطقت العرب, جاء في الوسيط: «(حَدَّق) به: حَدَقَ وحَدّقَ إليه: سَدّد النظر», أي أن معنى: حَدَّقَ إليه بالنظر تحديقا: سَدّد النظر إليه ـ ونجد الإشارة إلى ذلك في المختار والمصباح.
يتبين أن الصواب: حَدَّق به أو حَدَّق إليه بتعدية الفعل بالباء أو إلى, لا حَدَّقَ فيه, وبعضهم يجيز ذلك ويعده من باب تناوب حروف الجر على التوسع في الاستعمال اللغوي وبعضهم يمنعه مؤكدا أن حرف الجر يستعمل فيما وضع له.

[صقر قريش]

أخي من الرَّضاعة لا أخي في الرَّضاعة




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقولون: هذا أخي في الرضاعة باستعمال حرف الجرّ (في) وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: هذا أخي من الرَّضاعة، أو من الرَّضاع باستعمال حرف الجرّ (من)، قال عزَّ وجلّ: “وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاتي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِنَ الرَّضَاعَةِ” سورة النساء، من الآية رقم 23 فالشاهد القرآني وظَّف هنا حرف الجرّ (مِنْ)، لأنَّ (من) هنا أنسب فهي لبيان الشيء أنَّ الأخوَّة من جهة الرضاعة وليست أخوَّة مَن جهة الولادة. أمَّا حرف الجرّ (في) فهو أكثر ما يستعمل للظرفيَّة (الوعائية) مثل الماء في الكوب إلاّ على رأي من يُجيز تناوب حروف الجرّ من باب التوسّع وأكثرهم لا يجيز ذلك بل يرى أنَّ حرف الجرّ يجب أنْ يُستعمل فيما وُضِعَ له. يتبيَّن أنَّ الصواب: هذا أخي من الرضاعة باستعمال حرف الجرّ (مِنْ) لا هذا أخي في الرَّضاعة باستعمال حرف الجرّ (في).

[صقر قريش]

نَعْلُ الفَرَس لا حُدْوْةُ الفرس




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: حُدْوَةُ الفرس أو حُذْوة الفرس – بالدال أو بالذال – وهذا غير صحيح، والصواب: نَعْلُ الفرس – كما في المعاجم اللغويَّة، لأنَّ (النَّعْل): الحذاء، وحديد متقوّس يوقى به حافر الدابَّة، أو جِلْد يوقى، به الخفّ، كما في الوسيط والجمع نعْاَل وأَنْعُل – و(النَّعلةُ) النَّعْل التي يوقى بها القدمُ من الأرض، و(نَعْلُ) السيف ما يكون في أسفل جَفْنِه من حديدٍ أو فضَّة كما في المختار، والمصباح، والوسيط – فهكذا نطقت العرب.
ولم أعثر في المعاجم اللغويَّة على (حُدْوَةَ الفرس) بالدال أو حُذْوةَ الفرس – بالذال – بْيدَ أنَّ في المعاجم اللغويَّة (الحِذاء) وهو النَّعْل، وما يطأ عليه البعير من خُفِّه، والفرس من حافره (على التشبيه) ولكن ليس فيها حُدْوَةُ أو حُذوْةُ.
يتبيَّن أنَّ الصواب: نَعْلُ الفرس لا حُدْوَةُ الفرس.

[مخبر سري]

بارك الله فيك

[صقر قريش]

من كلّ حَدَبٍ وصَوْب لا من كلَّ حَدْبٍ وصوب


د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: جاءوا من كلَّ حَدْبٍ وصوب – بسكون الدال، وهذا غير صحيح، والصواب: من كلَّ حَدَبٍ وصَوْب – بفتح الدال – يؤكَّد ذلك الشاهد القرآني، قال الله تعالى: “وَهُم من كلَّ حَدَبٍ يَنْسِلُون” سورة الأنبياء، من الآية رقم 96. وقد أكَّد أصحاب المعاجم اللغويَّة أنَّ الكلمة مفتوحة الدال، لأنه هكذا نطقت العرب جاء في الوسيط: “(الحَدَب): ما ارتفع وغلظ من الأرض، ونتوء في الظهر. وحَدَبُ الماء: ما ارتفع من مَوْجِه، ومن الشتاء: شدّة برده. والجمع: أَحْدَاب، وحِداب” انتهى وزاد في المختار: “(الحَدَبَة) بفتح الدال أيضاً التي في الظهر، وقد (حَدِبَ) ظهره فهو (حَدِبُُ) و(احْدَوْدَبَ) مثله، و(أَحْدَبَهُ) الله فهو (أَحُدَب) بيَّن الحَدَب” ويقال في الوصف هو أَحْدَب وهي حَدْبَاء. يتبيَّن أنَّ الصواب: من كلَّ حَدَب وصوب بفتح الدال لا من كلَّ حَدْبٍ وصوب - بسكون الدال.

