قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

صحيح اللسان

سَلَق البيض




أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: اسْلِق البيض ـ وهذا التعبير عربي صحيح، لأنَّه يقال: سَلَقَ البيض يسلِقُه سَلْقَاً: إذا طَبَخَه بالماء دون إضافة شيء ـ جاء في المصباح المنير: “و(سَلَقْتُ البقل): طبخته بالماء، قال الأزهري: هكذا سمعته من العرب، قال: وهكذا البيض يُطْبخ في قشره بالماء” وفي المختار: “و(سَلَقَ) البقل أو البيض: أَغْلاه بالنار”.
وزاد في المصباح: “و(سَلَقَ الرجل امرأته): ألقاها على قفاها للمباضعة، وسَلَقَه بلسانه: خاطبه بما يكره”.
يتبيَّن أنَّ قولنا: اسْلِق كذا، وسَلَقْتُ كذا عربيّ صحيح وليس عاميَّا ـ غير أنَّ مخرج صوت (القاف) عند العامَّة يختلف عنه الفُصَحَاء ولشيوعه على ألسنة العامة يُعَدَّ من فصيح كلامهم

[صقر قريش]

صحيح اللسان

خَبَصَ يَخْبِصُ الورقة


أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: خَبَصْتُ الشيء أو (اخْبِصْ)، وهذا الفعل وما تَصَرَّف منه ليس عاميّاً، بل هو عربي صحيح فصيح، ويكثر قولهم: (اخْبِص) عند من يلعبون (الورقة) (لعبة البلوت) وغيرها، ومعناه اخْلِط الورقة، جاء في المعجم الوسيط: «(خَبَصَه) خَبْصاً: خَلَطَه. فهو مخبوص، وخبيص». وورد في المصباح: «(خَبَصْتُ) الشيء خَبْصاً: من باب ضَرَب: خلطته، ومنه (الخبيص): للطعام المعروف»، وقوله: من باب ضَرَبَ: أي أنَّه يقال: خَبِصَ يَخْبِصُ - كما يقال: ضَرَبَ يَضْرِبُ أي على الوزن نفسه (فَعَلَ يَفْعِلُ).
يتبيَّن أنَّ قولهم (خَبَصَ، يَخْبِصُ، اخْبِصْ) عربي صحيح فصيحٌ، وليس عامياً لكنه شائع عند العامَّة، فهو من فصيح العامَّة.

[صقر قريش]

تَلَّهُ يَتُلُّهُ بمعنى جَذَبَه


أ.د عبد الله الدايل
يظنُّ كثيرون من الناس أنَّ الفعل (تَلَّ) وما تَصَرَّف منه - عاميّ وليس كذلك، بل هو عربي صحيح ويُعَدُّ من فصيح العامَّة لشيوعه على ألسنتهم، وله استعمالات متنوِّعة كما في المعاجم اللغويَّة ومن بينها المعجم الوسيط؛ إذ يقال: تَلَّ فلانٌ بمعنى سَقَطَ، وتَلَّ الماءُ بمعنى قَطَرَ ورَشَحَ، وتَلَّ فلاناً تَلاًّ بمعنى: صَرَعَهُ، أو ألقاه على عنقه وخدِّه وقد ورد الفعل بهذا المعنى في القرآن الكريم، قال تعالى: “وَتَلَّهُ لِلْجَبِيْنِ” سورة الصافات، من الآية (103) بمعنى: صَرَعَهُ. ويقال: تَلَّ الناقَةَ: أناخها وأَبْرَكَهَا، أو دَفَعَها ...إلخ.
وقد أصاب هذا الفعل تطوّر دلاليّ فالعامّة تستعمل هذا الفعل بمعنى جَذَبَ، يقال: تَلَّ فلانٌ الحبلَ بمعنى جَذَبَه إليه بقوَّة.
يتبيَّن أنَّ الفعل (تَلَّ) وما تصرَّف منه عربيّ فصيحٌ وله معانٍ معجميَّة متنوِّعة حسب السياق وما يتضمَّنه من قرائن حالية ولفظيَّة ومعنويَّة.

[صقر قريش]

خَشْخَشَ السلاح أو الثوب


أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: خَشْخَشَ الشيء، وله خَشْخَشَةٌ، فهل كلمة (خَشْخَشَ) عربيَّة أو عاميَّة؟
هذه الكلمة عربيَّة صحيحة وليست عاميَّة، ومعناها صَوَّت، يقال: خَشْخَشَ السلاح وغيره: أي صَوَّتَ إذا حُرِّك، ويقال: خَشْخَشَ الثوب الجديد، أي سُمِعَ له صوت في أثناء لبسه - كما في المعاجم اللغويَّة. ودائماً نسمع الخَشْخَشَة في كل شيء يابس إذا حُكَّ بعضه ببعض.
جاء في المختار: ''(الخَشْخَشَة): صوتُ السلاح ونحوه وقد خَشْخَشَهُ فَتَخَشْخَشَ''.
يتبيَّن أنَّ (الخَشْخَشَة) كلمة عربيَّة صحيحة، وهي تسميةٌ للشيء بصوته أي أنها انعكاس لأصوات الأشياء ولكونها شائعة على ألسنة العامَّة فهي تُعَدُّ من فصيح العامَّة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

فلانٌ رَاحَ ويَروحُ القوم




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: (رَاحَ)، و(يَرُوحُ) وليست هاتان الكلمتان عاميَّتيِن كما يظنّ بعضهم، بل هما عربيَّتان صحيحتان ومعناهما الذهاب كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: “راحَ القوم، وراحَ إليهم، وعندهم رَوْحاً، ورَوَاحاً: ذَهَبَ إليهم”.
وهناك معانٍ لغويَّة (معجميَّة) أخرى للفعل (رَاَح) يقال كما في المعاجم اللغويَّة: رَاحَ: سَارَ وراحت الإبل وغيرها: أَوَتْ بعد الغروب إلى مراحها، وراحَ اليوم: اشتدَّت ريحُه، وطابت ريحه، وراحَ فلان للمعروف: خَفَّ له، وفَرِحَ به .. إلخ. وراحَ الرجل رواحاً: مات، وراحَ الشيء: أنْتَنَ.
يتبيَّن أنَّ الفعلين: (راحَ ويَرُوحُ) عربيَّان، وليسا عاميين رغم شيوعهما عند العامَّة فهما من فصيح العامَّة، ويستعملان مُرادِفين للفعل (ذَهَبَ).

[صقر قريش]

صحيح اللسان

خَتَلَ الصيد




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: خَتَلَه – فهذه الكلمة بتصاريفها ليست عاميَّه، كما يظنَّه بعضهم، بل هي عربية صحيحة، يقال: خَتَلَ، يَخْتلُِ، وخَاتَلََ يُخاتِل، والمعنى خَدَعَه كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: “(خَتَلَه) خَتْلاً: خَدَعَه عن غفلة ... ويقال: خَتَلَه في الحرب:
داوَرَه وطلبه من حيث لا يشعر ... وخَتَلَ الصيدَ: تَخَفَّى له. فهو خاتل.
وخَتُول، وخَتَّال”.
ولا يخفى أنَّ (خاتل): اسم فاعل. أماً (خَتُول) و(خَتَّال) فهما صيغتا مبالغة.
ومثل ذلك: خَاتَلَه أي خادعه وراوغه و(تَخَاتَلُوا) أي تخادَعُوا.
يتبيَّن أنَّ (خَتَلَه) و(خَاتَلَه) وما تصرَّف منها عربيَّة صحيحة وليست عاميَّة رغم شيوعها على ألسنة العامَّة، لذا فهي من فصيح العامَّة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

هاجَ الجمل




أ.د عبد الله الدايل
يظنّ بعضهم أنَّ كلمة (هاجَ) عاميَّة لكثرة دورانها على ألسنة العامَّة وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة يقال: هاجَ النبتُ أي يَبِسَ واصفرَّ، قال الله تعالى: «ثُمَّ يِهيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً» سورة الزُّمَر، من الآية رقم (21) وهَاجَ القومُ: ثاروا، ويقال: هاجَ الشرُّ، وهاجت الحربُ، وهاجَ الإبل أيضاً كلّ ذلك بمعنى الحركة والاضطراب كما في المعاجم اللغويَّة.
ويقال أيضاً: أَهَاجَ وأَهْيَجَ، وهَايَجَ، وَهَيَّجَ، وغير ذلك من التقليبات الصرفيَّة وكلّ ذلك يعكس معنى الإثارة، والفورة والغضب، والمصدر هِياج، وهَيَجَان.
يتبيَّن أنَّ كلمة (هاجَ) عربيَّة صحيحة، وتشيع عند العامَّة لذا فهي من فصيح العامَّة.

[صقر قريش]

طَاحَ




أ.د عبد الله الدايل
«طَاحَ» كلمة عربيَّة صحيحة خلافاً لما يظنّه بعضهم من أنَّها عامِّيَّة، ومعناها المعروف: السقوط. ويستعملها العامَّة بمعنى السقوط، لذا فهي من فصيح كلامهم. وتأتي بمعنى الهلاك والاضطراب والضيَّاع كما في المعاجم اللغوية؛ ففي المعجم الوسيط: «طاحَ طَوْحاً: هلك، وطاحَ فلانٌ: اضطرب عقله، وطاحَ في الأرض وغيرها: تاهَ، وطاحَ السهمُ: ضلَّ الهدف. ويقال: طاح به فرسُه: مضى به مُضِيَّ السهمِ الضالّ. وطاح الشيءُ من يده: سقط».
وفي المختار: «(طَاحَ) هَلَكَ وسَقَطَ وبابه قَالَ وبَاعَ. وكذا إذا تَاهَ في الأرض». أي أَنَّه يجوز أن يقال: طاح يطيح، وطاح يطوح كما يفهم من المختار فهو مثل: بَاعَ يبيع، وقال يقول.
يتبيَّن أنَّ كلمة (طاحَ) عربيَّة صحيحة، وليست عاميَّة ونظراً لشيوعها على ألسنة العامَّة - تُعَدُّ من فصيح كلامهم، يتبيَّن أنَّ هناك التقاء بين الفصحى والعاميَّة في استعمال هذه الكلمة.

[صقر قريش]

الهَكَّاك




أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: هَكّ عليه ويهكّ ومن ذلك: (الهَكّاك) صيغة مبالغة من الفعل (هَكَّ) وهو عربي صحيح وليس عاميَّا ـ جاء في المعجم الوسيط: ''(الهَكَّاك): المتكلِّم يَدَّعي أنَّ كلامه صواب وهو خطأ''.
ويبدو أنَّ هناك تطوّراً دلاليَّاً أصاب الكلمة فجعلها تحمل معنى الخطأ في الكلام أو الكذب وانطلاء الحيلة، لأنَّ (هَكَّ) كما في المعاجم تحمل ـ أصلا ـ معنى التهوّر، والطعن، والسحق، والفساد، ونحو ذلك، ثم تطورت دلاليّاً فأصبحت تعني الكَذِب في الكلام، ونظرا لكونها عربيّة صحيحة وشائعة على ألسنة العامَّة فهي تُعَدُ من فصيح العامة.

[صقر قريش]

كَزَّ الرجل




أ.د عبد الله الدايل
تشيع كلمة (كَزَّ) بتصاريفها على ألسنتنا ونستعملها بمعنى (دَفَعَ) ونُفاجأ بأنَّ معناها الأصلي ليس كذلك كما في المعاجم اللغويَّة؛ إذ رَصَدَت لها المعاجم معاني متنوِّعة ليس منها دَفَعَ - وهي: ضَيَّق، ويَبِسَ، وقَبُحَ، وبَخِلَ، جاء في المعجم الوسيط: “(كَزَّ) الشيءَ كَزّاً: ضَيَّقَهُ، وكزَّ الشيءُ: يَبِسَ وانقبض من البرد، وكَزَّ الوجهُ: قَبُحَ، وكَزَّ فلانٌ: قَلَّ خيرُه، فهو كَزٌّ، ورجل كَزُّ اليدين: بخيل”.
يتبيَّن أنَّ (كَزَّ) لفظٌ عربيٌ صحيح لكنه ليس بمعنى دَفَعَ كما هو شائع بين الناس.
ويبدو أنَّ الفعل (كَزَّ) أصابه تطوّر دلاليّ - فخرج عن معناه اللغوي الأصلي، وصار بمعنى (دَفَعَ) كما هو مستعمل في وقتنا الحاضر.

[صقر قريش]

تَوَّهَهُ فَضَلَّ الطريق




أ.د عبد الله الدايل
يظنُّ كثيرون أنَّ كلمة (تَوَّهَهُ) عاميَّة لشيوعها على ألسنة العامَّة وليست كذلك بل هي عربيَّة صحيحة ومعناها: أَضَلَّهُ وضيَّعه، ورَصَدَ لها في المعجم الوسيط ثلاثة معانٍ:
“(تَوَّهَهُ): أَضَلَّه الطريق، وأَهْلَكَهُ، وتَوَّهَ نَفْسه: حَيَّرها” ويقال من الجذر نفسه: تَاهَ، وتَيَّه، جاء في المختار: “تاه يَتيِهُ: تَكَبَّرَ، وتاه في الأرض يَتِيهُ: ذَهَبَ مُتَحَيِّراً، وتَيَّهَ نَفْسَه، وتَوَّهَ نَفَسه بمعنى واحد: أي حَيَّرَها وطَوَّحَهَا. وما أَتْيَهَهُ وأَتْوَهَهُ!” أي ما أَشَدَّ ضياعه!
يتبيَّن أنَّ قول بعضهم: تَوَّهَهُ، وتَوَّهَنِي، وتَوَّهْتَنِي عربيّ صحيح وليس عاميَّا.
إذن، فهذه الكلمة (تَوَّهَ) من فصيح العامَّة.

[صقر قريش]

وقع بين القوم هَوْشَة




أ.د عبد الله الدايل
يظنّ كثيرون أنَّ كلمة (الهَوْشَة) عاميَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة يقال: بين القوم هَوْشَة – أي فِتْنة واضطراب فهكذا نطقت العرب، وفعلها (هَاشَ) عربيّ صحيح كذلك؛ وتُعَدّ هذه الكلمة، وما تَصَرَّف منها من فصيح العامة لشيوعها على ألسنتهم.
جاء في المصباح: (الهَوْشَة): الفتنة والاختلاط، و(هَوْشَة السوق): الفِتْنة تقع فيه و(هاشَ القوم) وهَوِشُوا ... ويقال: (هَوَّشْهُم): إذا ألقيت بينهم الفتنة والاختلاف ... وفي المعجم الوسيط: “تَهَاوَشَ القوم: اختلطُوا”
يتبيَّن أنَّ الجذر (ه و ش)، والجذع (هاش) وأصله (هَوَشَ) بجميع تصاريفِه عربيّ صحيح

[صقر قريش]

أنا مَبْسوط




أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: أنا مَبْسُوط فهل هذا القول عامّي أم فصيح؟ هذا القول عربيّ صحيح وليس عاميّا لكنه يُعَدُّ من فصيح العامَّة لشيوعه على ألسنتهم ـ والسرور هو أحد المعاني المعجميَّة للجذع (بَسَطَ)، جاء في الوسيط: «(بَسَطَ) فلانا: سَرَّه. وفي حديث فاطمة: «يَبْسُطُني ما يَبْسُطُها» ... ومن ذلك: انْبَسَطَ فلانٌ أي سُرَّ.
يتبيَّن أنَّ قولهم: أنا مبسوط ـ عربيّ صحيح، وهو من فصيح العامَّة لكثرة دورانه على ألسنتهم.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

طَاحَ




أ.د عبد الله الدايل
«طَاحَ» كلمة عربيَّة صحيحة خلافاً لما يظنّه بعضهم من أنَّها عامِّيَّة، ومعناها المعروف: السقوط. ويستعملها العامَّة بمعنى السقوط، لذا فهي من فصيح كلامهم. وتأتي بمعنى الهلاك والاضطراب والضيَّاع كما في المعاجم اللغوية؛ ففي المعجم الوسيط: «طاحَ طَوْحاً: هلك، وطاحَ فلانٌ: اضطرب عقله، وطاحَ في الأرض وغيرها: تاهَ، وطاحَ السهمُ: ضلَّ الهدف. ويقال: طاح به فرسُه: مضى به مُضِيَّ السهمِ الضالّ. وطاح الشيءُ من يده: سقط».
وفي المختار: «(طَاحَ) هَلَكَ وسَقَطَ وبابه قَالَ وبَاعَ. وكذا إذا تَاهَ في الأرض». أي أَنَّه يجوز أن يقال: طاح يطيح، وطاح يطوح كما يفهم من المختار فهو مثل: بَاعَ يبيع، وقال يقول.
يتبيَّن أنَّ كلمة (طاحَ) عربيَّة صحيحة، وليست عاميَّة ونظراً لشيوعها على ألسنة العامَّة - تُعَدُّ من فصيح كلامهم، يتبيَّن أنَّ هناك التقاء بين الفصحى والعاميَّة في استعمال هذه الكلمة.

[صقر قريش]

الهَكَّاك




أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: هَكّ عليه ويهكّ ومن ذلك: (الهَكّاك) صيغة مبالغة من الفعل (هَكَّ) وهو عربي صحيح وليس عاميَّا ـ جاء في المعجم الوسيط: ''(الهَكَّاك): المتكلِّم يَدَّعي أنَّ كلامه صواب وهو خطأ''.
ويبدو أنَّ هناك تطوّراً دلاليَّاً أصاب الكلمة فجعلها تحمل معنى الخطأ في الكلام أو الكذب وانطلاء الحيلة، لأنَّ (هَكَّ) كما في المعاجم تحمل ـ أصلا ـ معنى التهوّر، والطعن، والسحق، والفساد، ونحو ذلك، ثم تطورت دلاليّاً فأصبحت تعني الكَذِب في الكلام، ونظرا لكونها عربيّة صحيحة وشائعة على ألسنة العامَّة فهي تُعَدُ من فصيح العامة.

[صقر قريش]

التَّعْتَعَة




أ.د عبد الله الدايل
يظنّ بعضهم أنَّ كلمة (التَّعْتَعَة) عاميَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة يقال: تَعْتَعَ في كلامه، أي تَرَدَّدَ فيه، ويقال: أيضا: تَتَعْتَعَ في كلامه أي تردّد فيه ولم يخرجه إخراجاً صحيحاً ـ هكذا نطقت العرب ـ وأكدَّت المعاجم اللغويَّة ذلك ـ جاء في مختار الصحاح:
«( التَّعْتَعَة) في الكلام: التّردّد فيه من حَصَرٍ أو عِيّ» وفي الوسيط: «(تَعْتَعَت) الدابّة في الرمل: ساخت فيه، وارتَطَمَت، وتَعْتَعَ فلانٌ في كلامه: تَرَدَّد في عِيٍّ، وتَعْتَعَ فلان الشيءَ: قَلْقَلَه وحَرّكه بِعُنْف» و(التَعَاتِعُ): الأراجيف».
يتبيَّن أنَّ كلمة (التَّعْتَعَة) عربيَّة فصحى، وليست عاميَّة ـ غير أنها تُعَدُّ من فصيح العامَّة لشيوعها على ألسنتهم.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

قَبَصْتُه قَبْصاً




أ.د عبد الله الدايل
يظنّ كثيرون أنَّ كلمة (قَبَصَ) من كلام العامّة، وليست كذلك، بل هي كلمة عربيَّة صحيحة، وتُعَدُّ من فصيح العامّة لشيوعها عندهم، تقول: قَبَصْتُ الشيء بأطراف أصابعي، وقَبَصْتُ فلاناً - ومن معانيها المعجميَّة تناول الشيء بأطراف الأصابع - كما في مختار الصحاح، والمعجم الوسيط.
جاء في مختار الصحاح: «(القَبْصُ): التناول بأطراف الأصابع»، ويقال: (قَبَّصَ) بتشديد الباء أيضاً، و(القَبْصَة) على وزن (فَعْلَة) اسم مَرَّة من الفعل (قَبَصَ).
وهناك معانٍ معجميَّة أخرى غير ما ذُكِرَ أوردها صاحب المعجم الوسيط وهي: «قَبَصَ قَبْصاً: عدا عدواً سريعاً، وقَبَصَ الغلام: شَبَّ، وقَبَصَ الرجلَ قطع عليه ما هو فيه قبل أن يُتِمَّه».
يتبيَّن أنَّ (قَبَصَ) بتصاريفها المختلفة - صحيحة في الاستعمال اللغويّ، وهي من فصيح العامّة لشيوعها عندهم، وبحكم التطوّر الدلالي أصبح معنى (قَبَصَ) الضغط بأطراف الأصابع على الشيء.

[صقر قريش]

(الرَّوْعَة)




أ.د عبد الله الدايل
يظنّ كثيرون أنَّ (الرّوعة) التي بمعنى الفَزَع كلمة عاميَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة، هي وما تَصَرَّف منها مثل: رَاعَهَ، ارَتاع، رَوَّعَه، تَرْويع وتعدّ من فصيح العامَّة لشيوعها على ألسنتهم، لكنها عربيَّة أصلاً.
جاء في المختار: “(الرَّوْع) بالفتح، الفَزَع، و(الرَّوْعَة): الفَزْعَة ... و(رَاعَه)، (فاَرْتَاعَ) أي أَفْزَعَه فَفَزِعَ و(رَوَّعَه تَرْويعاً). وقولهم: لا (تُرَعْ): أي لا تَخَفْ”، وفي المصباح: (راعني الشيء رَوْعاً): أَفْزَعَنِي، و(رَوّعني): مثله”، وفي الوسيط: “(أَراعَه): أَفْزَعَهَ و(رَوَّعَه) ... و(ارْتَاعَ): فَزِعَ. ويقال: ارْتَاعَ منه، وارْتَاعَ له ... و(تَرَوَّعَ: فَزِعَ. يقال: تَرَوَّعَ منه”. يتبيَّن أنَّ (الرّوْعَة)، وارْتَاعَ، وتَرَوَّعَ، وغير ذلك من التصاريف كلمات عربيَّة صحيحة، وتُعَدُّ من فصيح العامَّة لشيوعها على ألسنتهم.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

لَزَّ




أ.د عبد الله الدايل
يَظُنُّ كثيرون أنَّ كلمة (لَزَّ) عاميَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة، وتُعَدُّ من فصيح العامَّة لشيوعها عندهم، ومعناها المشهور: لَصِقَ. ولها معانٍ متنوّعة أكثرها يدور حول ذلك المعنى، ففي المعجم الوسيط: «(لَزَّهُ) لَزًّا: شَدَّه وألصقه.
ويقال لَزَّ به الشيء: لَصِقَ به، ولَزَّ الشيء بالشيء: ألزمه إياه. ويقال: لَزَّ بفلان: لَزِمَهُ وقَرَنَه به، ولَزَّ الشيءَ: دانى بين أجزائه، وضَيَّقَ. ولَزَّ البعيرين ونحوهما: جعلهما في قَرَنٍ واحد. ولَزَّ الباب: أغلقه. ولَزَّ فلانا بالرُّمح: طَعَنَهُ. ولَزَّ فلانا إلى كذا: اضْطَرَّه إليه» انتهى كلامه.
ومثل ذلك: لازَّه، ولَزَّزَهُ، ولازَزَهُ، وأَلَزَّهُ. فهي بمعنى: لاصَقَهُ.
يتبيَّن أنَّ كلمة (لَزَّ) عربيَّة صحيحة، وحيّ (الملَزَ) كذلك، لأنَّه كان مَلَزّ الخيل أي مكان تجّمعها ـ فالكلمة عربية، وتُعَدُّ من فصيح العامة لشيوعها على ألسنتهم.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

لَزِقَ ولَصِقَ




أ.د عبد الله الدايل
هذان الفعلان كلاهما عربيّ صحيح، وهما بمعنى واحد، جاء في المختار: “(لَزِقَ) به لُزُوقاً والْتَزَقَ به أي لَصِقَ”
وفي المصباح: “لَزِقَ به الشيء يلزَقُ لُزُوقاً، وألزقته ولزقته تلزيقاً .... ولَصِقَ الشيء بغيره لَصْقا ولُصُوقاً: مثل (لَزِقَ) ... وألصقته، واللَّصُوق: ما يُلْصقُ على الجرح من الدواء ثم أطلِقَ على الخِرْقة ونحوها إذا اشتدت على العضو للتداوي”. وجاء في الوسيط: “(لصِقَ الشيء بغيره) لَزِقَ به، وألْصَقَ الشيء بالشيء ألْزقه به، ولاصَقَه لازَقَه، والْتصق به: التزَق، وتلاصقا: تلازقا” انتهى.
والسبب في ذلك تقارب مخارج الأصوات بين حرفي الزاي والصاد. وتشيع هذه الكلمة بجميع تصاريفها عند العامَّة، لذا فهي من فصيح العامّة، لأن هناك التقاء بين العربيّة الصحيحة والعاميَّة في استعمال هذه الكلمة.

[صقر قريش]

دَسَّهُ) بمعنى أخفاه


أ.د عبد الله الدايل
يظنُّ كثيرون أنَّ كلمة «دَسَّ» عاميَّة لشيوعها على ألسنة العامَّة وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة، والدليل على ذلك ورودها بلفظ المضارع في القرآن الكريم، قال الله تعالى: «وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِالأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ، يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ ما بُشِّر بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلاَ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ»، سورة النحل، آية (58، 59). وقد ذُكِرت هذه الكلمة في المعاجم اللغويّة؛ جاء في مختار الصحاح: «(دَسَّ) الشيءَ في التراب أَخْفاه فيه، وبابه رَدَّ» انتهى. أي أنَّه يقال: دَسَّ يَدُسُّ - بضمّ الدال في المضارع.
وفي المعجم الوسيط: «ويقال: دَسَّ المكْرَ، ودَسَّ نَفْسَه في الأخيار وليس منهم. ودَسَّه: أَدْخَلَهُ في غيره بقهر وقُوّةٍ، ودسَّ البعيرَ: طلاه بالقَطِران».
يتبيَّن أنَّ كلمة (دَسَّ) عربيَّة لا عاميَّة ونظراً لشيوعها على ألسنة العامَّة فهي تُعَدُّ من فصيح العامَّة.

[صقر قريش]

الخَشْف




أ.د عبد الله الدايل
ما معنى (الخَشْف) بفتح الخاء أو كسرها أو ضمها، وهل هي كلمة عربيَّة؟ كلمة (الخَشْف) معناها ولد الغزال، وتطلق على الذكر والأنثى، والجمع: خُشُوف وهي كلمة عربيَّة صحيحة ـ كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: “الخَشْف ولد الظبية أَوَّل ما يُولد ـ والجمع خُشُوف، وخِشَفَة”.
ويضبط بفتح الخاء وبكسرها وبضمّها ـ فالخاء مُثَلَّثة الضبط، أمَّا الشين فهي ساكنة، فهكذا نطقت العرب.
إذنْ قُلْ: هذا خَشْف ـ بفتح الخاء أو كسرها أو ضمّها ـ والمعنى: وَلَد غزال. وهي كلمة عربية صحيحة.
أ. د. عبد الله الدايل

[صقر قريش]

صحيح اللسان

خَبَنَ الثوب




أ.د عبد الله الدايل
يظنُّ بعضهم أنَّ كلمة (خَبَنَ) عاميَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة، كما في المعاجم اللغوية، جاء في المعجم الوسيط: «(خَبَنَ) الثوب ونحوه: خَبْناً: ثَنَى جزءاً منه وخاطه. وخبن الشيء: أخفاه وأسقطه ... و(الخُبْنَة) من الثوب والسراويل: الجزء المثنيُّ المخِيط ـ وما يحمله الإنسان في حِضْنه أو تحت إبطه».
يتبيَّن أنَّ كلمة (خَبَنَ) بتصاريفها المختلفة ـ عربية صحيحة، وليست عاميّة مع شيوعها على ألسنة العامَّة كقولهم: خَبَنْت الثوب، واخْبِن الثوب، ونحو ذلك. لذا فهي من فصيح العامَّة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

(خَرَطَ) وهو (خَرَّاط)




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: خَرَطَ فلانٌ في حديثه - أي كَذَبَ - وصيغة المبالغة منه (خَرَّاط) يقال: هو خَرَّاط، وهو استعمال عربيّ صحيح، ويُعَدُّ من فصيح العامّة لشيوعه على ألسنتهم. وقد جاء هذا الفعل بتصاريفه في المعجم الوسيط، وذكر للفعل (خَرَطَ) معاني معجميَّة متنوِّعة؛ يقال: «خَرَطَت الدابّة: جَمَحَت وجَذَبت رَسْنَها من يد مُمسِكها ثم مَضَ ت، وخَرَطَت المرأة: جَمَحَت وفَجَرَت. فهي خَرُوط ... وخَرَطَ فلانٌ في حديثه: كَذَبَ وفي الأمر: تَهَوَّرَ ورَكِبَ رأسه ... وخَرَطَ الشجر: انتزع الورق عنه اجتذاباً .. وخَرَطَ ورق الشجر، والعُنقود: انتزع حبّه بجميع أصابعه ...» وغير ذلك من المعاني. يتبيَّن أنَّ الفعل (خَرَط) عربيّ صحيح، وليس عامياً لكنه يُعَدُّ من فصيح العامَّة لشيوعه على ألسنتهم. وله معانٍ متنوّعة حسب التركيب والتوظيف، والسياق وما يشتمل عليه من قرائن لفظية، وحالية، ومعنويَّة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

التَّعْتَعَة




أ.د عبد الله الدايل
يظنّ بعضهم أنَّ كلمة (التَّعْتَعَة) عاميَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة يقال: تَعْتَعَ في كلامه، أي تَرَدَّدَ فيه، ويقال: أيضا: تَتَعْتَعَ في كلامه أي تردّد فيه ولم يخرجه إخراجاً صحيحاً ـ هكذا نطقت العرب ـ وأكدَّت المعاجم اللغويَّة ذلك ـ جاء في مختار الصحاح:
«( التَّعْتَعَة) في الكلام: التّردّد فيه من حَصَرٍ أو عِيّ» وفي الوسيط: «(تَعْتَعَت) الدابّة في الرمل: ساخت فيه، وارتَطَمَت، وتَعْتَعَ فلانٌ في كلامه: تَرَدَّد في عِيٍّ، وتَعْتَعَ فلان الشيءَ: قَلْقَلَه وحَرّكه بِعُنْف» و(التَعَاتِعُ): الأراجيف».
يتبيَّن أنَّ كلمة (التَّعْتَعَة) عربيَّة فصحى، وليست عاميَّة ـ غير أنها تُعَدُّ من فصيح العامَّة لشيوعها على ألسنتهم.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

هَيْتَ يا رجل




أ.د عبد الله الدايل
يظنُّ كثيرون أنَّ كلمة (هَيْتَ) عاميَّة لشيوعها على ألسنة العامَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة فصيحة والعامَّة تستعملها كثيرا ويريدون بها معنى: تعال لذا فهي من فصيح كلامهم ـ وقد وردت في القرآن الكريم، قال الله تعالى: «وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ» سورة يوسف، من الآية (23).
والمعنى كما يقول المفسَّرون: أَسْرِعْ أو أقبلْ، أو تَهَيَّأْتُ لك.
وتشيع هذه الكلمة على ألسنة العامَّة كأنْ يقول بعضهم: هَيْتَ يا فلان أي أَقْبِلْ ـ وقد ذُكِرَتْ (هَيْتَ) في المعاجم اللغويَّة بهذا المعنى، ففي مختار الصحاح: «(هَيْتَ) لَكَ أي هَلُمَّ» انتهى. وزاد في الوسيط أنَّها تعجبيَّة يقول: «(هَيْتَ): كلمة تَعَجُّب. تقول العرب: هَيْتَ للحِلْم. وهَيْتَ لك: هَلُمَّ أَقبلْ يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث والمذكر» انتهى ـ والمشهور أنَّ (هَيْتَ) بمعنى أَقْبِل أو أسْرِع حسب سياق الكلام.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

السانية والسواني




أ.د عبد الله الدايل
يظنّ بعضهم أنَّ السانية والسواني وما شابههما من الكلمات عاميَّة لشيوعها على ألسنة العامَّة، وليست كذلك، بل هي من الألفاظ العربيَّة الفصيحة، وتُعَدّ من فصيح العامَّة. وتطلق السانية على الإبل يُستقى عليها الماءُ فهي أبداً تسير، وتطلق أيضاً على السحابة لأنها تسنو الأرض أي تُسْقيها كما في المعاجم اللغويَّة، ففي المختار أنها “الناقة التي يُسْتقى عليها”. وفي المصباح: “السانية: البعير يُسنى عليه، أي يستقى من البئر، والسحابة تسقي الأرض. أما في الوسيط: فالسانية: الغَرْبُ وأداتُه يُنصب على المَسْنَوِيَّة، ثم تَجرّه الماشية ذاهبةً وراجعة، والإبل يُستقى عليها الماء من الدواليب”، وفي المثل: “سَيْرُ السواني سَفَرٌ لا ينقطع”.
يتبيَّن أنَّ الجذع (سَنَا) عربيّ فصيح يقال: سَنَا على الدابة، سقى عليها. وما اشتُقّ من هذا الجذع كذلك، ويُعَدُّ من فصيح العامَّة لشيوعه على ألسنتهم.

[صقر قريش]

(تِسْ تِسْ)




أ.د عبد الله الدايل
من أسماء الأصوات قولهم: تِسْ تِسْ ـ وجاء مكررا للتوكيد ـ ويستعمل لزجر التيس ليرجع كما في المعجم الوسيط.
ويقال: تاسَ الجَدْيُ: أي صار تَيْساً. و(تَيِسَت) العنز أي صار قرناها كقرني الوَعِل في طولهما. فهي تَيْسَاء، كما في الوسيط. و(اسْتَتْيسَت) العنز: صارت كالتيس.
وإذا كان (التَّيْس) هو الذكر من المَعْز ـ فإنَّ (لِحْيَة التيس) بَقْلٌ تُطْبَخُ جذوره ـ أي أنَّه نبات صحراوي مشهور.
يتبيَّن أنَّ قولهم: «تِسْ تِسْ» من أسماء الأصوات ويُستعمل لزجر التيس كقولك: أَحْ أَحْ، وآه آه، ونحو ذلك.

[صقر قريش]

(دَسَّهُ) بمعنى أخفاه




أ.د عبد الله الدايل
يظنُّ كثيرون أنَّ كلمة «دَسَّ» عاميَّة لشيوعها على ألسنة العامَّة وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة، والدليل على ذلك ورودها بلفظ المضارع في القرآن الكريم، قال الله تعالى: «وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِالأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ، يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ ما بُشِّر بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلاَ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ»، سورة النحل، آية (58، 59). وقد ذُكِرت هذه الكلمة في المعاجم اللغويّة؛ جاء في مختار الصحاح: «(دَسَّ) الشيءَ في التراب أَخْفاه فيه، وبابه رَدَّ» انتهى. أي أنَّه يقال: دَسَّ يَدُسُّ - بضمّ الدال في المضارع.
وفي المعجم الوسيط: «ويقال: دَسَّ المكْرَ، ودَسَّ نَفْسَه في الأخيار وليس منهم. ودَسَّه: أَدْخَلَهُ في غيره بقهر وقُوّةٍ، ودسَّ البعيرَ: طلاه بالقَطِران».
يتبيَّن أنَّ كلمة (دَسَّ) عربيَّة لا عاميَّة ونظراً لشيوعها على ألسنة العامَّة فهي تُعَدُّ من فصيح العامَّة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

طَقَّ وطَقْطَقَ والطقطقة




أ.د عبد الله الدايل
يظنُّ بعضهم أنَّ كلمة (طَقَّ) عاميَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة، ومثلها (طَقْطَقَ) والطقطقة، فهذه الكلمات من فصيح العامَّة؛ جاء في المعجم الوسيط: “(طَقَّ) طَقّاً: صَوَّتَ أو سُمِعَ له صَوْتُ “طَقْ”. و(طَقْطَقَ): صَوَّتَ، أو كَثُرَ صوتُه، أو تَفَرْقَعَ، وهو تكرير: طَقْ”، ويقال: طَقْطَقَتِ الحجارة أي وقَعَ بعضها على بعض، وطَقْطَقَتِ الدوابّ: صَوَّتَت حوافُرها على الأرض الصُّلُبَة، وطَقْطَق الشيءَ: جعله يُطَقْطِق أي يُصَوِّت، والمصدر الطقطقة. وكلمة (طَقْ): حكاية صوت حجر ونحوه وَقَعَ على آخَر. وإن تَكَرَّرَ قيل: طَقْطَقَ أو طَقْ طَقْ. و(طِقْ) بكسر الطاء: حكاية صوت أيضاً فـ (طَقْ) و(طِقْ)، أي بفتح الطاء وكسرها من أسماء الأصوات. يتبيَّن أنَّ (طَقَّ) و(طَقْطَقَ) و(طَقْ) بفتح الطاء و(طِقْ) بكسرها ألفاظ عربيَّة صحيحة وليست عاميَّة مع كثرة دورانها على ألسنة عامَّة الناس، لذا فهي تُعَدُّ من فصيح العامَّة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

هَيْتَ يا رجل




أ.د عبد الله الدايل
يظنُّ كثيرون أنَّ كلمة (هَيْتَ) عاميَّة لشيوعها على ألسنة العامَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة فصيحة والعامَّة تستعملها كثيرا ويريدون بها معنى: تعال لذا فهي من فصيح كلامهم ـ وقد وردت في القرآن الكريم، قال الله تعالى: «وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ» سورة يوسف، من الآية (23).
والمعنى كما يقول المفسَّرون: أَسْرِعْ أو أقبلْ، أو تَهَيَّأْتُ لك.
وتشيع هذه الكلمة على ألسنة العامَّة كأنْ يقول بعضهم: هَيْتَ يا فلان أي أَقْبِلْ ـ وقد ذُكِرَتْ (هَيْتَ) في المعاجم اللغويَّة بهذا المعنى، ففي مختار الصحاح: «(هَيْتَ) لَكَ أي هَلُمَّ» انتهى. وزاد في الوسيط أنَّها تعجبيَّة يقول: «(هَيْتَ): كلمة تَعَجُّب. تقول العرب: هَيْتَ للحِلْم. وهَيْتَ لك: هَلُمَّ أَقبلْ يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث والمذكر» انتهى ـ والمشهور أنَّ (هَيْتَ) بمعنى أَقْبِل أو أسْرِع حسب سياق الكلام.

[صقر قريش]

«شِنْشِنةٌ أَعرفُها من أَخْزَم»




أ.د عبد الله الدايل
هذا مثل قديم معروف فَفيِمَ يضرب؟ هذا المثل يُضْرَبُ لمن أشْبه أباه في خُلقه السّيِّئ، أو في قُرْب الشَّبَه في الخُلُق عموما.
و(الشِنْشِنةٌ): العادة الغالبة أو الخلق والطبيعة، كما في المعاجم اللغويَّة كالمختار والوسيط ـ وهي مصدر (شَنْشَنَ) يقال: شَنْشَنَ القِرْطاس أو الثوب الجديد ونحوه شنشنةًً أي تَحَرَّك فَصَوَّتَ صَوْتاً خفيفا.
و(الأخْزَم): الحيَّة الذكر، أو اسم شخص أي علم من الأعلام وهو المراد في هذا المثل، ومعنى المثل تلك عادة أو خلق ورثه شخصٌ عن أبيه أو شابَه أباه فيه.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

حَرَنَ الجمل أو حَرَنَت الدابَّة




أ.د عبد الله الدايل
يظنّ بعضهم أنَّ الكلمات: (حَرَنَ)، و(حَرَنَتْ)، و(حَرُون) عاميَّة في مثل قولنا: حَرَنَتِ الدابّة أي وقفت، ولزمت مكانها فلم تفارقه – والصواب أنها عربية صحيحة، جاء في الوسيط: “(حَرَنَتِ) الدابَّة حِرَاناً وحُروناً: وقَفَتْ حين طُلِبَ جريُها، ورجعت القهْقَرَى، وحَرَنَ فلانٌ بالمكان: لزمه فَلَمْ يُفارقْه... فهو وهي حَرُون”. والجمع حُرُنٌ.
وفي مختار الصحاح: “فَرَسٌ حَرُونٌ: لا ينْقاد، وإذا اشْتَدَّ به الجَرْيُ وقَفَ وقد حَرَنَ وحَرُنَ صار حروناً، والاسم الحِران”. ونظراً لشيوعها على ألسنة العامة فهي من فصيح كلامهم.
يتبيَّن أنَّ كلمة (حَرَنَ) باستعمالاتها المتنوِّعة – عربيَّة صحيحة، وليست عاميَّة على الرغم من شيوعها على الألسنة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

طَقَّ وطَقْطَقَ والطقطقة




أ.د عبد الله الدايل
يظنُّ بعضهم أنَّ كلمة (طَقَّ) عاميَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة، ومثلها (طَقْطَقَ) والطقطقة، فهذه الكلمات من فصيح العامَّة؛ جاء في المعجم الوسيط: “(طَقَّ) طَقّاً: صَوَّتَ أو سُمِعَ له صَوْتُ “طَقْ”. و(طَقْطَقَ): صَوَّتَ، أو كَثُرَ صوتُه، أو تَفَرْقَعَ، وهو تكرير: طَقْ”، ويقال: طَقْطَقَتِ الحجارة أي وقَعَ بعضها على بعض، وطَقْطَقَتِ الدوابّ: صَوَّتَت حوافُرها على الأرض الصُّلُبَة، وطَقْطَق الشيءَ: جعله يُطَقْطِق أي يُصَوِّت، والمصدر الطقطقة. وكلمة (طَقْ): حكاية صوت حجر ونحوه وَقَعَ على آخَر. وإن تَكَرَّرَ قيل: طَقْطَقَ أو طَقْ طَقْ. و(طِقْ) بكسر الطاء: حكاية صوت أيضاً فـ (طَقْ) و(طِقْ)، أي بفتح الطاء وكسرها من أسماء الأصوات. يتبيَّن أنَّ (طَقَّ) و(طَقْطَقَ) و(طَقْ) بفتح الطاء و(طِقْ) بكسرها ألفاظ عربيَّة صحيحة وليست عاميَّة مع كثرة دورانها على ألسنة عامَّة الناس، لذا فهي تُعَدُّ من فصيح العامَّة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

(الكَوْسَج)




أ.د عبد الله الدايل
الكَوْسَج هو الأمرد؛ لأنَّ صاحب المصباح ذكر أنَّ (الكَوْسَج): هو الذي لم ينبت له لحية، في حين ذكر في الوسيط: أنَّه الذي لا شَعْر على عارضَيْه. واختُلف في أصله هل هو عربيّ أم مُعَرَّب، فَنَسَبَ ابن منظور إلى سيبويه القول بأنه مُعَرَّب من أصل فارسي وأنَّ أصله (كَوْسَه)، وعزا صاحب المصباح إلى الأزهري أنَّه لا أصل له في العربيّة، أي أنه مُعَرَّب وأصله (كَوْسَق) بالقاف، ومن ذكر أنَّه معرَّب الرازي في مختار الصحاح، وذكر ابن القوطبة أنَّه عربيّ لأنََّه يقال: كَسِجَ كَسَجاً: لم ينبت له لحية وفعله (كَسِجَ) بكسر السين على وزن (فَعِلَ).
وذكر في الوسيط أربعة معانٍ للكَوْسَج، وهي: «الذي لا شعر على عارِضيه، والناقص الأسنان، والبطيء من البراذين، وسمكة بحريَّة كبيرة مفترسة، والجمع (كواسج).
والمشهور من هذه المعاني أنَّ (الكَوْسَج) هو الذي لا ينبت له شعر فهو مرادف للأمرد. والمعاني الأخرى واردة تتضح من خلال سياق الكلام بقرائنه المختلفة؛ لأنَّ كثيراً من المفردات اللغويَّة لها أكثر من معنى حسب السياق.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

«شِنْشِنةٌ أَعرفُها من أَخْزَم»




أ.د عبد الله الدايل
هذا مثل قديم معروف فَفيِمَ يضرب؟ هذا المثل يُضْرَبُ لمن أشْبه أباه في خُلقه السّيِّئ، أو في قُرْب الشَّبَه في الخُلُق عموما.
و(الشِنْشِنةٌ): العادة الغالبة أو الخلق والطبيعة، كما في المعاجم اللغويَّة كالمختار والوسيط ـ وهي مصدر (شَنْشَنَ) يقال: شَنْشَنَ القِرْطاس أو الثوب الجديد ونحوه شنشنةًً أي تَحَرَّك فَصَوَّتَ صَوْتاً خفيفا.
و(الأخْزَم): الحيَّة الذكر، أو اسم شخص أي علم من الأعلام وهو المراد في هذا المثل، ومعنى المثل تلك عادة أو خلق ورثه شخصٌ عن أبيه أو شابَه أباه فيه.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

حَرَنَ الجمل أو حَرَنَت الدابَّة




أ.د عبد الله الدايل
يظنّ بعضهم أنَّ الكلمات: (حَرَنَ)، و(حَرَنَتْ)، و(حَرُون) عاميَّة في مثل قولنا: حَرَنَتِ الدابّة أي وقفت، ولزمت مكانها فلم تفارقه – والصواب أنها عربية صحيحة، جاء في الوسيط: “(حَرَنَتِ) الدابَّة حِرَاناً وحُروناً: وقَفَتْ حين طُلِبَ جريُها، ورجعت القهْقَرَى، وحَرَنَ فلانٌ بالمكان: لزمه فَلَمْ يُفارقْه... فهو وهي حَرُون”. والجمع حُرُنٌ.
وفي مختار الصحاح: “فَرَسٌ حَرُونٌ: لا ينْقاد، وإذا اشْتَدَّ به الجَرْيُ وقَفَ وقد حَرَنَ وحَرُنَ صار حروناً، والاسم الحِران”. ونظراً لشيوعها على ألسنة العامة فهي من فصيح كلامهم.
يتبيَّن أنَّ كلمة (حَرَنَ) باستعمالاتها المتنوِّعة – عربيَّة صحيحة، وليست عاميَّة على الرغم من شيوعها على الألسنة

[صقر قريش]

جمع (ظفر): أَظْفار لا أظافر




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يجمعون (ظفر) على (أظافر) يقولون مثلاً: أَنْشَبَ أظافِره في القريسة وهذا غير صحيح إذ لم يرد في المعاجم اللغويَّة؛ لأنَّه لم يُسمع عن العرب، والصواب: أنَّ (ظفر) يجمع على (أظفار) ويجوز جمعه على (أَظْقُر) و(أظافير)، وجمعه على (أَظْفار) هو المشهور، قال أبو ذؤيب الهُذَلي: وإذا المنيّة أنشبت أظفارها ... ألفيت كلّ تميمة لا تنفع. وجمع الجمع (أظافير). جاء في المصباح: “(الظفر) للإنسان مُذَكَّر، وفيه لغات: أفصحها (ظُفُر) بضمَّتين ... والثانية: (ظُقْر) بالإسكان للتخفيف ... والجمع (أَظْفار)، وربما جُمِعَ على (أَظْفُر) مثل رُكْن وأَرْكُن، والثالثة: بكسر الظاء: ظِفر، والرابعة بكسرتين (ظِفِر) ... والجمع (أظافير)”.
إذنْ، قلْ في جمع (ظفر): أَظْفَار لا أَظَافِر. وتُضبط كلمة (ظفر) على أوجه: أشهرها: ظُفُر، ظُفْر، ظِفْر، ظِفِر - على التوالي. انعكاساً لتعدّد اللغات فيها.