[صقر قريش]

حِبُالة الصائد لا حُبالة الصائد




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: وَقَعَ في حُبَالة الصائد ـــ بضمَّ الحاء ـــ وهذا غير صحيح، والصواب: وَقَعَ في حِبَالَة الصائد ـــ بكسر الحاء ـــ كما في المعاجم، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، أي أنه هكذا نطقت العرب، و(الحِبالة) بكسر الحاء هي المَصْيَدَة، وجمعها حَبَائل وحِبالات، والحابل هو الذي ينصب الحِبالة للصيد، والمحبول هو الذي نشب في الحِبالة بكسر الحاء جاء في المصباح "و(حِبَالة الصائد) بالكسر" انتهى أي أنَّ الصواب كسر الحاء في "الحِبِالة" وهي الأداة التي يُصِادُ بها. وقولهم في المثل: "اخْتَلَطَ الحابل بالنابل" معناه: اضطربت الأمور. والفعل من ذلك: حَبَلَ يقال: حَبَلَ الصَّيْدَ: نَصَبَ له الحِبَالَة وصاده بها، ويقال: حَبَلَتْ فلانةُ فلاناً: أَوقَعَتْهُ في شِباك حُبَّها وسَحَرتْهُ كما في الوسيط:
يتبيَّن أنَّ الصواب: حِبالة الصيَّاد – بكسر الحاء، لا حُبَالة الصيَّاد – بضمَّها.

[صقر قريش]

حَبْكَة القصَّة لا حُبكَة القصَّة




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: حُبْكَة القصَّة ـــ بضمّ الحاء يريدون: سياق الأحداث والأعمال وترابطها في العمل الفني ـــ وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: حَبْكَة القصَّة ـــ بفتح الحاء ـــ ومعناها الإحكام والإجادة والتوثيق بحيث تَتَسَلْسَل الأحداث وتترابط بطريقة فنية مُحّكَمة.
جاء في الوسيط: «(حَبَكَ) الشيء حَبْكاً: أحكمه... و(الحُبْكَة) بضمّ الحاء: الحبل يُشَدُّ به على الوَسَط، ومن السراويل ما فيه التَّكَّة».
يتبيَّن أنَّ الصواب: حَبْكَة ـــ بفتح الحاء لا حُبْكة ـــ بضمّها، لأنَّ المضمومة الحاء تعني الحبل يُشَّدَّ من على الوسط.

[صقر قريش]

بِرْسيم لا بَرْسيم




د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: بَرْسيم ـــ بفتح الباء ـــ وهذا غير صحيح، والصواب: بِرْسِيم ـــ بكسرها ـــ كما في المعاجم اللغويَّة وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، جاء في الوسيط: «(البِرْسيم) (بكسر الباء): من الفصيلة القرنيَّة، وهو عشبٌ حَوْليٌّ، أوراقه مركَّبة ثلاثيَّة ذات أُذَيْنات، وأزهاره بيض، وبذوره صفر تميل إلى الحمرة ويستعمل في العَلَفِ رطباً ويابساً» انتهى. وهو نبات ذو فائدة للإنسان والحيوان معاً ويحتوى على الكالسيوم والحديد وفيتامين (ج) ـــ ولكنَّ الإنسان لا يأكله.
يتبيَّن أنَّ الصواب: بِرْسِيم ـــ بكسر الباء ـــ لا بَرْسيم ـــ بفتحها.

[صقر قريش]

فلانٌ به بُحَّة شديدة لا فلان به بَحَّة شديدة

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: بَحَّة ـ بفتح الباء ـ يريدون بذلك غِلَظَ الصوتِ وخُشُونَتَه من داء أو كثرة صياح أو تَصَنُّع في غناء, وقد يكون خِلْقَةَ.
وقولهم: بَحَّة ـ بفتح الباء ـ غير صحيح, والصواب: بُحَّة ـ بضم الباء ـ كما في المعاجم اللغوية, فهكذا نطقت العرب ـ جاء في مختار الصحاح: "في صوته بُحَّة (بالضمّ والتشديد)", ويقال: هو: أَبَحُّ, وهي بَحَّاءُ.
يتبين أن صواب القول: في صوته بُحَّة (بضم الباء) لا بَحَّة (بفتحها).