[صقر قريش]

باقَ الشيء يَبُوقُه




أ.د عبد الله الدايل
يظنّ كثيرون أنَّ كلمة (باقَ) التي بمعنى سَرَقَ عاميَّة لكثرة دورانها على ألسنة العامَّة وليست كذلك، بل هي عربيّة صحيحة ولها معانٍ سَلْبيَّة متنوعة كما في المعاجم اللغوية ـ يقال: باقَ بَوْقاً: فَسَدَ، وغابَ، وباقت السفينة: غرِقَت، وباقَ الرجل: كَذَبَ، وجاء بالشرّ، وغَدَرَ، وسَرَقَ، وباقوا عليه بمعنى اجتمعوا عليه فقتلوه ظُلْماً (ينظر المعجم الوسيط، «باق»).
يتبيَّن أنَّ قولهم: باقَ فلانٌ الشيء: بمعنى سَرَقَه. وهو تعبير عربي صحيح، وليس عاميَّا.
لذا فكلمة (باق) وما تَصَرَّف منها ـ من فصيح العامَّة.
وأكثر ما تستعمل بمعنى (سَرَقَ)، وبمعنى (كَذَبَ) كقولهم: بَوَّاق.

[صقر قريش]

خُيُوط الثوب لا خِيْطان الثوب




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: خِيْطان الثوب، واشتريت الخِيْطان، وهذا غير صحيح، والصواب: خُيُوط الثوب أو الأخياط أو الخُيُوطة، واشتريت الخُيُوط أو الأخياط أو الخُيُوطة - فهكذا نطقت العرب لأنَّه لم يرد في العربيَّة جمع (خَيْط) الذي هو السلك على (خِيْطان) - جاء في مختار الصحاح: “(الخَيْطُ): السِّلْك وجمعه (خُيُوط) و(خُيُوطة) مثل فَحْل وفُحُول وفُحُولة”.
وزاد في الوسيط: (خُيُوطَة) جمعاً لـ (خَيْط)، فهكذا نطقت العرب. إذنْ، قُلْ: خُيُوط الثوب، أو أخياطه أو خُيُوطَتُه، ولا تقل: خِيْطان الثوب.

[صقر قريش]

هذا الثوب مَخِيط أو مخيوط في هذا المكان لا هذا الثوب مُخاط في هذا المكان




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا الثوب مُخَاط في هذا المكان، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: هذا الثوب مَخيِط أو مَخْيُوط؛ لأنَّ فعله هو (خَاطَ)، لا (أخاطَ) وهو الذي يوافق الاستعمال الصحيح، فهكذا نطقت العرب.
واسم المفعول من الثلاثي يصاغ على وزن (مَفْعُول) يقال: خِيْطَ فهو مَخْيُوط، ثم تحوَّلت إلى (مَخِيط) حسب القاعدة الصرفية وهي حذف الضمَّة التي على الياء لاستثقالها ثم حذف (الياء) لالتقاء الساكنين، ثم قلب (الواو) ياء، لكسر (الخاء) قبلها فصارت (مَخِيْط). جاء في المختار: "و(خَاطَ) الثوبَ يخيطُه خِياطة: "فهو مَخِيط ومَخْيُوط"، و(مَخِيط) على النقص، و(مَخْيُوط) على التمام – كما في المصباح.
إذنْ، قل: الثوب مَخِيط أو مخيوط ولا تقل: مُخَاط.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

(الكَوْسَج)




أ.د عبد الله الدايل
الكَوْسَج هو الأمرد؛ لأنَّ صاحب المصباح ذكر أنَّ (الكَوْسَج): هو الذي لم ينبت له لحية، في حين ذكر في الوسيط: أنَّه الذي لا شَعْر على عارضَيْه. واختُلف في أصله هل هو عربيّ أم مُعَرَّب، فَنَسَبَ ابن منظور إلى سيبويه القول بأنه مُعَرَّب من أصل فارسي وأنَّ أصله (كَوْسَه)، وعزا صاحب المصباح إلى الأزهري أنَّه لا أصل له في العربيّة، أي أنه مُعَرَّب وأصله (كَوْسَق) بالقاف، ومن ذكر أنَّه معرَّب الرازي في مختار الصحاح، وذكر ابن القوطبة أنَّه عربيّ لأنََّه يقال: كَسِجَ كَسَجاً: لم ينبت له لحية وفعله (كَسِجَ) بكسر السين على وزن (فَعِلَ).
وذكر في الوسيط أربعة معانٍ للكَوْسَج، وهي: «الذي لا شعر على عارِضيه، والناقص الأسنان، والبطيء من البراذين، وسمكة بحريَّة كبيرة مفترسة، والجمع (كواسج).
والمشهور من هذه المعاني أنَّ (الكَوْسَج) هو الذي لا ينبت له شعر فهو مرادف للأمرد. والمعاني الأخرى واردة تتضح من خلال سياق الكلام بقرائنه المختلفة؛ لأنَّ كثيراً من المفردات اللغويَّة لها أكثر من معنى حسب السياق.

[صقر قريش]

تَرَجْرَجَ بمعنى هَزَّ




أ.د عبد الله الدايل
يظنُّ بعضهم أنَّ هذه الكلمة عاميَّة لشيوعها على ألسنة العامَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة كما في المعاجم اللغويَّة جاء في المختار: “(تَرَجْرَجَ) الشيءُ جَاءَ وذَهَب” أي أنَّ الكلمة تعكس اضطرابا في الحركة وعدم استقرار وهَزَّة يعقبها سكون.
و(تَرَجْرَجَ) فعل ماضٍ، مضارعه: (يتَرَجْرَجَ) والمصدر: (تَرَجْرُج). و(تَرَجْرَجَ) فعل رباعي مزيد بحرف واحد وهو التاء في أوَّله. ومجرّده: (رَجْرَجَ) على وزن فَعْلَلَ وهو مضعَّف رباعي أوَّله وثالثه من جنس واحد، وثانيه ورابعه من جنس واحد، وتضعيف حروفه أكسبه الدلالة الحركيَّة وتتابعها في انسياب.
إذن، فهناك التقاء بين العربيَّة والعاميَّة في استعمال هذه الكلمة، لذا فكلمة (تَرَجْرَجَ) من فصيح العامَّة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

لَطَمَ وَجْهَه




أ.د عبد الله الدايل
يظن بعضهم أنَّ كلمة ( لَطَمَ) عاميَّة لأنها كثيرة الدوران على ألسنة العامَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة ومعناها ضَرَبَ ـ كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح، جاء في المختار “(اللّطْم) الضّرْب على الوجه بباطن الراحة” يقال: لَطَمَ يَلْطِمُ مثل ضَرَبَ يَضْرِبُ. وجاء في المصباح: “لَطَمَت المرأة وجهها لَطْماً: ضربته بباطن كفِّها واللَّطْمة: اسم مَرَّة”.
يتبيَّن أنَّ قولهم: لَطَمَةُ لَطْماً: معناه: ضَرَبَ خَدَّه أو جسده بالكفّ مبسوطة، أو بباطن الكف، وهذه الكلمة وما تصرَّف منها على الرغم من أنَّها عربيَّة تشيع على ألسنة العامَّة، لذلك فهي من فصيح العامة.

[صقر قريش]

(الفَرْقَعَة) لا (الطرقعة)




أ.د عبد الله الدايل
يظنُّ كثيرون أنَّ كلمة (الفَرْقَعَة) عاميَّة لكثرة دورانها على ألسنة العامة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة أوردها أصحاب المعاجم اللغويَّة كالوسيط، إذ جاء فيه:
«(الفَرْقَعَة): الصّوْتُ بين شيئين متضاربين، وتَفَجُّر بشدة وصوت» ومن ذلك: (المُفَرْقَعَات) وهي المُتَفَجِّرات.
وبعضهم يقول: الطَّرْقَعَة، والمُطَرْقَعَات ـ وهذا غير صحيح، إذ لم أعثر عليه في المظانّ اللغوية.
يتبين أنَّ (الفرقعة) كلمة عربيَّة صحيحة وتشيع على ألسنة العامة، لذا فهي من فصيح العامَّة، أمَّا الطَّرْقَعة فلا أصل لها.
إذن، قل: الفرقعة لا الطرقعة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

دَغْدَغَه فضحك




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: دَغْدَغَه، والدَّغْدَغَة ونحو ذلك فهل هذا التعبير عربي أم عامي؟
هذا التعبير عربي صحيح، وليس عامياً - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: «(دَغْدَغَ) فلاناً: غَمَزَه في إبطه فَتَحرَّك وانفعل. ويقال: دَغْدَغَ فلاناً بكلمة: طَعَنَ عليه.
ودَغْدَغَ عِرْضَه: طَعَنَ حسبه. و(الدَّغدغةُ): حركة في نحو الإبط أو البطن أو الأخمص يحدثُ عنه انفعال. و(المدَغْدَغُ): اسم مفعول من دَغْدَغَه. ويقال: «فلان مُدَغْدّغٌ: مغموزٌ في حسبه أو نسبه». ويشيع هذا التعبير عند كثيرين في أثناء المزاح فيقول بعضهم دَغْدَغني فلان أي وضع أصابعه في إبطي وحَرَّكها قاصداً إضحاكي، لذلك يُعَدُّ من فصيح العامَّة لشيوعه في كلامهم بهذا المعنى. يتبيَّن أنَّ الفعل (دَغْدَغَ) بجميع تصاريفه عربيٌّ صحيح، وليس عامياً رَغْمَ شيوعه عند العامَّة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

جمع (ظفر): أَظْفار لا أظافر




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يجمعون (ظفر) على (أظافر) يقولون مثلاً: أَنْشَبَ أظافِره في القريسة وهذا غير صحيح إذ لم يرد في المعاجم اللغويَّة؛ لأنَّه لم يُسمع عن العرب، والصواب: أنَّ (ظفر) يجمع على (أظفار) ويجوز جمعه على (أَظْقُر) و(أظافير)، وجمعه على (أَظْفار) هو المشهور، قال أبو ذؤيب الهُذَلي: وإذا المنيّة أنشبت أظفارها ... ألفيت كلّ تميمة لا تنفع. وجمع الجمع (أظافير). جاء في المصباح: “(الظفر) للإنسان مُذَكَّر، وفيه لغات: أفصحها (ظُفُر) بضمَّتين ... والثانية: (ظُقْر) بالإسكان للتخفيف ... والجمع (أَظْفار)، وربما جُمِعَ على (أَظْفُر) مثل رُكْن وأَرْكُن، والثالثة: بكسر الظاء: ظِفر، والرابعة بكسرتين (ظِفِر) ... والجمع (أظافير)”.
إذنْ، قلْ في جمع (ظفر): أَظْفَار لا أَظَافِر. وتُضبط كلمة (ظفر) على أوجه: أشهرها: ظُفُر، ظُفْر، ظِفْر، ظِفِر - على التوالي. انعكاساً لتعدّد اللغات فيها.

[سهيل2012]

صحيح اللسان

دَغْدَغَه فضحك




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: دَغْدَغَه، والدَّغْدَغَة ونحو ذلك فهل هذا التعبير عربي أم عامي؟
هذا التعبير عربي صحيح، وليس عامياً - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: «(دَغْدَغَ) فلاناً: غَمَزَه في إبطه فَتَحرَّك وانفعل. ويقال: دَغْدَغَ فلاناً بكلمة: طَعَنَ عليه.

ودَغْدَغَ عِرْضَه: طَعَنَ حسبه. و(الدَّغدغةُ): حركة في نحو الإبط أو البطن أو الأخمص يحدثُ عنه انفعال. و(المدَغْدَغُ): اسم مفعول من دَغْدَغَه. ويقال: «فلان مُدَغْدّغٌ: مغموزٌ في حسبه أو نسبه». ويشيع هذا التعبير عند كثيرين في أثناء المزاح فيقول بعضهم دَغْدَغني فلان أي وضع أصابعه في إبطي وحَرَّكها قاصداً إضحاكي، لذلك يُعَدُّ من فصيح العامَّة لشيوعه في كلامهم بهذا المعنى. يتبيَّن أنَّ الفعل (دَغْدَغَ) بجميع تصاريفه عربيٌّ صحيح، وليس عامياً رَغْمَ شيوعه عند العامَّة.


ما شاء الله عليك أخي صقر قريش ..

ولكن هل ما قلته آنفا له علاقة ب(دغدغ مشاعري )!

..تحياتي وتقديري ..

[صقر قريش]

صحيح اللسان

مَرْجُوج




أ.د عبد الله الدايل
يظنُّ بعضهم أنَّ هذا اللفظ عاميّ لكثرة دورانه على ألسنة العامَّة، وليس كذلك، بل هو عربي فصيح، كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: «(رَجَّهُ): حَرَّكَه وزَلْزَلَه، و(ارتَجَّ) البحر: اضطرب».
وفي المصباح: «(رَجَجْتُ الشيء رجاً): حَرَّكته فارتَجَّ»، واسم المفعول: مَرْجُوج، يقال: رُجَّ فهو مَرْجُوج - ثم أصاب اللفظ تطوّر دلاليّ فأصبح يطلق لفظ (المَرْجُوج) على من به اضطراب عقلي أو نفسي أو على المُتَسَرِّع كقولهم: فلان (مَرْجُوج) إمَّا على سبيل الجدّ أو الهزل.
وأقَرَّ مجمع اللغة العربية في القاهرة لفظ (الارتجاج) وهو اختلاف في وظائف المخّ من ضربةٍ على الرأس، أو هزَّة عنيفة. يتبيَّن أنَّ كلمة (مَرْجُوج) عربيَّة صحيحة، وتشيع على ألسنة العامَّة، لذا فهي من فصيح العامَّة.

[صقر قريش]

حِدَأَة لا حَدَأَة



أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: حَدَأَة ـ بفتح الحاء ـ للطائر المعروف، وهذا غير صحيح، والصواب: حِدَأَة ـ بكسر الحاء ـ فهكذا نطقت العرب كما في المعاجم اللغويَّة التي نصَّت على ضبطه بكسر الحاء، جاء في المصباح: ''و(الحِدَأَة) مهموز، مثل (عِنَبة)، طائر خبيث'' فصاحب المصباح يذكر أنَّ وزن (حِدَأَة) كوزن (عِنَبَة) ـ أي أنَّه مكسور الحرف الأول أي (فاء) الميزان الصرفي. ومثل ذلك في مختار الصحاح والمعجم الوسيط.
إذن قُلْ: حِدَأَة ـ بكسر الحاء، ولا تقل: حَدَأَة ـ بفتحها.

[صقر قريش]

حكايات لا حَكَايا




أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يجمعون (حِكَاية) على (حَكَايا)، وهذا غير صحيح والصواب: حِكايات. وهذا الجمع جاء موافقاً للقياس، فكلمة (حِكَاية) مختومة بالتاء المربوطة، فتجمع بالألف والتاء أي تجمع جَمع مؤنث سالماً ـ كما في المعاجم اللغويَّة كمتن اللغة للشيخ أحمد رضا. و(حِكَاية) مصدر للفعل (حَكَى) يقال: حكَى عنه الكَلام يَحْكِي حِكايةً، وحكا يحكو لغة كما في مختار الصحاح.
إذنْ، قُلْ في جمع حِكاية: (حِكَايات)، ولا تقل: حَكَايَا.

[صقر قريش]

الْيَقْطين




أ.د عبد الله الدايل
يطلق بعضهم (الْيَقْطِين) على (القَرع) وحده، وهذا غير صحيح، والصواب أنه يشمل: ما لا ساق له من النبات كالقثَّاء، والبطيخ، والحنظل ـ كما في المظانّ اللغوية، جاء في المصباح: ''(اليقطين) عند العرب كل شجرة تنبسط على وجه الأرض، ولا تقوم على ساق ... فالحنظل عندهم من اليقطين، لكن غلب استعمال اليقطين في العرف على الدُّبَاء، وهو القرع، وحُمِلَ قوله تعالى: ''وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهَ شَجَرَةً مِن يَقْطِينٍ (سورة الصافات، آية 146) على هذا''.
يتبيَّن أنَّ (اليقطين) عام يشمل ما لا ساق له من النبات كالقرع والحنظل، والقِثَّاء، والبطيخ.

[صقر قريش]

مكثت ثمانيا وأربعين ساعة في هذه المدينة) لا (مكثت ثمانٍ وأربعين ساعة)


أ.د عبد الله الدايل
نسمعهم يقولون: مَكَثَ المريض ثمانٍ وأربعين ساعة في المستشفى، وهذا غير صحيح، والصواب: مَكَثَ المريض ثمانياً وأربعين ساعة، لأن كلمة (ثمانٍ) تُعرب إعراب المنقوص مثل: قاضِ، وراعٍ في حالتي الرفع والجر إذا نُكِّرت، أما في حالة النصب فتثبت الياء ويظهر عليها الفتحة والتنوين فنقول: هذه ثمانٍ وأربعون قصة، وأعجبت بثمانٍ وأربعين قصة، ورأيت ثمانياً وأربعين قصة.
إذن قُلْ: مكثت ثمانياً ... ولا تقل: مكثت ثمانٍ ...

[صقر قريش]

عيدكم مبارك كلُّ عام وأنتم بخير جمع (عِيْد): أعياد لا أعْوَاد




أ.د عبد الله الدايل
العْيد عن المسلمين هو اليوم الذي يعود كل سنة بفرحٍ وسرور، وهما عيدان: الفِطْر، والأضحى ولا ثالث لهما. ويُخْطِئ بعضهم فيجمع (عِيْد) على (أعْوَاد)، وهذا فيه نظر، والصواب: أعْياد - كما في المعاجم اللغوية لأنَّ (أعواد) جمع عُود الخشب، ولأنَّ (الياء) لازمة في (عِيد) - جاء في المصباح المنير: «و(العُود) من الطيب معروف، و(العِيد): الموسم، وجمعه (أعياد) على لفظ الواحد فرقاً بينه وبين أعواد الخشب، وقيل للزوم الياء في واحدة، و(عَيَّدت تعييداً): شهدت العيد».
وفي الوسيط: «(العِيد): ما يعود من هَمٍّ أو مرض، أو شوق أو نحوه. والعيد: كلُّ يومٍ يُحْتَفَلُ فيه بذكرى كريمة أو حبيبة. والجمع (أعياد)».
أما (العُود) سواء كان عود الطيب أو الخشب، أو الآلة الموسيقيَّة، فيجمع على (أعواد) و(عِيْدان) إذنْ، قل في جمع (عِيْد): أعياد، ولا تقل: أعواد.

[صقر قريش]

عيدكم مبارك كلُّ عام وأنتم بخير جمع (عِيْد): أعياد لا أعْوَاد




أ.د عبد الله الدايل
العْيد عن المسلمين هو اليوم الذي يعود كل سنة بفرحٍ وسرور، وهما عيدان: الفِطْر، والأضحى ولا ثالث لهما. ويُخْطِئ بعضهم فيجمع (عِيْد) على (أعْوَاد)، وهذا فيه نظر، والصواب: أعْياد - كما في المعاجم اللغوية لأنَّ (أعواد) جمع عُود الخشب، ولأنَّ (الياء) لازمة في (عِيد) - جاء في المصباح المنير: «و(العُود) من الطيب معروف، و(العِيد): الموسم، وجمعه (أعياد) على لفظ الواحد فرقاً بينه وبين أعواد الخشب، وقيل للزوم الياء في واحدة، و(عَيَّدت تعييداً): شهدت العيد».
وفي الوسيط: «(العِيد): ما يعود من هَمٍّ أو مرض، أو شوق أو نحوه. والعيد: كلُّ يومٍ يُحْتَفَلُ فيه بذكرى كريمة أو حبيبة. والجمع (أعياد)».
أما (العُود) سواء كان عود الطيب أو الخشب، أو الآلة الموسيقيَّة، فيجمع على (أعواد) و(عِيْدان) إذنْ، قل في جمع (عِيْد): أعياد، ولا تقل: أعواد.

[صقر قريش]

ثمانية عشر مليون ريال لا ثماني عشر مليون ريال




أ.د عبد الله الدايل
يكثر الخطأ في نطق الأعداد ومنها الأعداد المفردة، والمركَّبة. من ذلك العدد (ثمانية) إذا ركِّب مع (العشرة) فنسمعهم يقولون: ثماني عشر مليون ريال بتذكير العدد (ثماني) مع أن التمييز مذكَّر وهو كلمة (مليون)، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: ثمانية عشر مليون ريال لأن لفظ (المليون) مذكَّر فيجب أن يقال: ثمانية بالتأنيث لأن الأعداد من (3 ـ 9) تخالف المعدود، أما لفظ (عشر) فيطابق ما بعده لأنه مُركَّب.
إذنْ قُلْ: ثمانية عشر مليون ريال، ولا تقل ثماني عشر مليون ريال ومثل ذلك قُلْ: ثمانية عَشَر رجلاً، ولا تقل: ثماني عَشَر رجلاً، وهكذا لأن العدد (ثمانية) يخالف المعدود إذا أفرد أو ركّب مع العشرة.

[صقر قريش]

نَفَخَ يَنْفُخُ لا يَنْفَخ




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: يَنْفَخُ - بفتح الفاء - وهذا غير صحيح، والصواب يَنْفُخُ - بضمِّ الفاء - وهو الذي يوافق النطق الصحيح، فهكذا نطقت العرب. ويرد لازماً ومتعدِّياً - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: «نَفَخَ فيه، ونَفَخَه أيضاً لغة ... وبابه نَصَرَ» يريد بقوله: وبابُه (نَصَرَ)، أنَّه يقال: نَفَخَ يَنْفُخُ - كما يقال: نَصَرَ يَنْصُرُ - فهما متماثلان وزناً.
وفي المصباح: «(نَفَخَ في النار نَفْخاً) من باب قَتَلَ ... وقد يقال: نَفَخَه فانتفخ» أي أنَّ (يَنْفُخُ) بضم الفاء مثل (يَقْتُل) بضمّ التاء - أي أنهما متطابقان في الوزن.
إذنْ، قُلْ: يَنْفُخُ في النار - بضمِّ الفاء، ولا تقل: يَنْفَخُ - بفتحها.

[صقر قريش]

لم يحضر الحفل سوى عددٍ من الشخصيات لا لم يحضر الحفل سوى عددٌ من الشخصيات أو عدداً من الشخصيات




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: لم يحضر سوى عددٌ من الشخصيات أو سوى عدداً من الشخصيات برفع الاسم الواقع بعد (سوى) أو نصبه، وهذا غير صحيح، والصواب: لم يحضر سوى عددٍ من الشخصيات بجرّ الاسم بعد (سوى) على الإضافة؛ لأنَّ الاسم الواقع بعد (سوى) يُعْرَب مضافاً إليه دائماً - أما (سوى) فَتُعْرَبُ حسب موقعها من الإعراب، فإذا قلنا: لم يحضر سوى (كذا)، فـ (سوى) تعرب فاعلاً مرفوعاً وعلامة رفعه الضمَّة المقدَّرة على آخره منع من ظهورها التعذّر. وإذا قلنا: ما رأيت سوى كذا فـ (سوى) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدَّرة على آخره منع من ظهورها التعذّر، وهكذا.

[صقر قريش]

نَعَقَ يَنْعِقُ لا يَنْعَقُ




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: يَنْعَقُ - بفتح العين، وهذا غير صحيح، والصواب: يَنْعِقُ - بكسر العين - كما في المعاجم اللغويَّة وهذا الذي يوافق النطق الصحيح، فهكذا نطقت العرب، جاء في مختار الصحاح: «(النعيق): صوت الراعي بغَنَمه. وقد (نَعَقَ) بها يَنْعِقُ بالكسر (نَعِيقا) و(نُعَاقّاً) و(نَعَقَاناً) بفتحتين أي صاح بها وزَجَرَها».
وفي المصباح: «(نَعَقَ الراعي يَنْعِقُ) من باب ضَرَبَ (نعيقاً): صاح بغنمه وزجَرَها، والاسم (النُّعاق) بالضمِّ» فقوله من باب (ضَرَب) معناه التطابق في الوزن فكما يقال ضَرَب يَضْرب يقال: نَعَقَ يَنْعِق، فكلاهما على وزن (فَعَلَ يَفْعِل) ويقال: نَعَقَ يَنْعِقُ نَعْقاً - بسكون العين في المصدر.
إذنْ، قُلْ: يَنْعِقُ - بكسر العين، ولا تقل: يَنْعَقُ - بفتحها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

فيه خُدُوش




أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: في فلان خُدُوش، يريدون آثاراً في الجلد أو جروحاً خفيفة، ويشيع ذلك عند العامَّة وهو من فصيح قولهم، لأنَّ له أصلاً في اللغة فهو عربيّ صحيح ـ كما جاء في المعاجم اللغوية، جاء في المصباح: «(خَدَشْتُه) خَدْشاً: جرحته في ظاهر الجلد وسواء دَمِيَ الجلد أو لا، ثم استُعملَ المصدر اسماً، وجُمِعَ على (خُدُوش)».
وفي المختار: «(الخُدُوش): الكُدُوح ... وقد خَدَشَ وجْهَهُ». وفي الوسيط: «(خَدَشَ) الجلد ونحوه ـ خَدْشَاً: قَشَرَه، فالخُدوش هي الآثار في الجلد حين يُخْدَش ـ فهناك توافق بين العرب الفصحاء، والعامَّة في الاستعمال اللغويّ لهذه الكلمة

[صقر قريش]

صحيح اللسان

ما جمع: حِدَأَة؟




أ.د عبد الله الدايل
كثيرون يجمعون (حِدَأَة) (الطائر المعروف) على أَحْدِيَة، وهذا غير صحيح، والصواب في جمعها هو: حِدَأٌ، وحِدَاء، وحِدْآن، فلها ثلاث صُوَرٍ من الجمع، فهكذا نطقت العرب ـ كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المعجم الوسيط: «(الحِدَأَة): طائر من الجوارح من الفصيلة الصَّقْرِية ينقض على الجُرْذان والدواجن والأطعمة. يقال: هو أخطف من الحِدَأَة. وجمعه حِدَأٌ، وحِدَاءٌ، وحِدْآن».
إذنْ، قُلْ في جمع (حِدَأَة): حِدَأٌ، وحِدَاء، وحِدْآن، ولا تقل أَحْدَيِة، ولو قلت: حِدَآت ـ لصح الجمع، لأنه جاء موافقاً لقياس جمع ما ختم بالتاء المربوطة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

حكايات لا حَكَايا




أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يجمعون (حِكَاية) على (حَكَايا)، وهذا غير صحيح والصواب: حِكايات. وهذا الجمع جاء موافقاً للقياس، فكلمة (حِكَاية) مختومة بالتاء المربوطة، فتجمع بالألف والتاء أي تجمع جَمع مؤنث سالماً ـ كما في المعاجم اللغويَّة كمتن اللغة للشيخ أحمد رضا. و(حِكَاية) مصدر للفعل (حَكَى) يقال: حكَى عنه الكَلام يَحْكِي حِكايةً، وحكا يحكو لغة كما في مختار الصحاح.
إذنْ، قُلْ في جمع حِكاية: (حِكَايات)، ولا تقل: حَكَايَا.

[صقر قريش]

شَعْرٌ جَعْدٌ لا أَجْعَد


أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: شَعْر فلان أَجْعَد، أو فلان أَجْعَدُ الشَّعر، يريدون أنَّه مُتَقَبِّض. وهذا غير صحيح، والصواب: جَعْدُ الشَّعْر وهو الموافق للنطق الصحيح، فهكذا نطقت العرب، لأنَّ قولهم: أَجْعَد، قياس خاطئ على أَشْقر، ولم أعثر عليه في المعاجم اللغويَّة، لأنَّه لم يُسمَع عن العرب، والموجود في المعاجم: جَعْدٌ وهي صفة مشبهة على وزن (فَعْلٌ) جاء في المصباح: “(جَعُدَ) الشَّعْر ـ بضم العين وكسرها، إذا كان فيه التواء وتَقَبُّض، فهو (جَعْدٌ)، وذلك خلاف المسترسل”، و(جَعْد) ليست صفة للشَّعر فحسب، بل يوصف بها أشياء كثيرة كما في المعجم الوسيط، إذ ورد فيه “يقال: وجهٌ جَعْد: مستديرٌ قليل اللحم، وبعيرٌ جَعْدٌ: كثير الوَبَر مُتَجَمّعه، والجَعْد: البخيل اللئيم، يقال: فلانٌ جَعْد اليدين، وجَعْدُ الأنامل، ورجلٌ جَعْدُ القفا: لئيم الحسب ... وأبو جَعْدَة: كنية الذئب.
إذن قُلْ: شَعْرٌ جَعْد، ولا تقل: شَعْر أَجْعَد، لأنهم قاسوه قياسا خاطئا على ما جاء على وزن (أَفعَل فَعْلاء) كأشقر وشقراء وأسمر وسمراء.

[صقر قريش]

هَمْدَان لا هَمَدَان


أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: هَمَدَان، هَمَدَاني ـ بفتح الميم، وهذا غير صحيح، والصواب: هَمْدَان، وهَمْدَاني ـ بسكون الميم ـ وهي قبيلة معروفة في اليمن ـ أما المفتوحة الميم فهي (هَمَذَان) بالذال المفتوحة، وهي في خراسان ـ أشارت إلى ذلك المعاجم اللغويّة، جاء في المصباح: “و(هَمْدَان) (بسكون الميم) بعدها (دال): قبيلة من حِمْيَر، من عرب اليمن، والنّسبَةُ إليها (هَمْدَانيّ) على لفظها” و(هَمَذَان) بفتح الميم بعدها (ذال): بلد من عراق العجم.
إذنْ قُلْ: هَمْدَان ـ بسكون الميم، بعدها (دال)، ولا تقل: هَمَدَان ـ بالفتح، وقُلْ: هَمَذَان ـ بفتح الميم بعدها ذال، ولا تقل: هَمْذَان ـ بسكون الميم.

[صقر قريش]

الغَشْمَرَة



أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمع أهل الخليج يقولون: لا تَغَشْمَر، واترك الغَشْمَرَة، وما شابه ذلك، وقولهم عربيّ صحيح، لأنَّ له أصلاً في اللغة ـ وقد أشارت إلى ذلك بعض المعاجم اللغويَّة موَّضحة تعدد المعاني اللغويَّة للغَشْمَرَة؛ جاء في الوسيط: “(غَشْمَرَ) السيل: أقبل، وغَشْمَرَ فلانٌ: رَكِبَ رأسه في الحق والباطل، لا يبالي ما صَنَعَ، و(تَغَشْمَرَ) له: غَضِبَ وتَنَمَّرَ ... وتَغَشْمَرَ الشيء: أَخَذَه قَهْراً”.
وفي الصحاح: “الغَشْمَرَة: إتيان الأمر بلا تثبّت” وهذا قريبا من المعنى الذي تستعمل فيه (الغَشْمَرَة) عند أهل الخليج، وهو المزح والتندّر وعدم الجدّ.
وربما أصاب هذه الكلمة بتصاريفها تطوّر دلاليّ عند الخليجيين فأصبحت تقال في سياق المزح والدعابة فحسب.

[صقر قريش]

فيه خُدُوش




أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: في فلان خُدُوش، يريدون آثاراً في الجلد أو جروحاً خفيفة، ويشيع ذلك عند العامَّة وهو من فصيح قولهم، لأنَّ له أصلاً في اللغة فهو عربيّ صحيح ـ كما جاء في المعاجم اللغوية، جاء في المصباح: «(خَدَشْتُه) خَدْشاً: جرحته في ظاهر الجلد وسواء دَمِيَ الجلد أو لا، ثم استُعملَ المصدر اسماً، وجُمِعَ على (خُدُوش)».
وفي المختار: «(الخُدُوش): الكُدُوح ... وقد خَدَشَ وجْهَهُ». وفي الوسيط: «(خَدَشَ) الجلد ونحوه ـ خَدْشَاً: قَشَرَه، فالخُدوش هي الآثار في الجلد حين يُخْدَش ـ فهناك توافق بين العرب الفصحاء، والعامَّة في الاستعمال اللغويّ لهذه الكلمة.

[صقر قريش]

ما جمع (فَرْو) أو (فَرْوْة)؟


أ.د عبد الله الدايل
في البدء أقول إنه يجوز أنْ يقال: فَرْو، وفَرْوَة ـ بحذف التاء المربوطة وبإثباتها. ويخطئ كثيرون فيجمعون (فَرْو) على (أَفْرية)، وهذا غير صحيح، والصواب في الجمع: فِرَاء ـ كما في المعاجم اللغوية، جاء في المصباح: ''(الفَرْوَة): التي تُلبَس، قيل بإثبات الهاء، وقيل: بحذفها، والجمع ( الفِرَاء) مثل سَهم وسِهام، و(الفرْوَة) بالهاء: جِلْدة الرأس، والثرْوَة'' وفي المختار: ''(الفَرْوُ) معروف والجمع (الفِرَاء)''.
وفي الوسيط: ''(الفَرْوُ): جِلْد بعض الحيوان ـ كالدِّبَبَة والثعالب، يُدْبَغُ ويتَّخذ منه ملابس للدفء، وللزينة. والجمع فِرَاء''.
يتبيَّن أنَّ صواب جمع (فَرْو) أو (فَرْوَة)، فِرَاء، وليس أَفْرِيَة. وأنَّ لها ثلاثة معانٍ: ما يلبس للدفء، وجِلْدَة الرأس، والثروة.

[صقر قريش]

ما جمع (الرَّحى)؟




أ.د عبد الله الدايل
(الرحَى) أو (الرحا): (يجوز الوجهان في الكتابة) حجران مستديران يوضع أحدهما على الآخر ويطحن بهما كما هو معروف ويجمعها بعضهم على (أَرْحِيَة)، وهذا غير صحيح والصواب أنها تجمع على (أَرْحٍ) و(أرْحاء)، كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح: “(الرحى) مقصور: الطاحون ... والجمع (أَرْحٍ، وأَرْحاء) ... والاختيار أنْ تجمع (الرحى) على (أَرْحاء) ... ولا يجوز (أَرْحِيَة) لأنَّ (أَفْعِلَة) جمع الممدود لا المقصور، وليس في المقصور شيء يجمع على (أَفْعِلَة) ...” ويجمع على (رُحِيّ) أيضاً وبعضهم يجيز جمعه على (أرحية) لكنَّ الأرجح ما ذُكِرَ. والتثنية (رَحَيَان) و(رحَوَان)”، و(الرحى) مؤنَّثة، وتصغيرها (رُحَيَّة). إذنْ، قُلْ في جمع (رَحَى): أَرْحٍ، وأَرْحَاء، ورُحِيّ أو رِحِيِّ، ولا تقل: أَرْحِيَة فهو جمع شاذّ مرجوح؛ لأنَّ وزن (أَفْعِلَة) يُجمع عليه ما جاء على وزن (فِعَال) مثل: رداء ووعاء وأردية، وأوعية.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

ما مذكَّر جَرادة؟




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: (جَرَادَة) ويريدون بذلك: الأنثى خاصَّة، وهذا غير صحيح، لأنَّ (جرادة) تقع على الذكر والأنثى كالحمامة أي أنَّ الذكر والأنثى من الجراد يُطلق عليهما جرادة كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: «الجَرَاد): فصيلة من الحشرات المستقيمات الأجنحة. واحده: جرادة للذكر والأنثى ... والجُرادة - بضمّ الجيم - ما قُشِرَ من الشيء» وكلمة (جَرَاد) اسم جنس، وسُمِّي (الجَرَاد) بهذا الاسم: لأنه يجرد الأرض أي يأكل ما عليها - كما في المصباح.
والفعل من ذلك (جَرَدَ) يقال - كما في المصباح: «(جَرَدْتُ) الشيء (جَرْداً) أَزَلْت ما عليه، وجَرَّدته) من ثيابه: نزعتها عنه».
يتبيَّّن أنَّ (جَرادة) تطلق على الذكر والأنثى كما في المعاجم، إذ لم أعثر في المظان اللغويَّة على كلمة بعينها تطلق على مذكّر الجراد. وبعضهم يُخطِئ في النطق فيقول: جُرَادة: يضمِّ الجيم وهذا غير صحيح، والصواب: جَرَادَة - بفتح الجيم، لأنَّ (الجُرَادة) بضمِّها: ما قُشِر من الشيء.

[صقر قريش]

هذا الشيء أُضيف إلى كذا لا هذا الشيء انْضَافَ إلى كذا




أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: هذا الشيء انضاف إلى كذا يريدون: انْضَمَّ ـ وهذا غير صحيح، والصواب: أُضِيْفَ إلى كذا؛ لأنه لا يجوز اشتقاق صيغة المطاوعة (انْفَعَلَ) إلا من الفعل الثلاثي المتعدِّي نحو قَطَعْتُه فانْقَطَع وكَسَرَتُهُ فاْنكَسَر، أما الفعل (ضافَ) فهو لازم يتعدَّى بالهمزة نحو أَضافَ.
جاء في المختار: «و (أضافَ) الشيء إلى الشيء، أَمَالَه» انتهى، والمبني للمجهول من (أضافَ): (أُضِيْفَ).
وبعضهم يجيز (انْضَافَ) إليه بمعنى: انْضَمَّ ـ وهذا مخالف للقياس أي شاذّ.
إذنْ، قُلْ: أُضِيْفَ إلى كذا أي ضُمَّ إليه وأُسنِدَ ونُسِبَ، ولا تقل: انْضَافَ إلى كذا.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

بِوُدّي لا بِدِّي




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: بِدِّي أزورك ـ أي أريد أنْ أزورك ويشيع ذلك في بعض اللهجات العاميَّة كاللهجة الشاميَّة واللبنانيَّة، ويقابله في العربية الفصحى: بِوُدِّي ـ كأنْ تقول: (بِوُدِّي) أنْ يكون كذا ـ أي أُحِبُّ.
جاء في الوسيط: ''ويقال: بِوُدِّي لو تزورني: أحِبُّ''، ويقال: وُدِّي ـ بمعنى مَوَدّتي وهو عربي صحيح، جاء في المختار: ''والوُدّ ـ بضم الواو وفتحها وكسرها: المَوَدَّة'' وفعله (وَدَّ) وأصله: وَدِدَ بمعنى أَحَبَّ وتشيع (وُدِّي) على ألسنة العامَّة وهي عندهم بمعنى أحب أو أريد.
ويعدّ قولهم من فصيح العامَّة، لأن له أصلا في اللغة.
إذنْ قُلْ: بِوُدِّي، ولا تقل: بِدِّي.

[صقر قريش]

جمع (قَرْيَة): قُرَى لا قَرَايا




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يجمعون (قَرْيَة) على (قَرَايا)، وهذا غير صحيح، والصواب في جمع (قرية): قُرَى وهو جمعٌ غير قياسي، والصواب: (قِرَاء) كما في المعاجم اللغويَّة - جاء في المصباح: “القرية: هي الضيعة ... وكل مكان اتصلت به الأبنية، واتّخذ قراراً، وتقع على المدن، وغيرها، والجمع (قُرَى) على غير قياس ... والقياس (قِرَاء)”، وصار القياس (قِرَاء)، لأنَّ ما كان على (فَعْلَة) من المعتل فبابه أن يجمع على فِعَال بالكسر مثل: ظَبْيَة وظِبَاء - إذن، قلْ في جمع (قرية): قُرَى - كما هو مشهور؛ ولا تقل: قَرَايَا.
فالعرب الذين يُحتجّ بعربيَّتهم قالوا في جمع (قَريْة) قُرَى ولم يقولوا: قَرَايَا.

[صقر قريش]

ما جمع (فَرْو) أو (فَرْوْة)؟




أ.د عبد الله الدايل
في البدء أقول إنه يجوز أنْ يقال: فَرْو، وفَرْوَة ـ بحذف التاء المربوطة وبإثباتها. ويخطئ كثيرون فيجمعون (فَرْو) على (أَفْرية)، وهذا غير صحيح، والصواب في الجمع: فِرَاء ـ كما في المعاجم اللغوية، جاء في المصباح: ''(الفَرْوَة): التي تُلبَس، قيل بإثبات الهاء، وقيل: بحذفها، والجمع ( الفِرَاء) مثل سَهم وسِهام، و(الفرْوَة) بالهاء: جِلْدة الرأس، والثرْوَة'' وفي المختار: ''(الفَرْوُ) معروف والجمع (الفِرَاء)''.
وفي الوسيط: ''(الفَرْوُ): جِلْد بعض الحيوان ـ كالدِّبَبَة والثعالب، يُدْبَغُ ويتَّخذ منه ملابس للدفء، وللزينة. والجمع فِرَاء''.
يتبيَّن أنَّ صواب جمع (فَرْو) أو (فَرْوَة)، فِرَاء، وليس أَفْرِيَة. وأنَّ لها ثلاثة معانٍ: ما يلبس للدفء، وجِلْدَة الرأس، والثروة.

[صقر قريش]

ما جمع (الرَّحى)؟




أ.د عبد الله الدايل
(الرحَى) أو (الرحا): (يجوز الوجهان في الكتابة) حجران مستديران يوضع أحدهما على الآخر ويطحن بهما كما هو معروف ويجمعها بعضهم على (أَرْحِيَة)، وهذا غير صحيح والصواب أنها تجمع على (أَرْحٍ) و(أرْحاء)، كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح: “(الرحى) مقصور: الطاحون ... والجمع (أَرْحٍ، وأَرْحاء) ... والاختيار أنْ تجمع (الرحى) على (أَرْحاء) ... ولا يجوز (أَرْحِيَة) لأنَّ (أَفْعِلَة) جمع الممدود لا المقصور، وليس في المقصور شيء يجمع على (أَفْعِلَة) ...” ويجمع على (رُحِيّ) أيضاً وبعضهم يجيز جمعه على (أرحية) لكنَّ الأرجح ما ذُكِرَ. والتثنية (رَحَيَان) و(رحَوَان)”، و(الرحى) مؤنَّثة، وتصغيرها (رُحَيَّة). إذنْ، قُلْ في جمع (رَحَى): أَرْحٍ، وأَرْحَاء، ورُحِيّ أو رِحِيِّ، ولا تقل: أَرْحِيَة فهو جمع شاذّ مرجوح؛ لأنَّ وزن (أَفْعِلَة) يُجمع عليه ما جاء على وزن (فِعَال) مثل: رداء ووعاء وأردية، وأوعية.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

مَحْفِل القوم لا مَحْفَل القوم




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: مَحْفَل - بفتح الفاء، وهذا غير صحيح، ومخالف للقياس الصرفي لاسم المكان من الفعل (حَفَلَ)، والصواب: مَحْفِل - بكسر الفاء؛ لأنَّه من (حَفَلَ) يَحْفِل (أي أنَّ فعله على وزن فَعَلَ يَفْعِلُ بكسر العين في المضارع) وقياس اسم المكان منه أن يصاغ على وزن (مَفْعِل) بكسر العين أيضاًَ - جاء في المصباح: "(حَفَلَ) القوم في المجلس (حَفْلاً) من باب ضَرَبَ: اجتمعوا واحتفلوا كذلك، واسم الموضِع: (مَحْفِل) مثل مَجْلِس" أي أنَّه كما يقال: مَضْرِب ومجلِس - بالكسر، يقال كذلك (مَحْفِل) وقد ضُبطت بالكسر في المختار والوسيط، جاء ي المختار: "و(مَحْفِل) القوم مُجْتَمعُهُم"، وفي الوسيط: "(المْحْفِل): مكان الاجتماع، والمجْلِس - والجمع (محافِل)، وهو الذي يوافق النطق الصحيح، فهكذا نطقت العرب.
إذنْ، قُلْ: مَحْفِل القوم - بكسر الفاء - ولا تقل: مَحْفَل - بفتح الفاء.

[صقر قريش]

هناك عِدَّة أمور أمور لا عُدَّة أمور




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هناك عُدَّة أمور أو عُدَّة أسباب ونحو ذلك، بضمِّ العين ، وهذا غير صحيح، والصواب: عِدَّة أمور، أو عِدَّة أسباب - بكسر العين، وهو الذي يوافق النطق الصحيح، فهكذا نطقت العرب؛ لأنَّ (العُدَّة) بضمِّ العين هي الأدوات أو الاستعداد والتأهّب - أمَّا (العِدَّة) بالكسر فمأخوذ من العَدِّ والحساب - كما في المعاجم اللغويَّة؛ جاء في المختار: “وأَنْفَذَ عِدَّة كُتُب (بكسر العين) أي جماعة كُتُب. و(العُدَّة) بالضمّ الاستعداد ... وما أَعْدَدْتَه لحوادث الدَّهْر من المال والسلاح”.
ومثل ذلك في المصباح - وجمع عِدَّة (بكسر العين): عِدَد - ، أمَّا جمع عُدَّة (بالضمّ) فهو عُدَد - بضم العين.

[صقر قريش]

كُرَّاسَة لا كَرَّاسة




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: كَرَّاسَة - بفتح الكاف، وهذا غير صحيح، والصواب: كُرَّاسة - بضمِّها - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المختار: «و(الكُرَّاسَة) (بفتح الكاف) واحدة (الكُرَّاس) و(الكَرَاريس) واْلكَرَارِس)». وفي الوسيط: «(الكُرَّاسةُ): الجزء من الكتاب. يقال: هذه الكُرَّاسةُ عَشْرُ ورقات، وهذا الكتاب عِدَّة كَراريس، وقرأت كُرَّاسة من كتاب كذا. و(الكُرَّاسَة): إضمامةٌ من الورق تُهَيَّأ للكتابة فيها».
وزاد الوسيط في جمعها كُرَّاسات - وهو الجمع القياسيّ (جمع المؤنث السالم) لكُرَّاسة.
ويبدو أنَّ العامَّة فتحت الكاف في (كراسة) لأنها أسهل من الضمَّة أي توخِّياً للتخفيف، لأنَّ الفتحة أكثر انسجاماً مع غيرها من الحركات في سائر حروف الكلمة.
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: كُرَّاسة بضمِّ الكاف لا كَرَّاسة - بفتحها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

ما معنى (قناة) وكيف تجمع؟




أ.د عبد الله الدايل
القناة كما في المعاجم اللغويَّة لها معانٍ هي: الرمح، وقناة الظهر، وكلّ عصاً مستوية أو مُعَوَجَّة، ومجرى للماء (القناة المحفورة).
وتجمع (قناة) على (قَناً)، و(قُنِيّ) و(قَنَوَات)، و(أقناء) و(قِنَاء) فتلكم خمس صُوَر في جمعها.
جاء في الوسيط: “(القناةُ): الرمح الأجوف، وكلّ عصاً مستوية أو مُعَوَجَّة، ومجرى للماء. والجمع قَنَوَات، وقُنِيّ ... وقَناً”. وزاد صاحبا المختار والمصباح: (قِنَاء) وانفرد صاحب المختار بالجمع (أَقْنَاء). ويخطئ بعضهم فيجمع (قناة) على (أَقْنيِة) وهو لا يتمشَّى مع القياس، لأنَّه على وزن (أَفْعِلَة) فيجمع عليه ما جاء على وزن (فِعَال) مثل: رِدَاء وأرْدِية، ووِعاء وأوعية .. إلخ. يتبيَّن أنَّ هناك صوراً في جمع (قناة) وهي: قَناً، وقُنِيّ، وقَنَوَات، وأَقنَاء، وقِنَاء.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

هذا الشيء أُضيف إلى كذا لا هذا الشيء انْضَافَ إلى كذا




أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: هذا الشيء انضاف إلى كذا يريدون: انْضَمَّ ـ وهذا غير صحيح، والصواب: أُضِيْفَ إلى كذا؛ لأنه لا يجوز اشتقاق صيغة المطاوعة (انْفَعَلَ) إلا من الفعل الثلاثي المتعدِّي نحو قَطَعْتُه فانْقَطَع وكَسَرَتُهُ فاْنكَسَر، أما الفعل (ضافَ) فهو لازم يتعدَّى بالهمزة نحو أَضافَ.
جاء في المختار: «و (أضافَ) الشيء إلى الشيء، أَمَالَه» انتهى، والمبني للمجهول من (أضافَ): (أُضِيْفَ).
وبعضهم يجيز (انْضَافَ) إليه بمعنى: انْضَمَّ ـ وهذا مخالف للقياس أي شاذّ.
إذنْ، قُلْ: أُضِيْفَ إلى كذا أي ضُمَّ إليه وأُسنِدَ ونُسِبَ، ولا تقل: انْضَافَ إلى كذا.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الفَأْفَأَة




أ.د عبد الله الدايل
ما معنى (الفَأْفَأَة)؟ معناها الإكثار من ترديد حرف الفاء في الكلام، وهي من عيوب النطق، لأنها حُبسَة في اللسان ـ كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح المنير: «فَأْفَأَ» بهمزتين: إذا تَرَدَّدَ في الفاء ... و(الفَأْفَأَة): حُبْسة في اللسان» وفي الوسيط: «(فَأْفَأَ): أكثر من ترديد حرف الفاء في كلامه، فهو فَأْفَأٌ، وفَأْفاءٌ» ويوصف بها من يعاني منها فيقال: رجلٌ فَأْفَاء، وامرأة فَأْفاءة.

[صقر قريش]

الباب مُوْصَد لا مَوْصُود




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: الباب مَوُصُود يأتون به على وزن (مفعول) وهذا غير صحيح، والصواب مُوْصَد؛ لأنَّ فعله (أُوْصِدَ) من أربعة أحرف، واسم المفعول منه يأتي على صورة مضارعه مع إبدال حرف المضارعة منه ميماً مضمومة، وفتح ما قبل الآخر وهذا الوزن قياسيٌّ في اسم المفعول من الفعل الزائد على ثلاثة أحرف - جاء في مختار الصحاح: «و(أَوْصَدْتُ) البابَ وآصَدْتُه: أَغْلَقْتُه، و(أُوصِدَ) البابُ على ما لم يُسَمَّ فاعله فهو (مُوْصَد)» أي أنَّه يقال: أُوصِدَ (بالبناء للمجهول) فهو مُوْصَد أي أُغْلِقَ فهو مُغْلَقٌ. ولا يقال: وُصِدَ فهو مَوْصُود؛ لأنَّ الفعل (وَصَدَ) الثلاثي معناه ثَبَتَ ونَسَجَ - كما في الوسيط، يقال: وَصَدَ الشيء بمعنى ثَبَتَ، ويقال: وَصَدَ النَّسَّاج الخَيْط في القماش - بمعنى نَسَجَه. ولم يرد بمعنى أغْلَقَ.
إذنْ، قُلْ: الباب مُوْصَد، ولا تقل: الباب موصود؛ لأنَّ فعله (أوصد) لا (وَصَدَ) وقُل: أَوْصَدْت الباب، ولا تقل: وَصَدْتُ الباب، لأنَّ فعله (أوصد) الرباعي لا (وَصَدَ) الثلاثي الذي يعني نَسَجَ.

[صقر قريش]

الصَّلاحِيَة للعمل لا الصَّلاحِيَّة للعمل




أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: الصلاحيَّة، والصلاحيَّات ـ بتشديد الياء، وهذا غير صحيح والصواب: الصلاحِيَة والصلاحِيَات بالتخفيف أي ـ بدون شدَّة ـ كما في المعاجم اللغويَّة، وهذا الذي يوافق النطق الصحيح، فهكذا نطقت العرب، جاء في الوسيط: “(الصَّلاَحِيَة) (بتخفيف الياء): الاتّساق في عمل ما، والصلاحِيَة للعمل: حُسْنُ التّهيُّؤ له. والصلاحِيَة لذي السلطان: مَدَى ما يُخَوِّله القانون والتصرّف فيه ...” كلّ ذلك بتخفيف الياء.
ومثل (الصلاحِيَة) بدون تشديد: كراهِيَة وعلانِيَة ونحو ذلك؟ إذ لا يصحّ أنْ يقال: كراهِيَّة، وعلانيَّة بالتشديد، كما هو شائع.
إذنْ قُلْ: الصلاحِيَة بدون تشديد أي بتخفيف الياء، ولا تقل: الصلاحِيَّة ـ بتشديد الياء.

[صقر قريش]

الواقع المَعِيش لا المُعَاش




أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: الواقع المُعَاش (بضمّ الميم) ـ يبنون اسم المفعول من (أَعاش) وهذا غير صحيح والصواب: الواقع المعيش؛ لأنَّ فعله (عاش) ثلاثي ـ فاسم المفعول منه (مَعِيش) مثل: باعَ مَبِيْع، وكالَ مَكِيل ـ كما في المظانّ اللغويَّة، جاء في مختار الصحاح: “العيش: الحياة، وقد (عاش) يعيش (مَعَاشاً) بالفتح و(مَعِيشاً) بوزن مَبِيت”. وفي المصباح: “عاشَ عَيْشاً ... فهو عائش، والأنثى عائشة، وعيَّاش: مبالغة و(المَعِيشُ والمعيشة): مكسب الإنسان الذي يعيش به”. والأصل: مَعيوش، ومبيوع، ومكيول ثم تحوَّل إلى مَعِيش، ومَبيِع، وَمكِيل حسب القواعد الصرفيَّة (باب الإعلال).
إذنْ قُلْ: الواقع المَعِيش، ولا تقل: الواقع المُعَاش (بضم الميم)؛ لأنَّه من الفعل (عاش) لا (أعاش).

[صقر قريش]

مَحْفِل القوم لا مَحْفَل القوم




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: مَحْفَل - بفتح الفاء، وهذا غير صحيح، ومخالف للقياس الصرفي لاسم المكان من الفعل (حَفَلَ)، والصواب: مَحْفِل - بكسر الفاء؛ لأنَّه من (حَفَلَ) يَحْفِل (أي أنَّ فعله على وزن فَعَلَ يَفْعِلُ بكسر العين في المضارع) وقياس اسم المكان منه أن يصاغ على وزن (مَفْعِل) بكسر العين أيضاًَ - جاء في المصباح: "(حَفَلَ) القوم في المجلس (حَفْلاً) من باب ضَرَبَ: اجتمعوا واحتفلوا كذلك، واسم الموضِع: (مَحْفِل) مثل مَجْلِس" أي أنَّه كما يقال: مَضْرِب ومجلِس - بالكسر، يقال كذلك (مَحْفِل) وقد ضُبطت بالكسر في المختار والوسيط، جاء ي المختار: "و(مَحْفِل) القوم مُجْتَمعُهُم"، وفي الوسيط: "(المْحْفِل): مكان الاجتماع، والمجْلِس - والجمع (محافِل)، وهو الذي يوافق النطق الصحيح، فهكذا نطقت العرب.
إذنْ، قُلْ: مَحْفِل القوم - بكسر الفاء - ولا تقل: مَحْفَل - بفتح الفاء.

[صقر قريش]

هناك عِدَّة أمور أمور لا عُدَّة أمور




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هناك عُدَّة أمور أو عُدَّة أسباب ونحو ذلك، بضمِّ العين ، وهذا غير صحيح، والصواب: عِدَّة أمور، أو عِدَّة أسباب - بكسر العين، وهو الذي يوافق النطق الصحيح، فهكذا نطقت العرب؛ لأنَّ (العُدَّة) بضمِّ العين هي الأدوات أو الاستعداد والتأهّب - أمَّا (العِدَّة) بالكسر فمأخوذ من العَدِّ والحساب - كما في المعاجم اللغويَّة؛ جاء في المختار: “وأَنْفَذَ عِدَّة كُتُب (بكسر العين) أي جماعة كُتُب. و(العُدَّة) بالضمّ الاستعداد ... وما أَعْدَدْتَه لحوادث الدَّهْر من المال والسلاح”.
ومثل ذلك في المصباح - وجمع عِدَّة (بكسر العين): عِدَد - ، أمَّا جمع عُدَّة (بالضمّ) فهو عُدَد - بضم العين.

[صقر قريش]

أُرْتِجَ على الخطيب لا ارتُجَّ عليه


أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: ارتُجَّ على فلان – بتشديد الجيم وضمّ التاء قبلها، وهذا غير صحيح، والصواب: أُرْتجَ عليه بفتح الجيم وتخفيفها أي استغَلقَ عليه الكلام كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، ففي المختار: «ولا تقل: ارْتُجَِّ بالتشديد».
جاء في المصباح: «أَرْتَجْتُ الباب إرتاجاً: أغلقته إغلاقاً وثيقاً، ومنه قيل: (أُرْتِجَ على القارئ) إذا لم يقدر على القراءة، كأنه مُنِعَ منها، وهو مبنيّ للمفعول، مُخَفَّف ... ويقال: رَتِجَ في منطقه رَتْجاً: إذا اسْتَغلَقَ عليه و(الرِّتاج) بالكسر: الباب العظيم، والباب المغلق أيضاً «وجَعَل فلانٌ ماله في رتاج الكعبة أي نذره هدياً، وليس المراد نفس الباب» أي أنَّ التعبير الأخير يقال مجازاً.
إذنُ، قل: أُرْتِجَ على القارئ - أي استغَلقَ عليه الكلام فلم يقدر على القراءة، ولا تقل: (ارتُجَّ) عليه – بالتشديد.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

رُخْصَة سِياقة لا رُخْصَة سُواقة


أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم: رُخْصَة سُواقة (بالواو)، وهذا غير صحيح، والصواب: رُخْصَة سِياقة (بالياء) - كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق الصحيح، فهكذا نطقت العرب؛ جاء في الوسيط: ساقَ سَوْقاً.. وسياقة.
وجاء في متن اللغة للشيخ أحمد رضا: "ساقها سَوْقاً وسِياقةً" ولم أعثر في المعاجم اللغويَّة على كلمة (سُواقة) - فالمصدر (سِيَاقة) وهو الصواب، وفقاً للمظانّ التي وقعت تحت يدي. إذنْ، قُلْ: رُخْصَة سِياقَة (بالياء)، ولا تقل: رُخْصَة سُواقة (بالواو)، وقد أَحْسَن (المرور) عندما التزمَ بالصواب.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الفَأْفَأَة




أ.د عبد الله الدايل
ما معنى (الفَأْفَأَة)؟ معناها الإكثار من ترديد حرف الفاء في الكلام، وهي من عيوب النطق، لأنها حُبسَة في اللسان ـ كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح المنير: «فَأْفَأَ» بهمزتين: إذا تَرَدَّدَ في الفاء ... و(الفَأْفَأَة): حُبْسة في اللسان» وفي الوسيط: «(فَأْفَأَ): أكثر من ترديد حرف الفاء في كلامه، فهو فَأْفَأٌ، وفَأْفاءٌ» ويوصف بها من يعاني منها فيقال: رجلٌ فَأْفَاء، وامرأة فَأْفاءة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الباب مُوْصَد لا مَوْصُود

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: الباب مَوُصُود يأتون به على وزن (مفعول) وهذا غير صحيح، والصواب مُوْصَد؛ لأنَّ فعله (أُوْصِدَ) من أربعة أحرف، واسم المفعول منه يأتي على صورة مضارعه مع إبدال حرف المضارعة منه ميماً مضمومة، وفتح ما قبل الآخر وهذا الوزن قياسيٌّ في اسم المفعول من الفعل الزائد على ثلاثة أحرف - جاء في مختار الصحاح: «و(أَوْصَدْتُ) البابَ وآصَدْتُه: أَغْلَقْتُه، و(أُوصِدَ) البابُ على ما لم يُسَمَّ فاعله فهو (مُوْصَد)» أي أنَّه يقال: أُوصِدَ (بالبناء للمجهول) فهو مُوْصَد أي أُغْلِقَ فهو مُغْلَقٌ. ولا يقال: وُصِدَ فهو مَوْصُود؛ لأنَّ الفعل (وَصَدَ) الثلاثي معناه ثَبَتَ ونَسَجَ - كما في الوسيط، يقال: وَصَدَ الشيء بمعنى ثَبَتَ، ويقال: وَصَدَ النَّسَّاج الخَيْط في القماش - بمعنى نَسَجَه. ولم يرد بمعنى أغْلَقَ.
إذنْ، قُلْ: الباب مُوْصَد، ولا تقل: الباب موصود؛ لأنَّ فعله (أوصد) لا (وَصَدَ) وقُل: أَوْصَدْت الباب، ولا تقل: وَصَدْتُ الباب، لأنَّ فعله (أوصد) الرباعي لا (وَصَدَ) الثلاثي الذي يعني نَسَجَ.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الصَّلاحِيَة للعمل لا الصَّلاحِيَّة للعمل




أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: الصلاحيَّة، والصلاحيَّات ـ بتشديد الياء، وهذا غير صحيح والصواب: الصلاحِيَة والصلاحِيَات بالتخفيف أي ـ بدون شدَّة ـ كما في المعاجم اللغويَّة، وهذا الذي يوافق النطق الصحيح، فهكذا نطقت العرب، جاء في الوسيط: “(الصَّلاَحِيَة) (بتخفيف الياء): الاتّساق في عمل ما، والصلاحِيَة للعمل: حُسْنُ التّهيُّؤ له. والصلاحِيَة لذي السلطان: مَدَى ما يُخَوِّله القانون والتصرّف فيه ...” كلّ ذلك بتخفيف الياء.
ومثل (الصلاحِيَة) بدون تشديد: كراهِيَة وعلانِيَة ونحو ذلك؟ إذ لا يصحّ أنْ يقال: كراهِيَّة، وعلانيَّة بالتشديد، كما هو شائع.
إذنْ قُلْ: الصلاحِيَة بدون تشديد أي بتخفيف الياء، ولا تقل: الصلاحِيَّة ـ بتشديد الياء

[صقر قريش]

الضَّنى




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع العامَّة يقولون: أبكي وزاد الضَّنَى - يريدون بالضَّنى: المرض، وقولهم صحيح فصيح فهو من فصيح العامّة، لأن له أصلاً في اللغة كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح: "ضَنِيَ ضَنىً من باب تَعِبَ: مَرِضَ مرضاً ملازماً حتى أشرف على الموت - فهو ضَنٍ - بالنقص وامرأة ضَنِيَة (بتخفيف الياء) ... والأصل: ذو ضَنىً، أو ذات ضنىً، و(الضَّنَاء) بالفتح والمدّ اسم منه ..."، أي أنه يقال (الضنى) بالقصر، و(الضَّناء) بالمدّ. فكلاهما مصدر للفعل (ضَنِيَ). وفي المختار: (الضَّنَى): المرض - وبابه (صَدِيَ) فهو رجلٌ (ضَنىً) و(ضَنٍ) يقال: تركته ضَنىً وضَنِياً".
وفي الوسيط: "(ضَنِيَ) - ضَنىً وضَنَاءً: اشتدَّ مرضُه حتى نحل جسمُهُ فهو ضَنٍ، وضَنِيٌ، وضَنىً ... و(الضَّنَى): المرض أو الهُزال الشديد ...".
فهناك التقاء بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغويّ لهذه الكلمة، لذلك فكلمة: (الضَّنَى) الذي هو المرض - تعدُّ من فصيح العامَّة.

[صقر قريش]

هناك ضَوْضَى أو ضَوْضَاء




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما يستعمل العامَّة كلمة "ضَوْضَى أو ضَوْضَاء - بالقصر والمدّ - ويريدون بها الجلَبَة واختلاط الأصوات، وقولهم عربيٌّ صحيح؛ فهو من فصيح العامَّة لأنَّ له أصلاً في اللغة كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في لسان العرب: "الضَّوْضَى: الصياح والجَلَبَة وأصوات الناس في الحرب وغيرها، والضَّوْضَاء كذلك"، وفعلها (ضَوْضَأَ) بمعنى صاح وجَلَّبَ، "يقال: ضَوْضَأَ القومُ: صاحُوا واختلطت أصواتهم في الجدال أو النزاع ونحوِه" كما في الوسيط إذنْ، هناك توافق بين العرب الفصحاء والعامَّةَ في الاستعمال اللغويّ لكلمة (ضَوْضَى) أو (ضَوْضَاء). أي بالقصر أو المدّ، لذا فهذه الكلمة بوجهيها تُعَدَّ من فصيح العامَّة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

ضَيَّعْتُ الشيء




أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمع العامَّة يقولون: ضَيَّعْتُ كذا وكذا أي فقدته، وضَيَّعت عمري في كذا، إذا أفنيته فيه من غير نفع، وقولهم يُعَدُّ من فصيح العامَّة، لأنَّ له أصلا في اللغة كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: «(ضَيَّعَه): أضاعَه» فالفعلان بمعنى واحد، ففي المصباح: «(ضاعَ) يتعدَّى بالهمزة بالهمزة والتضعيف، فيقال: أضاعَهُ وضَيَّعه» ويقال: ضَاعَ الشيءُ يضيع ضِياعاً وضَيَاعاً (بكسر الضاد وفتحها)، ونسمع «أنا مَنْ ضَيَّعَ في الأوهام عُمره».
فهناك توافق بين العامَّة، والعرب الفصحاء في الاستعمال اللغوي لهذه الكلمة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

صِيْنِيَّة




أ.د عبد الله الدايل
يشترك العامَّة، والفُصَحَاء في الاستعمال اللغويّ لهذه الكلمة، لذا فهي من فصيح العامَّة لأنَّ العرب الذين يُحْتَجُّ بعربيَّتهم يستعملون هذه الكلمة أيضاً بالمعنى المعروف الذي هو طبق مُسَطَّح ونحوه تقدَّم عليه أواني الطعام أو الشراب – كما في المعاجم اللغويَّة، ورد في الوسيط: "(الصِّيْنِيَّة): ماعونٌ من الخَزَف الصيني أو نحوه يُقَدَّم عليه أواني الطعام أو الشراب. والجمع صِيْنيَّات". وتجمع كذلك على (صواني). وسُمِّيت (صينيَّة) لأنها منسوبة إلى الصين؛ لأنها كانت واردةً من الصين. جاء في مختار الصحاح: "و(الصِّين) بلد، و(الصّواني): الأواني منسوبات إليه".

[صقر قريش]

البَرْد القارس لا القارص




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: البرد القارص - بالصاد - وهذا غير صحيح، والصواب: القارس - بالسين - أي البرد الشديد وهو الموافق للاستعمال اللغويّ، فهكذا نطقت العرب، أمَّا (القَرْصُ) فهو الأخذ بأطراف الأصابع بشدّة على جزء من الجسم. وقد نَصَّت المعاجم اللغويَّة على ذلك؛ جاء في المختار: “(قَرَسَ) الماءُ جَمَدَ فهو قَرِيسٌ وقارِسٌ”.
وفي الوسيط: (قرس) البَرْد قَرْساً: اشْتَدَّ ... و(القارسُ): البَرْد الشديد، ويقال: أَصْبََحَ الماءُ قارِساً: بارداً برودةً شديدةً”.
وفيه أيضاً: “(قَرَصَهُ) قَرْصاً: قَبَصَ بإبهامه وسبَّابته على جزء من جسمه قبضاً شديداً مُؤلماً ... و(القارص): اللبن يَلْذَعُ اللسان، ودُويْبَّة كالبَقِّ تَقْرُصُ”، إذن، قُلْ: بَرْدٌ قارِسٌ (بالسين) ولا تقلْ: بَرْدٌ قارِصٌ (بالصاد).

أ. د. عبد الله الدايل

[صقر قريش]

ضَيَّفَه تضييفاً




أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمع العامَّة يقولون: ضَيَّفني فلان أو ضَيَّفَه صديقه، إذا أضافه وأكرمه، وضَيَّفَته عصيرا أي قَدَّمتهُ له، وقولهم هذا عربيَّ صحيح، لأنَّ له أصلا في اللغة، أكدت ذلك المعاجم اللغويَّة، ففي الوسيط: «(ضَيَّفَ) الشيء إليه: أماله، وضَيَّفَ فلاناً، أو الغريب: أضافَه» وجاء في المختار: و»(أضافَ) الرجل، و(ضَيَّفَه تضييفاً) أنْزَله به ضَيْفاً».

وفي المصباح «و(أضفته، وضَيَّفته): إذا أنزلته وقريته (أي أكرمته)».

فهناك التقاء بين العرب الفصحاء، والعامَّة في الاستعمال اللغويّ لهذه الكلمة لذا فكلمة (ضَيَّفهُ) من فصيح العامة، لأنها تشيع على ألسنتهم ولها أصلٌ في العربيّة الفصحى.

[صقر قريش]

تَصَابَى فلان ... التصابي




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَصَابى فلان، وزمن التصابي - فما معنى ذلك؟ هاتان الكلمتان: تصابَى، والتصابي مأخوذتان من الجذر (ص، ب ا) ومن الجذع (صبا) ومعناه الصِّغَر والمَيْل أو الشوق، وأصل الألف (واو)؛ لأنه يقال: صَبَا يَصْبُو ومعنى ذلك الميل إلى اللهو، والحنين والشوق - كما في المعاجم اللغويَّة - جاء في المختار: «و(الصِّبَا) أيضاً من الشَّوْق، يقال منه: (تَصَابَى). و(صَبَا) يَصْبُو (صَبْوَةً) و(صَبْواً) أي مالَ إلى الجهل والفُتُوَّة».

وفي الوسيط: «(صَبَا) فلانٌ – صَبْواً وصَبْوَةً: مال إلى اللهو، وحَنَّ وتَشَوَّقَ. قال الله تعالى: «وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ» سورة (يوسف)، من الآية رقم (33). أي أَمِيل إليهنَّ. يتبيَّن أنَّ هذه الكلمة بجميع تصاريفها معناها: شدَّة الشوق والميل إلى اللهو وفِعْل ما يفعله الصَّبِيّ من اللهو واللعب.

[صقر قريش]

الصَّبَايا




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون في جمع (صَبِيَّة): صَبَايا، وهو من فصيح العامَّة؛ لأنَّه يشيع على ألسنتهم في بعض الأقطار العربيَّة، وله ما يعضِّده في العربيَّة الفصحى؛ لأنَّه يقال: شباب وصَبَايا، فالصَّبِيَّة: مؤنَّث الصَّبيّ، والجمع (صَبَايا) كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب؛
جاء في المختار: “(الصَّبِيُّ) الغُلام، والجمع (صِبْيَة)، و(صِبْيَان) ... والجارية (صَبِيَّة) والجمع (الصَّبَايا) مثل: مَطِيَّة ومَطَايا”.

ويقال: زمن الصِّبا - بكسر الصاد وبالقصر، كما يقال: الصِّبَاء - بالمدّ أيضاً ومعناه: الصِّغَر والحداثة والشوق أيضاً. و(الصَّبَا) بفتح الصاد: الريح تهب من مطلع الشمس كما في المعاجم اللغويَّة.
يتبيَّن أنَّه يقال في جمع (صَبِيَّة): صَبَايا: وأنَّه يُعَدُّ من فصيح العامَّة؛ لأنَّ له أصلاً في اللغة العربية الصحيحة.

[صقر قريش]

ضَافهُ ضِيَافة




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع العامَّة يقولون: ضَافَه اليوم فلان يريدون نَزَلَ به أو عليه ضيفاً، وقولهم عربيٌّ صحيح فصيح لأنَّ له أصلاً في اللغة - ففي المعاجم اللغويَّة ما يؤكِّد ذلك - جاء في الوسيط: ''و(ضافَ) فلاناً: نَزَلَ عنده ضَيْفاً، ويقال: ضافَه الهمّ وغيره''. وفي المختار: و''(ضَافَهُ ضِيافةً) إذا نَزَلَ عليه ضَيْفاً''، وفي المصباح و''ضافَه'' إذا نَزَل عنده''، قال الشاعر:
تقول حليلتي لما رأتني
أَرِقْتُ وضافني هَمٌّ دخيل
فـ (ضافني) في البيت معناها: نزل بي ودنا منِّي.
يتبيَّن أنَّ كلمة (ضَافَه) شائعة عند العامَّة لذا فهي من فصيح العامَّة؛ لأنَّ لها أصلاً في العربيَّة الفصحى.

[صقر قريش]

عندي ضِيْفَان




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع العامَّة يقولون: عندي ضِيْفَان (بكسر الضاد) - يريدون (ضُيُوف)، وقولهم صحيح فصيح لأنَّ له أصلاً في العربية الفُصحى، فكلمة (ضِيْفان) صورة من صُوَر الجمع، كما في المعاجم اللغويَّة.
جاء في المختار: "الضَّيْفُ) واحد، وجَمْع، وقد يُجمعُ على (الأَضْيَاف) و(الضُّيُوف)، و(الضِّيْفَان)، ومثل ذلك في المصباح المنير، والوسيط. فكلمة (ضِيْفَان) من فصيح العامَّة؛ لأنها تشيع على ألسنتهم، ولها أصلٌ في اللغة فهي صورة من صُوَر الجمع؛ إذ يقال: ضَيْف، ويستوي فيه المفرد والمثنَّى والجمع والمذكَّر والمؤنَّث، كما قال – عزَّ وجلّ: "قالَ إنَّ هؤلاءِ ضَيْفِي فَلاً تَفْضَحُونِ) سورة الحِجْر، آية (68). (استعملها للجمع). ولفظ (ضَيْف) مفرد في الأصل ويُجمَعُ على (أَضْياف) و(ضُيُوف)، و(ضِيْفان).
يتبيَّن أنَّ (ضِيْفَان) صورة من صُوَر جمع كلمة (ضَيْف) وتشيع عند العامَّة ولها أصلٌ في العربية الفصحى. وكلمة (ضَيْف) في الأصل مفرد، ولكنها تستعمل للجمع أيضاً كما في الآية السابقة، وهذا من أسرار اللغة وإعجاز القرآن الكريم.

[صقر قريش]

الضَّنى




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع العامَّة يقولون: أبكي وزاد الضَّنَى - يريدون بالضَّنى: المرض، وقولهم صحيح فصيح فهو من فصيح العامّة، لأن له أصلاً في اللغة كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح: "ضَنِيَ ضَنىً من باب تَعِبَ: مَرِضَ مرضاً ملازماً حتى أشرف على الموت - فهو ضَنٍ - بالنقص وامرأة ضَنِيَة (بتخفيف الياء) ... والأصل: ذو ضَنىً، أو ذات ضنىً، و(الضَّنَاء) بالفتح والمدّ اسم منه ..."، أي أنه يقال (الضنى) بالقصر، و(الضَّناء) بالمدّ. فكلاهما مصدر للفعل (ضَنِيَ). وفي المختار: (الضَّنَى): المرض - وبابه (صَدِيَ) فهو رجلٌ (ضَنىً) و(ضَنٍ) يقال: تركته ضَنىً وضَنِياً".
وفي الوسيط: "(ضَنِيَ) - ضَنىً وضَنَاءً: اشتدَّ مرضُه حتى نحل جسمُهُ فهو ضَنٍ، وضَنِيٌ، وضَنىً ... و(الضَّنَى): المرض أو الهُزال الشديد ...".
فهناك التقاء بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغويّ لهذه الكلمة، لذلك فكلمة: (الضَّنَى) الذي هو المرض - تعدُّ من فصيح العامَّة.

[صقر قريش]

امرأة عقيم لا عقيمة




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون في وصف المرأة التي لا تَلِد: امرأة عقيمة - بالتاء - وهذا غير صحيح؛ والصواب: (عقيم) للذكر والأنثى، أي يستوي فيه المذكَّر والمؤنث، يقال: امرأة عَقِيم، ورجل عَقِيم - كما في المظانّ اللغويَّة فهكذا نطقت العرب. جاء في المصباح: "(العقيم) الذي لا يولد له يطلق على الذكر والأنثى". وزاد في المختار: "وريحٌ عَقِيم لا تُلْقِحُ سحاباً ولا شجراً". ويوم القيامة يومٌ عَقِيم لأنَّه لا يومَ بعده، ونِسّوَةٌ عُقُم - بضمَّتين، وقد يُسَكَّن"، ويقال: يوم عقيم أي لا هواء فيه، وعَقل عقيم: لا خير فيه. وفعله كما في الوسيط له ثلاثة أوجه في الضبط: عَقَمَ، وعَقِمَ، وعَقُمَ - والجمع له أربع صور: عُقَّمَاء، وعِقَام، وعَقَاَئم، وعُقُم. والمصدر له ثلاثة أوجه: عَقْمٌ، وعُقْمٌ، وعَقَمٌ كما في المعاجم اللغويَّة.

إذن، قل: رجل عقيم، وامرأة عقيم، ولا تقل: امرأة عقيمة - بالتاء.

[صقر قريش]

فلانٌ ريحته صنان




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: (ريحة صنان) أي (ريحة الإبْط) الكريهة، الْمُنْتِنَة، وهذا القول من فصيح العامَّة، والعامّة تقول: اصْنان - بهمزة الوصل، وهو في اللغة بضمِّ الصاد ويحمل المعنى نفسه - كما في المعاجم اللغويَّة.
جاء في المختار: “و(الصُّنَان) ذَفَر الإبْط، وقد أصَنَّ الرجل أي صار له (صُنَانٌ)”، وقال في الوسيط: “الصُّنَانُ: النَّتْنُ. والريح الكريهة”.
وفعله: صَنَّ يقال: “(صَنَّ) صَنّاً، وصُنُوناً: أَنْتَنَتْ رائحتُه، ويقال: صَنَّ اللحم، وصَنَّ الماءُ”، ويقال: (أَصَنَّ) أيضاً، كما في الوسيط. وهو يختلف عن (الصنّ) المعروف في ورقة اللعب.
فهناك توافق بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغويّ لهذه الكلمة مع اختلافٍ بسيط في نطق العامَّة؛ لأنَّهم لا يعتدُّون بالضبط الصحيح كما هو معروف.

[صقر قريش]

البَرْد القارس لا القارص




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: البرد القارص - بالصاد - وهذا غير صحيح، والصواب: القارس - بالسين - أي البرد الشديد وهو الموافق للاستعمال اللغويّ، فهكذا نطقت العرب، أمَّا (القَرْصُ) فهو الأخذ بأطراف الأصابع بشدّة على جزء من الجسم. وقد نَصَّت المعاجم اللغويَّة على ذلك؛ جاء في المختار: “(قَرَسَ) الماءُ جَمَدَ فهو قَرِيسٌ وقارِسٌ”.
وفي الوسيط: (قرس) البَرْد قَرْساً: اشْتَدَّ ... و(القارسُ): البَرْد الشديد، ويقال: أَصْبََحَ الماءُ قارِساً: بارداً برودةً شديدةً”.
وفيه أيضاً: “(قَرَصَهُ) قَرْصاً: قَبَصَ بإبهامه وسبَّابته على جزء من جسمه قبضاً شديداً مُؤلماً ... و(القارص): اللبن يَلْذَعُ اللسان، ودُويْبَّة كالبَقِّ تَقْرُصُ”، إذن، قُلْ: بَرْدٌ قارِسٌ (بالسين) ولا تقلْ: بَرْدٌ قارِصٌ (بالصاد).

[صقر قريش]

المِنْفَاخ




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع العامَّة يقولون: مِنْفَاخ - بكسر الميم، وقولهم هذا عربيّ صحيح، فهو من فصيح العامَّة؛ لأنَّه اسم آلة يُنْفَخ به النار وغيرها، وله ما يُعَضِّده في اللغة - كما المعاجم اللغويَّة، ومثل ذلك (المِنْفَخ) على وزن (مِفْعَل) بكسر الميم، جاء في المصباح: «(المِنْفَخ، والمِنْفاخ): ما يُنْفَخُ به» وفي الوسيط: «(المِنْفَاخ): ما يُنْفَخُ به: وكِيْرُ الحَدَّاد. والجمع منافيخ».
و(مِنْفَخ) على وزن (مِفْعَل) بكسر الميم، و(مِنْفَاخ) على وزن (مِفْعَال) بكسر الميم أيضاً وهذان الوزنان من أوزان الآلة التي حَدَّدها الصرفيون لاسم الآلة في كتب الصرف، وهما من الأوزان القياسيَّة لاسم الآلة.
فهناك توافق بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغويّ لهذه الكلمة بجميع تصاريف جذعها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان




أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمع العامَّة يقولون: على قولتك، أي على حسب قولك أو كلامك، فالقولة والقول بمعنى واحد وقولهم عربيُّ صحيح فهو من فصيح العامة، ويوافق ما قاله العرب الفصحاء كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في لسان العرب: «قالَ يقُول قَوْلاً وقِيْلاً وقَوْلَة ومقالاً ومقالةً» فمصدر (قال) متعدِّد، يقال: قال قَوْلاً وقَوْلَةً وقِيْلاً ... إلخ فالمصدر متنوّع والمعنى العام واحد. فكلمة (قَوْلتك) مشتركة بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغوي. غير أنَّ مخرج القاف وصفته مختلفان عند كلّ فريق كما هو معروف. كما أنَّ الضبط الإعرابي مُهْمَل عند العامَّة.

[صقر قريش]

فلان تاجر مُخَدِّرات لا مُخَدَّرات




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هو تاجر مُخَدَّرات بفتح الدال أي ببناء الكلمة على صيغة اسم المفعول - وهذا غير صحيح، والصواب (مُخَدِّرات) على بناء (اسم الفاعل) من غير الثلاثي لأنَّ فعله (خَدَّر) فصياغة اسم الفاعل من الفعل الزائد على ثلاثة أحرف تكون بإبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وكسر ما قبل الآخر، خَدَّر، يُخَدِّرُ، مُخَدِّر، ومُخَدِّرات. جاء في الوسيط: «(خَدَّرَه): سَتَرَه، يقال: خَدَّر المرأة: ألزمها الخِدْر، ... وخَدَّرَه: فَتَّرَه وكَسَّرَه. يقال: خَدَّره الشراب وخَدَّره المرض وخَدَّرته المقاعد: للذي طال جلوسه حَتَّى خِدرَت رجلاه». فالفرق بين اسم الفاعل واسم المفعول هنا: أنك إذا قلت الشراب (مُخَدِّر) فكلمة (مُخَدِّر) بكسر الدال اسم فاعل لأنَّه يُخَدِّر، وإذا قلت: الرجل مُخَدَّر (بفتح الدال)، فهو اسم مفعول؛ أي واقع عليه التخدير.
إذن، قُلْ: فلان تاجر مُخَدِّرات (بكسر الدال مع التشديد) (اسم فاعل) - لأنَّ تجارته في أشياء تُخَدِّر - والعياذ بالله.

[صقر قريش]

امرأة عقيم لا عقيمة




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون في وصف المرأة التي لا تَلِد: امرأة عقيمة - بالتاء - وهذا غير صحيح؛ والصواب: (عقيم) للذكر والأنثى، أي يستوي فيه المذكَّر والمؤنث، يقال: امرأة عَقِيم، ورجل عَقِيم - كما في المظانّ اللغويَّة فهكذا نطقت العرب. جاء في المصباح: "(العقيم) الذي لا يولد له يطلق على الذكر والأنثى". وزاد في المختار: "وريحٌ عَقِيم لا تُلْقِحُ سحاباً ولا شجراً". ويوم القيامة يومٌ عَقِيم لأنَّه لا يومَ بعده، ونِسّوَةٌ عُقُم - بضمَّتين، وقد يُسَكَّن"، ويقال: يوم عقيم أي لا هواء فيه، وعَقل عقيم: لا خير فيه. وفعله كما في الوسيط له ثلاثة أوجه في الضبط: عَقَمَ، وعَقِمَ، وعَقُمَ - والجمع له أربع صور: عُقَّمَاء، وعِقَام، وعَقَاَئم، وعُقُم. والمصدر له ثلاثة أوجه: عَقْمٌ، وعُقْمٌ، وعَقَمٌ كما في المعاجم اللغويَّة.

إذن، قل: رجل عقيم، وامرأة عقيم، ولا تقل: امرأة عقيمة - بالتاء.

[صقر قريش]

قَهْقَهَ قَهْقَهَةً




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع العامة يقولون: قَهْقَهَ قَهْقَهَةً - يريدون: ضَحِك بصوت مسموع، وقولهم هذا من فصيح العامَّة؛ لأنه عربيّ صحيح، كما في المعاجم اللغويَّة، فهناك التقاء بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغويّ لهذه الكلمة؛ جاء في مختار الصحاح: "(القَهْقَهَة) في الضحك معروفة وهي أنْ تقول: قَهْ قَهْ. و(قَهَّ) و(قَهْقَهَ) بمعنى"، وفي المصباح المنير: "قَهَّ قَهّاً: ضَحِكَ، وقال في ضحكه (قَهْ) فإذا كَرّر قيل: قَهْقَهَ قَهْقَهَةً: مثل دَحْرَجَ دَحْرَجةً".
يتبيَّن أنَّ (القَهْقَهَة) هي الضحك المكرر المسموع وهي من فصيح العامَّة؛ لأنَّ لها أصلاً في العربيَّة الفصحى.

[صقر قريش]

قَيِّد اسمك


أ.د عبد الله الدايل
يشيع عند العامَّة قولهم: قَيِّد اسمك، أو قَيِّد الحساب أي اكتبه وسَجِّله، ولا تُقَيِّد شيئاً على فلان أي لا تُسَجِّل عليه شيئاً، وهو من فصيح قولهم. أكَّدت ذلك المعاجم اللغويَّة؛ ففي لسان العرب: «قَيَّدَ العلم بالكتاب: ضَبَطَه»، وفي الوسيط: «قَيَّدَ العلمَ بالكتاب: أثبته وضبطه، وقَيَّدَ الشيء في دفتر أو ورقة: سَجَّلَه» ... و(القَيْدُ): التسجيل والإثبات في ورقة أو دفتر أو كتاب. وهناك معانٍ أخرى للفعل (قَيَّدَ) ليست مرادةً هنا فلا نذكرها توخِّياً للإيجاز.
يتبيَّن أنَّ هناك توافقاً بين العربيَّة الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغويّ للفعل (قَيَّدَ) في معناه المذكور آنفاً بجميع تصاريفه؛ لذا فهو من فصيح العامَّة.

[صقر قريش]

قَاموا عليه قَوْمة واحدة




أ.د عبد الله الدايل
نسمع العامَّة يقولون: قاموا عليه قَوْمَة واحدة - أي عَزَمُوا عليه وثاروا عليه مَرَّة واحدة، وقولهم هذا صحيح فصيح كما في المعاجم اللغويَّة، ففي اللغة القَوْمَة المرَّة من قامَ والعزيمة والقيام، جاء في لسان العرب: «قام يقومُ قَوْماً وقياماً وقَوْمَةً وقامةً، والقَوْمَة: المرَّة الواحدة ... ومعنى القيام العَزْم». وفي الوسيط: «(القَوْمَة): النَّهْضَة، يقال: قاموا قَوْمَةً واحدة».
قال الراجز: قد قمت ليلي، فَتَقَبَّل قَوْمَتِي
وصمت يومي، فتقَّبل صَوْمَتِي
فالقَوْمة القيام بالشيء وتنفيذه وهي مصدر للفعل (قام) ويسميها الصرفيُّون (اسم مَرَّة). ومثلها (صَوْمَة).
فهناك توافق بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغوي لكلمة (قَوْمَة) و(صَوْمة) ونحو ذلك.

[صقر قريش]

المِنْفَاخ



أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع العامَّة يقولون: مِنْفَاخ - بكسر الميم، وقولهم هذا عربيّ صحيح، فهو من فصيح العامَّة؛ لأنَّه اسم آلة يُنْفَخ به النار وغيرها، وله ما يُعَضِّده في اللغة - كما المعاجم اللغويَّة، ومثل ذلك (المِنْفَخ) على وزن (مِفْعَل) بكسر الميم، جاء في المصباح: «(المِنْفَخ، والمِنْفاخ): ما يُنْفَخُ به» وفي الوسيط: «(المِنْفَاخ): ما يُنْفَخُ به: وكِيْرُ الحَدَّاد. والجمع منافيخ».
و(مِنْفَخ) على وزن (مِفْعَل) بكسر الميم، و(مِنْفَاخ) على وزن (مِفْعَال) بكسر الميم أيضاً وهذان الوزنان من أوزان الآلة التي حَدَّدها الصرفيون لاسم الآلة في كتب الصرف، وهما من الأوزان القياسيَّة لاسم الآلة.
فهناك توافق بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغويّ لهذه الكلمة بجميع تصاريف جذعها

[*شامخة رغم الصعاب*]

بارك الله فيك صقرقريش ونفع بك وزادك الله علما وعملا 0

[صقر قريش]

بارك الله فيك صقرقريش ونفع بك وزادك الله علما وعملا 0


ولك بمثلها واسكنك الفردوس الأعلى

[صقر قريش]

صحيح اللسان

النَّشَّال




أ.د عبد الله الدايل
تشيع هذه الكلمة عند العامَّة، ومعناها: اللصّ - وهي من فصيح كلامهم؛ لأنَّها أصلاً عربيَّة صحيحة - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: «نَشَلَ الشيء نَشْلاً: أَسْرَعَ نَزْعَه. يقال: نَشَلَ اللحم من القِدْر، ونَشَلَ الخاتمَ من يده، ونَشَلَ الغريق من الماء ... والنَشَّال: كثير النَّشْل، والخفيف اليد من اللصوص ...».
وجاءت كلمة (نَشَّال) على أحد أوزان المبالغة وهو وزن (فَعَّال) للتكثير والمبالغة في الحدث، فكأنَّ هذا الوصف أصبح مهنةً لصاحبه.
يتبيَّن أنَّ هناك التقاءً في الاستعمال اللغويّ بين الفصحى والعاميَّة في جميع تصاريف هذه الكلمة.

[صقر قريش]

نَسَّم علينا الهواء



أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: نَسَّم علينا الهواء ونحو ذلك وتنسمت الريح يريدون: هبَّت هبوباً ليِّناً وهذا القول من فصيح العامَّة، لأنَّه قولٌ عربيٌ صحيح ـ كما في المعاجم اللغويّة، جاء في الوسيط: “نَسَمَت الريح نَسَماً، ونسيماً: هَبََّت ... وتَنَسَّمَت الريح: هَبَّت هُبوباً رُوَيْدا، وتَنَسَّمََ المكان بالطَّيب: أَرِجَ، وتَنَسَّم فلانٌ: تَنَفَّسَ”.
يتبيّن أنَّ الجذع (نَسَمَ) بجميع تصاريفه مشترك بين الفصحى والعاميَّة، إذ يقال: نَسَمَ وتَنَسَّمَ، والنسيم.. إلخ.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

نُشَارة الخشب




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: نُشَارة، وهي ما يتساقط من الخشب عند نشره وهو من فصيح العامَّة؛ لأنَّ له أصلاً في اللغة، فهذا الاستعمال يطابق استعمال العرب الفُصَحَاء كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: «ونَشَرَ الخَشَبَة قَطَعَها بالمِنْشار، والنُّشَارَة بالضمّ ما سَقَطَ منه ...».
وبعضهم يقول: نِشَارة الخشب بكسر النون، وهذا غير صحيح؛ لأنَّ الكلمة بكسر النون معناها: حِرفَة النَّشَّار - كما في الوسيط، أما (نُشَارة) بضمّ النون على وزن (فُعَالة) فهي ما يتساقط من الخشب عند نشره.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

ثوبي قِيطَان




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: عندي ثوب قِيْطان يريدون النسيج المبروم كالحبال - ويشيع ذلك عند العامَّة فالقِيْطان عندهم حبال تُفْتل من خيوط الحرير ونحوه، كما هو معروف، والمفرد: قِيْطانة: وهذا القول له أساس في العربيَّة الفصحى أشارت إليه المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: «(القِيْطان) نسيج من الحرير أو القطن أو غيرهما يُبْرمُ فيكون كالحبل الدّقيق.
إذنْ، هذا القول من فصيح العامَّة. فهناك توافق بين الفصحى والعامَّة في الاستعمال اللغويّ لهذه الكلمة.

[صقر قريش]

قَهْقَهَ قَهْقَهَةً




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع العامة يقولون: قَهْقَهَ قَهْقَهَةً - يريدون: ضَحِك بصوت مسموع، وقولهم هذا من فصيح العامَّة؛ لأنه عربيّ صحيح، كما في المعاجم اللغويَّة، فهناك التقاء بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغويّ لهذه الكلمة؛ جاء في مختار الصحاح: "(القَهْقَهَة) في الضحك معروفة وهي أنْ تقول: قَهْ قَهْ. و(قَهَّ) و(قَهْقَهَ) بمعنى"، وفي المصباح المنير: "قَهَّ قَهّاً: ضَحِكَ، وقال في ضحكه (قَهْ) فإذا كَرّر قيل: قَهْقَهَ قَهْقَهَةً: مثل دَحْرَجَ دَحْرَجةً".
يتبيَّن أنَّ (القَهْقَهَة) هي الضحك المكرر المسموع وهي من فصيح العامَّة؛ لأنَّ لها أصلاً في العربيَّة الفصحى.

[صقر قريش]

قَوْقَت الدجاجة أو قَاقَتْ




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع العامَّة يقولون: قَوْقَتِ الدجاجة أو قاقت - بمعنى صاحت، وهو من فصيح قولهم لأنَّه أصلاً استعمالٌ عربيٌّ صحيح - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: «قَوْقَتِ الدجاجة قِيْقاءً وقَوْقَاة: صَوَّتت عند البيض ... وقاقت الدجاجة - قَوْقاً: صَوَّتت ... وقَوْقَأت الدجاجة: قاقت».
فمن خلال النصّ يتبيَّن أنَّه يقال: قَوْقَت الدجاجة، وقَاقَت، وقَوْقَأَت - استعمالات لغوية ثلاثة.
وفي الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني أنَّ الخليفة المنصور حَبَسَ أبا دُلاَمة فلماً خَرَج من الحبس سأله المنصور: أين حُبِسْتَ يا أبا دُلامة؟ قال: مع الدجاج وكنت أُقَوْقي معهنَّ حتى أصبحتُ.
يتبيَّن أنَّ هناك توافقاً بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغوي للفعل (قَوْقَى) بجميع تصاريفه. لذلك فالفعل (قَوْقَى) وما تصرَّف منه من فصيح العامَّة.

[صقر قريش]

تَنَشَّق الرائحة




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع العامَّة يقولون: تَنَشَّق الشيء - يريدون: شَمَّهُ، وتَنَشَّقَ النَّشُوقَ أي جذبه إلى منخريه - وهو من فصيح كلامهم؛ لأنَّ هذا الاستعمال يوافق كلام العرب الفُصَحَاء، كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المعجم الوسيط: «تَنَشَّقَ الماءَ وغيره: انْتَشَقَه، وتَنَشَّقَ الرائحة: شَمَّها، وتَنَشَّق النَّشوق: جذبه إلى منخريه بالنَّفَس واسْتَنْشَقَ: تَنَشَّق ... والمَنْشَقَة: ما يُجْعَلُ فيه النَّشوق ... والنَّشُوقُ: السَّعُوط وكل دواء يُصَبّ في الأنف أو يُشَمُّ».
فهناك توافق بين العرب الفصحاء وعامَّة الناس في الاستعمال اللغوي لهذا الجذع (نَشِقَ) وما تَصَرَّف منه.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

تَعَيَّشَ فلان




أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: تَعَيَّشَ فلان، أو فلان يتَعَيَّشَ، ويشيع ذلك عند العامَّة يستعملونه بمعنى اعْتاش أو سعى وراء أسباب العيش، وهو قول عربيّ صحيح أصلا، وليس عاميَّا، وله أصل في العربية ـ كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المعجم الوسيط: “(تَعَيَّشَ): تَكَلَّف أسباب المعيشة” ... والمُتَعَيِّش مَنْ له بُلْغَةٌ من العيش”.
وفي المختار: “(التَّعَيُّش): تَكَلُّف أسباب المعيشة” ونظرا لشيوع ذلك عند العامَّة، فهو يُعَدَّ من فصيح كلامهم.
يتبيَّن أنَّ هناك توافقا بين الفصحى والعاميَّة في استعمال الفعل: تَعَيَّشَ وما تَصَرَّف منه.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

عائِشَة لا عَيْشَة




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: عَيْشَة، وهم يريدون اسم (عائشة) - يعمدون إلى اختصار الاسم وتخفيفه فبدلاً من قولهم: عائشة، يقولون: عَيْشَة، أي أنهم يحذفون الهمزة، ويقبلون الألف قبلها (ياءً)، وهذا فيه نظر، ورفضته بعض المعاجم اللغويَّة؛ لأنَّ فيه جُرأة وتغييراً للاسم عن أصله، جاء في مختار الصحاح: «و(عَائِشَةُ) مهموزة، ولا تَقُلْ: عَيْشَة» انتهى كلامه.
إذن، قُلْ، عائشة، إذا أردت النطق الصحيح للاسم، ولا تَقُلْ: عَيْشَة. لأنَّ الاختصار الشديد للاسم بحذف بعض حروفه يُخِلّ بالاسم الأصلي.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

صلاه في النار وشاة مَصْلِيَّة




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع عامَّة الناس يقولون: صلاه أو يصليه في النار بمعنى شواه أو يشويه في النار أو ما شابه ذلك من الأقوال وهو من فصيح العامَّة؛ لأنَّ له أصلاً في العربيَّة فهو قولٌ عربيّ صحيح، كما في المعاجم اللغويَّة.
جاء في مختار الصحاح: «و(صَلَيْتُ) اللحم وغيره - من باب رمى - شَوَيتُه»، ويقال أيضاً: «صَلَيْتُ الرجل ناراً إذا أدخلته النار وجعلته يَصْلَاها ... وأصليتُه وصَلَّيتُه ...»، يريد بقوله: (من باب رمى) أنَّه يقال: صَلَى يصلي صَلَيْتُ كما يقال: رمى يرمي رَمَيْتُ.
وفي الحديث «أنَّه أوتي بشاةٍ مَصْلِيَّة» أي مَشْوِيَّة». واهتم المعجم الوسيط بالاستعمالات اللغويًّة للفعل: صَلَى، إذ يقال: صَلَى الشيءََ، وصلاه النارَ، وفيها، وعليها، وصِليَ النار - بكسر اللام، وصَلِيَ بها، وأصلاه النار وبها، وفيها، وعليها و(صلاَّه) كسابقتها، و(اصطلى)، وتَصَلَّى .. إلخ. يتبيَّن أنَّ هذا الاستعمال (صليتُه) من فصيح العامَّة بجميع تصاريفه، لأنَّ له أصلاً في العربيَّة الفصحى.

[صقر قريش]

حُمَمُ البركان لا حِمَم البركان




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: حِمَمُ البركان - بكسر الحاء، وهذا غير صحيح، والصواب: حُمَمُ البركان - بضم الحاء - أي ما يقذفه البُركان من مواد ملتهبة، كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، فهكذا نطقت العرب، جاء في المختار: "و(الحُمَمُ) الرماد والفحم وكلّ ما احترق من النار - الواحدة: حُمَمَةٌ ... و(الْيَحْمومُ): الدخان".
وفي المصباح: "الحُمَمَة" وِزان (رُطَبَة): ما اُحْرِقَ من خشب ونحوه، والجمع بحذف الهاء..". إذنْ، قُلْ: حُمَمُ البركان - بضمِّ الحاء، ولا تقل: حِمَمُ البركان - بكسر الحاء.

[صقر قريش]

قَوْقَت الدجاجة أو قَاقَتْ




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع العامَّة يقولون: قَوْقَتِ الدجاجة أو قاقت - بمعنى صاحت، وهو من فصيح قولهم لأنَّه أصلاً استعمالٌ عربيٌّ صحيح - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: «قَوْقَتِ الدجاجة قِيْقاءً وقَوْقَاة: صَوَّتت عند البيض ... وقاقت الدجاجة - قَوْقاً: صَوَّتت ... وقَوْقَأت الدجاجة: قاقت».
فمن خلال النصّ يتبيَّن أنَّه يقال: قَوْقَت الدجاجة، وقَاقَت، وقَوْقَأَت - استعمالات لغوية ثلاثة.
وفي الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني أنَّ الخليفة المنصور حَبَسَ أبا دُلاَمة فلماً خَرَج من الحبس سأله المنصور: أين حُبِسْتَ يا أبا دُلامة؟ قال: مع الدجاج وكنت أُقَوْقي معهنَّ حتى أصبحتُ.
يتبيَّن أنَّ هناك توافقاً بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغوي للفعل (قَوْقَى) بجميع تصاريفه. لذلك فالفعل (قَوْقَى) وما تصرَّف منه من فصيح العامَّة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

غَدَّاني وغَدَّانا فلان




أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: غَدَّاني فلان، وغَدَّانا، أي أطعمنا الغداء، ويشيع هذا القول عند العامة وهو من فصيح كلامهم، لأن له أساسا في اللغة العربية، فهو عربي صحيح، كما في المعاجم اللغوية، جاء في المصباح المنير: “وغَدَّيته .. أطعمته الغداء فَتَغَدَّى”، وفي مختار الصحاح: “(غَدَّاه فَتََغَدَّى)” وفي الوسيط: “غَدَّاه: أطعمه الغَدَاء” .. و(تَغَدَّى): أَكَلَ الغَدَاء. ويقال: ادنُ فَتَغَدَّ. قال الشاعر يهجو بخيلا:
أبو عمرو نزلتُ عليه يوما
فَغَدَّاني برائحة الطعام
ومثل ذلك: عشّاه وعَشّاني وعشّانا، أي أطعمنا العَشَاء، فكله عربي صحيح بجميع التصاريف، ويشيع عند العامة، لذا يُعَدُّ من فصيح العامّة. يتبين أن قولهم غَدّاه، وعَشّاه من فصيح العامة، لأن هذا القول أصلا عربي فصيح.

[صقر قريش]

تَغَدَّ أو تَعَشّ يا رجل




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَغَدّ أو تَعَشّ، ويشيع ذلك عند العامَّة، وهو قول عربيّ صحيح، ويُعَدُّ من فصيح العامَّة لأنَّ له أصلاً في العربية الصحيحة - كما في المعاجم اللغويَّة؛ جاء في المصباح المنير: «و(الغداء) بالمدّ: طعام الغداة، وإذا قيل: تَغَدّ أو تَعَشّ فالجواب: ما بي من تَغَدٍّ ولا تَعَشٍّ، قال ثعلب، ولا يقال: ما بي غداء ولا عشاء؛ لأنَّ الغداء نفس الطعام، وإذا قيل: كُلْ، فالجواب ما بي أَكَل - بالفتح»، وفي الوسيط: «أُدْنُ فَتَغدّ».
ويحضرني قول الفرزدق مخاطباً الذئب:
تَعَشّ فإن عاهَدْتَنِي لا تَخُونُني
نَكُنْ مِثْلَ مَنْ يا ذِئْبُ يَصْطَحبانِ
فهو يقول للذئب بصيغة الأمر: تَعَشّ - لذلك فهذا القول من فصيح العامَّة لشيوعه عندهم، وهو أصلاً عربيّ صحيح - فهناك التقاء بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغويّ.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

اسم (أَوْس)




أ.د عبد الله الدايل
يحلو لبعض الناس تسمية أبنائهم بأَوْس، أو الأوْس، فما معنى هذا الاسم؟ معناه الذئب، وسُمِّي به، وبِمُصَغَّره أيضاً، إذ قالوا: أُوَيْس. جاء في المعجم الوسيط: "(الأَوْسُ): الذئب، وقبيلة قحطانيَّة هي أحد فرعي الأنصار في فجر الإسلام، والآخر: الخزرج. و(الأُوَيْس): تصغير الأَوْس. وتكثر التسمية بالأسماء التي تُشْعِر بالقوَّة: كأَسَدٍ وأُسَيْد وصَخْر وإيّاد، وأَوْس وأُوَيْس – وقد يكون الغرض من التصغير التعظيم كقول الشاعر:
وكلُّ أُناسٍ سوف تَدْخُلُ بينهم دُوَيْهِيَةْ تَصْفرُّ منها الأنامل
فصغّر (داهية) وهي الموت هنا على (دُوَيْهِيةَ) لِغَرض التعظيم، وقد يكون الغرض من تصغير (أوس) التحقير، أو التمليح ونحو ذلك. ومن معاني (الأَوْس): العِوَضُ والعَطيَّة – كما في لسان العرب، وقد يكون اسم صوت لزجر المَعَز والبقر يقولون إذا أرادوا الزجر: أَوْسْ أَوْسْ – كما في لسان العرب.
يتبيَّن أنَّ (الذئب) هو أحد معاني (أَوْس) المشهورة؛ لذلك سَمَّى كثيرون أبناءهم بـ (أوس)، من أجل هذا المعنى.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

تَعَيَّشَ فلان




أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: تَعَيَّشَ فلان، أو فلان يتَعَيَّشَ، ويشيع ذلك عند العامَّة يستعملونه بمعنى اعْتاش أو سعى وراء أسباب العيش، وهو قول عربيّ صحيح أصلا، وليس عاميَّا، وله أصل في العربية ـ كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المعجم الوسيط: “(تَعَيَّشَ): تَكَلَّف أسباب المعيشة” ... والمُتَعَيِّش مَنْ له بُلْغَةٌ من العيش”.
وفي المختار: “(التَّعَيُّش): تَكَلُّف أسباب المعيشة” ونظرا لشيوع ذلك عند العامَّة، فهو يُعَدَّ من فصيح كلامهم.
يتبيَّن أنَّ هناك توافقا بين الفصحى والعاميَّة في استعمال الفعل: تَعَيَّشَ وما تَصَرَّف منه.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

حلّ عنا




أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمع عامَّة الناس يقولون لمن يريدون إبعاده عنهم: حِلّ عنَّا، أي تَحَوَّلْ عنا وابتَعِد وهو قولْ ليس عاميَّا، بل هو عربي صحيح، كما في المعاجم اللغويَّة، ففي اللغة: حالَ إلى كذا: تَحوَّل عنه أي انصرفَ إلى غيره ـ جاء في مختار الصحاح: «و(حَالَ) إلى مكان آخر يَحُول حَوْلاً وحِوَلاً ـ بكسر الحاء وفتح الواو أي تَحَوَّلَ».
وفي جذر الكلمة، وجذعها بتصاريفها المختلفة معانٍ مختلفةـ
غير أني عمدت إلى الإشارة إلى الاستعمال اللغويّ الخاص بالقول الآنف الذكر، وهو من فصيح العامَّة، لأنه يكثر على ألسنتهم وله أساس في اللغة العربية أي في الاستعمال اللغويّ الصحيح.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

غُرْفَة: أَوْضَه؟




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: (أَوْضَه)، فهل هذه الكلمة عربيَّة؟ لا، ليست عربيَّة، بل هي كلمة تركيَّة مُعَرَّبة، والرديف العربي: غُرْفَة وهي العليَّة، والجمع غُرَف وغُرُفات. كما في المعاجم اللغويَّة. وأصل (أَوْضَه): أَوْتَاق، والفرس يقولون: أَطاق - عن التركية الشرقية. ينظر المعرَّب والدخيل، محمد التونجي، ص 118.
والأولى استعمال (غُرْفَة) لأنها عربيَّة الأصل وخفيفة على اللسان وواضحة وهو الشائع في كلامنا. ويستعمل بعضهم كلمة (أَوْضَه) في حديثه لكن يجب أن نخضعها لنظام الجملة العربية فنوظفها توظيفاً صحيحاً من حيث الإسناد، والتركيب، والتضام، والموقعية الإعرابية ... إلخ. شأنها في ذلك شأن كثير من الكلمات الأعجميَّة المعرَّبة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

فلان يتطنَّز




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع العامَّة يقولون: فلان يتطنَّز بفلان - أي يسخر منه ويستهزئ، وقولهم صحيح فصيح؛ لأنَّ له أصلاً في اللغة، كما في المعاجم اللغويَّة فهكذا نطقت العرب، جاء في الوسيط: "(طَنَزَ) به طَنْزاً: سَخِر، واستهزأ ... وتطانزوا: سَخِرَ بعضهم من بعض، و(الطنَّاز) الكثير الطَّنْز أي السخرية والاستهزاء، والمَطْنَزَة: موضع الطَّنز، ويقال: قومٌ مَطْنَزَة: هانت عليهم أنفسهم لا خير فيهم".
فكلمة (طَنَزَ) بتصاريفها المختلفة عربيَّة صحيحة، ويَظُنّ صاحب المختار أنَّ هذه الكلمة مُوَلَّدة أي استعملها الناس قديماً بعد عصر الرواية، أو مُعَرَّبة أي أجنبية تَصَرَّف العربي في نطقها بنقص أو زيادة فصارت عربيَّة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

غَدَّاني وغَدَّانا فلان




أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: غَدَّاني فلان، وغَدَّانا، أي أطعمنا الغداء، ويشيع هذا القول عند العامة وهو من فصيح كلامهم، لأن له أساسا في اللغة العربية، فهو عربي صحيح، كما في المعاجم اللغوية، جاء في المصباح المنير: “وغَدَّيته .. أطعمته الغداء فَتَغَدَّى”، وفي مختار الصحاح: “(غَدَّاه فَتََغَدَّى)” وفي الوسيط: “غَدَّاه: أطعمه الغَدَاء” .. و(تَغَدَّى): أَكَلَ الغَدَاء. ويقال: ادنُ فَتَغَدَّ. قال الشاعر يهجو بخيلا:
أبو عمرو نزلتُ عليه يوما
فَغَدَّاني برائحة الطعام
ومثل ذلك: عشّاه وعَشّاني وعشّانا، أي أطعمنا العَشَاء، فكله عربي صحيح بجميع التصاريف، ويشيع عند العامة، لذا يُعَدُّ من فصيح العامّة. يتبين أن قولهم غَدّاه، وعَشّاه من فصيح العامة، لأن هذا القول أصلا عربي فصيح.

[t3bt Ashtag]

انا مااحب اللغه العربيه تعقدت منها بسبب معلمه الله يسامحها بس بصراحه اول مادخلت هذا القسم بذات احس اني بديت اتغير واستمتع بقراءة المواضيع
طرح رااائع جدااا وكلمات اروع..
يسلمك ربي على جمال اختيارك

جزاك الله خير
ارق التحايا لك..:rose:

[صقر قريش]

انا مااحب اللغه العربيه تعقدت منها بسبب معلمه الله يسامحها بس بصراحه اول مادخلت هذا القسم بذات احس اني بديت اتغير واستمتع بقراءة المواضيع


طرح رااائع جدااا وكلمات اروع..
يسلمك ربي على جمال اختيارك

جزاك الله خير
ارق التحايا لك..:rose:


تواجدك هو سبب تألقي وأبداعي وهو من المواضيع التي حازت على التميز ولفترات طويلة وسوف يبقى ان شاء الله حيث ان عمر الموضوع منذو 1429هـ اي له خمس سنوات وكل
يو م يتجدد

[صقر قريش]

ما بقى لي حَيْل وشُدُّوا الحَيْل




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: ما فيّ حَيْل - أي قُوَّة أو شِدَّة، وشُدُّوا حيلكم، ويشيع ذلك عند العامَّة وهو قولٌ عربيّ صحيح كما في المظانّ اللغويَّة؛ لذلك فهو من فصيح العامَّة - ونَبَّهت عليه المعاجم اللغويَّة. جاء في اللسان: “والحيل: القُوَّة، وما له حَيْل أي قُوَّة”، وورد في مختار الصحاح: “يقال: لا حَيْل ولا قُوَّة لغة في حَوْل”. أي أنهما لغتان مستعملتان: حَيْل وحَوْل. ومن ذلك قولهم: لا حَوْل ولا قُوَّة إلاَّ بالله”.
يتبيَّن أنَّ (الَحْيل): القُوَّة، لذلك نسمعهم كثيراً يقولون: شدّ حيلك، وما فيّ حيل وهذا القول عربيّ صحيح كما في المعاجم اللغويَّة لذلك فهو من فصيح العامة لشيوعه على ألسنتهم.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

صَيْدَلية: أَجْزْخَانَة




أ.د عبد الله الدايل
كلمة «أَجْزْخَانَة» تركية مُعرّبة، ومعناها الأصلي «أَجْزَاء» و«خانة»، و(أجزاء) عربية، أما (خانة) فهي فارسية بمعنى بيت، والمعنى: دُكّان الصيدلي كما في الوسيط.
والرديف العربي لـ «أَجْزْخَانَة» هو: صيدليّة، ومع ذلك فقد أقرّ مجمع اللغة العربية استعمال كلمة «أَجْزْخَانَة» من أجل التوسع في الاستعمال اللغوي، وعدم التضييق، لذلك فهي مستعملة في بعض الأقطار العربية.
والرديف العربي كما قلنا هو: الصيدليّة وهي الشائعة في الاستعمال، ومن تصاريف الكلمة: الصّيدلة التي هي مهنة الصيدلي، وعلم الصّيْدلة، والصّيْدلاني والصيدلي، والجمع صيادلة.
والصّيْدَلاني هو الصّيْدلي يجوز الوجهان في النسب.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

حلّ عنا




أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمع عامَّة الناس يقولون لمن يريدون إبعاده عنهم: حِلّ عنَّا، أي تَحَوَّلْ عنا وابتَعِد وهو قولْ ليس عاميَّا، بل هو عربي صحيح، كما في المعاجم اللغويَّة، ففي اللغة: حالَ إلى كذا: تَحوَّل عنه أي انصرفَ إلى غيره ـ جاء في مختار الصحاح: «و(حَالَ) إلى مكان آخر يَحُول حَوْلاً وحِوَلاً ـ بكسر الحاء وفتح الواو أي تَحَوَّلَ».
وفي جذر الكلمة، وجذعها بتصاريفها المختلفة معانٍ مختلفةـ
غير أني عمدت إلى الإشارة إلى الاستعمال اللغويّ الخاص بالقول الآنف الذكر، وهو من فصيح العامَّة، لأنه يكثر على ألسنتهم وله أساس في اللغة العربية أي في الاستعمال اللغويّ الصحيح.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

غُرْفَة: أَوْضَه؟




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: (أَوْضَه)، فهل هذه الكلمة عربيَّة؟ لا، ليست عربيَّة، بل هي كلمة تركيَّة مُعَرَّبة، والرديف العربي: غُرْفَة وهي العليَّة، والجمع غُرَف وغُرُفات. كما في المعاجم اللغويَّة. وأصل (أَوْضَه): أَوْتَاق، والفرس يقولون: أَطاق - عن التركية الشرقية. ينظر المعرَّب والدخيل، محمد التونجي، ص 118.
والأولى استعمال (غُرْفَة) لأنها عربيَّة الأصل وخفيفة على اللسان وواضحة وهو الشائع في كلامنا. ويستعمل بعضهم كلمة (أَوْضَه) في حديثه لكن يجب أن نخضعها لنظام الجملة العربية فنوظفها توظيفاً صحيحاً من حيث الإسناد، والتركيب، والتضام، والموقعية الإعرابية ... إلخ. شأنها في ذلك شأن كثير من الكلمات الأعجميَّة المعرَّبة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

باسَ يَبوسُ بَوْساً




أ.د عبد الله الدايل
تشيع كلمة (باسَ) بجميع تصاريفها في مجتمعاتنا العربية. وهي أصلاً فارسيَّة أخذت الجنسيَّة العربيَّة أي فارسيَّة مُعَرَّبة كما في المعاجم اللغويَّة كالوسيط والمختار ففي الوسيط: ''باسَهُ بَوْساً: قَبَّلَه. (فارسي مُعَرَّب)'' وفي مختار الصحاح: ''البَوْسُ: التقبيل فارسيّ مُعَرَّب وبابه قال'' انتهى. أي أنَّ (باسَ يَبُوسُ) مثل (قال – يقُولُ) في الوزن. وكثيراً من الألفاظ الأعجميَّة شاعت في الاستعمال بيننا، ووظِّفت في الاستعمال اللغويّ وفي النظم القرآني توظيفاً مُعْجِزاً من أمثلة ذلك كلمة (الإستبرق) التي معناها الديباج الغليظ فهي أعجميَّة (فارسيَّة) لكنَّها عُرِّبت أي أخذت الجنسيّة العربيَّة ووظفت توظيفاً سليماً في سياق الجملة العربيَّة أي في التركيب، قال تعالى: ''مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشِ بَطَائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنتَّيْنِ دَانٍ'' سورة الرحمن، آية (54).
يَتبيَّن أنَّ كلمة (باسَ) التي بمعنى قَبَّلَ مُعَرَّبة، وصحيحة في الاستعمال اللغويّ بشرط أنْ تُرَكَّب في الجملة العربيَّة وتوظف توظيفاً سليماً وتخضع لأحكامها بمنزلة (إستبرق) ينظر كتاب (المعرَّبُ والدخيل) في اللغة العربية وآدابها، للدكتور محمد التونجي.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

سَلَطَة لا زَلَطَة




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: زَلَطَة - بالزاي، فهل هذه الكلمة عربية، وما معناها؟ كلمة (زَلَطَة) ليست عربيَّة، بل هي إيطالية كما في بعض المظانّ، ينظر المعرَّب والدخيل، محمد التونجي، ص 170. وعثرت في المعجم الوسيط على كلمة (سَلَطَة) بالسين وقد أقرَّ كلمة (سَلَطَة) مجمع اللغة العربية بالقاهرة، جاء في الوسيط: "(السَّلَطة): طعامٌ يُعْمَلُ من الخضر المُقَطَّعة أو اللبن المخيض، أو الطحينة مضافاً إليه الخلّ أو الليمون والمِلْح" وقد أقرَّ هذه الكلمة مجمع اللغة العربية.
وفي الوسيط أيضاً: "(الزَّلَط): الحَصى الصغّار المُلْس. واحدته: زَلَطَة. وهي كلمة دخيلة" - أي أنها أعجمية.
يتبيَّن أنَّ كلمة (سَلَطَة) بالسين هي التي يراد بها الخضار المُقطَّعة - التي يضاف إليها الخل والليمون والملح وقد أقرَّها مجمع اللغة العربيَّة. أما (الزَّلَطَة) بالزاي فهي كلمة إيطالية قد تعني السلطة وقد تعني الحصاة الصغيرة والجمع (زَلَط). إذنْ، قُلْ: سَلَطَة، ولا تقل: زَلَطَة.

[صقر قريش]

جُمانة؟




أ.د عبد الله الدايل
هل هذا الاسم عربيّ؟ لا، بل هو فارسي مُعَرَّب، ينظر المعرَّب والدخيل، محمد التونجي، ص93 ومعناه: اللؤلؤة، أي أنَّ أصله فارسي لكنَّ العرب تَصَرَّفت فيه ببعض التغيير فصار مُعَرَّباً لذلك تشيع على الألسنة كلمة: (جُمَانَة) وجمعها (جُمَان) ويُسَمِّي الناس بناتهم بهذا الاسم كثيراً - مع أنَّه مُعَرَّب عن الفارسيَّة، ولا بأس في ذلك لرقَّة هذا الاسم وجماله ولأنَّه صار عربيّاً بالتعريب ورد في المعجم الوسيط: «(الجُمانُ): اللؤلؤ، و- حبٌّ يصاغ من الفضَّة على شكل اللؤلؤ، و- نسيج من جلدٍ مُطَرَّز بخرزٍ مُلَوَّن تَتَوشَّح به المرأة».
وفي المختار: «(الجُمَانَة): حَبَّة تُعْمَلُ من الفضَّة كالدُّرَّة وجمعه (جُمَان). لكن علينا أنْ نُخضع هذا الاسم لنظام الجملة العربية فنوظّفه توظيفاً سليماً من حيث الإسناد، والتركيب والإعراب .. إلخ، لأنَّه صار مُعَرَّباً شائع الاستعمال.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

نِفْط: بترول




أ.د عبد الله الدايل
كلمة (بِترول) Petrol ليست عربيَّة، بل هي لاتينيَّة مُعَرَّبة ينظر «المعرَّب والدخيل، محمد التونجي، 148»، والبديل العربي: نِفْط، ولكن لكثرة استعمال كلمة (البترول) في كلامنا العربي، فقد أقرَّها مجمع اللغة العربية في القاهرة أي أنه وافق عليها؛ لأنَّ العرب غيرَّتها عن أصلها اللاتيني في النطق، لكن يجب إخضاعها لنظام الجملة العربية بحيث توظَّف توظيفاً صحيحاً من حيث الإسناد، والرتبة، والنظام، والموقعيَّة... إلخ.
وذكره صاحب الوسيط وعَدَّ النفط من مشتقاته، فقال: «البترول: زيت للوقود ... يستنبط من بعض أجواف الأرض ومن مشتقاته النِّفط. ومعناه: زيت الحَجَر». أي أنَّ بعضهم يجعل (النفط) رديفاً للبترول، وبعضهم يجعل (النفط) من مشتقاته كما في الوسيط.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

أَسِيد؟




أ.د عبد الله الدايل
هذه كلمة دخيلة أصلها فرنسي، ينظر المعرَّب ـ والدخيل محمد التونجي، ص147، وهي مُعَرَّبة أي غيَّرها العرب بالنقص أو الزيادة أو القلب، والتغيير هنا بزيادة الياء لأنّ أصلها (أَسِد) بكسر السين، ومعناها في العربيَّة حامض فيه مادة الهيدروجين، ويتندَّر بعضهم فيترجم المثل العامي: ما في الحمض أحد! بقوله: (No body in the acid) وليس لها رديفٌ في العربيَّة يطابقها تماما، لذلك فهي تستعمل كثيرا في كلامنا العربي، لكن يجب إخضاعها لنظام الجملة العربيَّة فنوظفها توظيفا صحيحا من حيث الإسناد والتركيب والرتبة والضمائر والموقعية ... إلخ.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

زَفَنَ يَزْفِنُ بمعنى رَقَصَ




أ.د عبد الله الدايل
يظنُّ كثيرون من الناس أنّ كلمة (زَفَنَ) عاميَّة، وليست كذلك، بل هي عربية صحيحة ولشيوعها على ألسنة العامَّة تُعَدُّ من فصيح كلامهم يقال: زَفَنَت المرأة أي رَقَصَت، وزَفَنَت النساء أي رَقَصْنَ، ونحو ذلك. وما أكثر شيوع هذه الكلمة بتصاريفها. وقد أوردها بعض أصحاب المعاجم اللغويَّة، ففي المصباح المنير: «زَفَنَ زَفْناً من باب (ضَرَبَ): رَقَصَ» انتهى. يريد بقوله: «من باب (ضَرَبَ) أنه يقال: زَفَنَ يَزْفِنُ كما يقال: ضَرَبَ يَضْرِبُ.
وجاء في المعجم الوسيط: «زَفَنَ زَفْناً: رَقَصَ. وزَفَنَ فلاناً: دَفَعَه. فهو زافِنٌ، وزَفَّانٌ، وزَفُونٌ. ويقال: هم زَفَّانةٌ» أي يرقصون.
يتبيَّن أنَّ كلمة (زَفَنَ) عربية صحيحة، وليست عاميَّة، وتُعَدُّ من فصيح العامَّة لشيوعها على ألسنتهم.
ومعروف أنَّ (زافن) اسم فاعل، و(زفَّان)، و(زفُون) صيغتا مبالغة تدلان على المبالغة والتكثير.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

القايلة أو القائلة بمعنى الظهيرة




أ.د عبد الله الدايل
يظنُّ بعضهم أنَّ كلمة (القايلة) عاميَّة - لشيوعها على ألسنة العامَّة، وهذا غير صحيح، بل هي كلمة عربيَّة فصيحة ولشيوعها عند العامَّة تُعَدُّ من فصيح كلامهم. وقد وردت في المعاجم اللغويَّة كالمختار، والمصباح، والوسيط - بتحقيق الهمز (القائلة)، جاء في المعجم الوسيط: “(قاَلَ): نام وسط النهار. فهو (قائل)، والجمع (قُيلٌ) و(قُيَّالٌ) وشَرِبَ اللَّبَنَ في القائلة ... وقَيَّلَ وتَقَيَّلَ: نام في القائلة”. ومعنى (القايلة) أو (القائلة): الظهيرة، والنوم في الظهيرة. وسواء قلنا: (القايلة) بتسهيل الهمزة على لغة أهل الحجاز، أو (القائلة) بتحقيق الهمزة على لغة تميم فكلا القولين صواب؛ إذ هما لغتان.
يتبيَّن أنَّ (القايلة) كلمة عربيَّة فصيحة، وليست عاميَّة خلافاً لبعضهم غير أنَّ هناك بعض الظواهر الصوتيَّة التي تتعلق بنطق الكلمة وبخاصة حرف القاف، وهو أمرٌ معروف عند عامَّة الناس.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

دِلْخ




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون للشخص السمين الذي لا يُحْسِنُ التصرّف في الأمور: (دِلْخ) - بكسر الدال وسكون اللام ويشيع ذلك على ألسنة العامة لذا يُعَدُّ من فصيح كلامهم لأنَّ هذه الكلمة عربيَّة صحيحة. ولم أجد هذه الكلمة إلاَّ في بعض المعاجم وبخاصّة المعجم الوسيط وقد ضبطها: دَلِخ - بفتح الدال، وكسر اللام، والذي يشيع بين الناس (دِلْخ) بكسر الدال، وسكون اللام. ومهما يكن من أمر فهما على هذين الوزنين صفتان مُشَبَّهتان.
جاء في الوسيط: "(دَلِخَ) – دَلخاً: سَمِنَ. فهو دَلِخٌ، ودَلُوخٌ. ودَلِخَ الإناء: امتلأ حتى يفيض. و(الدّالِخُ): المُخْصِب من الرجال. و(الدُّلاَخُ) من النساء العظيمة العَجُز". و(الدَّلُوخُ): النخلة الكثيرة الحمل. وما جاء في المعجم الوسيط مأخوذ من "لسان العرب". يتبيَّن أنَّ هذا اللفظ يرد بمعنى السِّمَن والامتلاء ولكنه أصابه تطوّر دلاليّ فأصبح يعني الشخص الذي لا يحسن التصرَّف في الأمور أو الذي لَمْ يُؤتَ حَظّاً من الذكاء.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الأَهْبَل




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: أَهْبَل، أو شف الأَهْبَل، يشيع ذلك على ألسنة العامَّة لذا فهو من فصيح كلامهم لأنَّ هذا اللفظ عربي صحيح وليس عاميّاً كما يظنُّه بعضهم، فهكذا نَطَقَ العربيّ الذي يحتجُّ بفصاحته و(أَهْبَل) على وزن (أَفْعَل) وهو هنا صفة مُشَّبَّهة يقال: أَهْبَل للذكر، وهَبْلاء للأنثى على وزن (أَفْعَل فَعْلاًء).
جاء في الوسيط: «(الأَهْبَل): فاقد التمييز، جمعه (هُبْل)»، وفيه أيضاً: «(هَبِلَ) فلانٌ - هَبَلاً: فقد عقله وتمييزه، وفي حديث أمّ حارثة: «ويْحَكِ أَهَبِلْتِ»».
ويمكن استعمال (أهبل) اسم تفضيل عند من يجيزون ذلك فيقال: هو أّهْبَل من غيره، والجمهور يمنعه. ويقال: هَبِلَتْه أمُّه أي: فَقَدَتْه - وهناك علاقة بين هذين المعنيين فَفَقْد الأمّ لابنها قد يؤدِّي إلى فَقْدِها عقلها.
يتبيَّن أنَّ (أَهْبَل) و(هَبِلَ) و(مَهْبُول) أيضاً ألفاظ ليست عاميَّة كما يظنّ بعضهم بل هي عربية فصيحة ونظراً لشيوعها على ألسنة العامَّة تُعَدُّ من فصيح كلامهم.

[صقر قريش]

حَوَّشَ المالَ ويُحَوِّشُه




أ.د عبد الله الدايل
يظنُّ كثيرون أنَّ كلمة (حَوَّشَ) أو (يُحَوِّشُ) عاميّة. وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة لكنها شائعة في كلام العامَّة، لذلك فهي من فصيح كلامهم ومعنى (حَوَّش): جَمَعَ.
جاء في المعجم الوسيط: «حَوَّشَ المالَ ونحوه: جمعه وادَّخره» انتهى. وجاء في الدرّ النثير: «عندَه وُلْدَانٌ يَحُوشُهم» أي يجمعُهُم. ومثل ذلك قول بعضهم: «حَوَّشْنا ثِمارَنا» أي غِلالنا - بمعنى جمعناها؛ فليس هذا القول خارجاً عن الفصاحة بل من صميمها. ومثله ما نسمعه في المسلسلات المصريَّة من قولهم: إن شاء الله ما حدّ يَحوِّش»، فهناك التقاء بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغويّ هنا.
يتبيَّن أنَّ الفعل (حاشَ) وما تصرَّف منه عربيّ صحيح، وأنَّه يأتي بمعنى جَمَعَ. يقال: حاشَ، وحَوَّشَ، ويُحَوِّشُ، وحَوِّشْ، وله معانٍ أخرى لا يتسع المقام لذكرها.

أ. د. عبد الله الدايل

[صقر قريش]

صحيح اللسان

السُّكَات أحياناً أبلغ من الكلام




أ.د عبد الله الدايل
يظنُّ كثيرون أنَّ كلمة (سُكَات) بضمِّ السين عاميّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة، غير أنَّ شيوعها على ألسنة العامَّة جعلها من فصيح كلامهم وهي على وزن (فُعَال) بضمِّ العين - ولها معانٍ متعدّدة أوردتها المعاجم اللغويَّة.
جاء في المعجم الوسيط: “(السُّكَاتُ): مُداوَمَةُ السُّكُوتِ. وداء يمنع من الكلام. وما يُسْكِتُ. وموت السَّكْتَة. ومن الحيات ما يلدَغُ وهو ساكت لا يُشْعَرُ به. ويقال: هو على سُكَات الأمر: أي مُشْرِفٌ على قضائه” انتهى. وهي أحد مصادر الفعل (سَكَتَ) يقال: سَكَتَ يَسْكُتُ سَكْتاً وسُكُوتاً وسُكَاتاً. وفي مختار الصحاح: “(سَكَتَ) بابه دَخَلَ ونَصَر و(سُكَاتاً) أيضاً بالضمّ” انتهى. يريد أنَّ (سُكَات) ترد بضمِّ السين. وفي المصباح المنير: “و(السُّكَات) وزان غُرَاب: مداومة السكوت” انتهى.
أي أنَّ (سُكَات) على وزن غُرَاب من حيثُ إنَّها مضمومة الحرف الأوَّل وهذا الوزن يفيد المداومة على السكوت فهو أبلغ من (سُكُوت).

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الغُضْرُوف: العظم الطري




أ.د عبد الله الدايل
هذه الكلمة عربيّة صحيحة، وليست عاميَّة كما يظنُّه بعضهم. و(الغُضْرُوف) كما في المعجم الوسيط: «كلّ عظم ليِّن رَخْص في أيّ موضع كان» ويشيع على ألسنة العامَّة، لذا فهو من فصيح كلامهم، وفي اللسان أنَّ الغُضْروف: «العظم الذي على طرف المَحالة» و(غُضْرُوف) الكَتِف: رأس لَوْحِه. ويقال: غُرْضُوف ـ أي بالقلب المكاني، وهي لغة فيه.
وفي اللسان: «وامرأة غَنْضَرِفٌ وغنصفير إذا كانت ضخمة لها خواصِر وبطون وغُضُون».

[صقر قريش]

صحيح اللسان

(وطْفاء)




أ.د عبد الله الدايل
من أسماء الإناث (وَطْفاء)، فما معنى هذا الاسم؟ معنى (وَطْفاء): كثيرة شعر العينين والحاجبين مع استرخاء وطول وهو مما يُحمدُ في النساء - ويقال للمذكَّر: أوطف وللمؤنت: وَطْفاء، مثل أحمر وحمراء.
جاء في مختار الصحاح: «رَجُلٌ (أَوْطَف) ... كثير شعر العينين والحاجبين، وسحابةٌ (وَطْفاء) أي مُسْتَرْخِيَة الجوانب لكثرة مائها».
والفعل من ذلك: (وَطِفَ) يقال: «وَطِفَ .. يَوْطَفُ وطَفاً: كَثُرَ شَعْرُ حاجبيه وأهدابه مع استرخاء وطول، ووَطِفَ المطرُ: انْهَمَزَ. ووَطِفتِ السّحَابةُ: تَدَلَّتْ ذُيولُها ..» كما في المعجم الوسيط.
إذن، (وطفاء) معناها كثيرة شعر الهَدَب والحاجبين وطوله واسترخائه وهو من جوانب الحُسْن في المرأة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

من أسماء الإناث: شَمَّاء




أ.د عبد الله الدايل
من أسماء الإناث (شمَّاء)، فما معنى هذا الاسم؟ هذا الاسم مأخوذ من (الشَّمَم) وهو ارتفاع الأنف أو الارتفاع عموماً - كما في المعاجم اللغويَّة كالوسيط، والمختار والمصباح، جاء في الوسيط: “(الشَّمَمُ): الارتفاع. و-ارتفاع قصبة الأنف في استواء”.
ويقال للرجل: أَشَمّ، والمرأة: شَمَّاء، والجمع: شُمّ، مثل: أحمر وحمراء وحُمْر. وفعله: شَمَّ، يقال كما في الوسيط: “شَمَّ البناء أو الجبل شَمَماً: ارتفع أعلاه، وشَمَّ الأنف: ارتفعت قَصَبَتُه قليلاً في استواء، وشَمَّ الرجُلُ: تَرَفَّع وتَكَبَّرَ ... وشَمَّ الشيءَ شَمّاً: أَدْرَكَ رائحته ...”.
إذن، اسم (شَمَّاء) معناه ارتفاع الأنف قليلاً في استواء وهو من جوانب الحُسْن في المرأة.

[صقر قريش]

من الأسماء الجميلة: مَيْثاءأ.د عبد الله الدايل(ميثاء) اسم عربي قديم، مأخوذ من الجذر (م و ث) أو (م ي ث)؛ لأنَّ الفعل منه: ماثَ يَمُوثُ أو يَمِيثُ، ومصدره مَوْث أو مَيْث. و(المَيْثُ) معناه: اللُيونة والذوبان والسهولة والطيِّبة - فالأرض المَيْثاء - كما في المعاجم اللغويَّة - كلسان العرب، والمصباح المنير، والمعجم الوسيط - هي اللينة السهلة، والرابية الطيِّبة، و(تَمَيَّثَتِ) الأرض: سُقِيَت فَلانَتْ وبَرَدَتْ - و(الامتِياثُ): الرفاهية وطيب العيش - لذلك أطلق بعضهم هذا الاسم على بناتهم للدلالة على الليونة والسهولة والطيبة والرفاهية فقالوا: مَيْثاء - بالألف الممدودة - وورد هذا الاسم في إحدى قصائد الأعشى؛ إذ قال: لِمَيْثاءَ دارٌ قد تَعَفَّتْ طُلُولُها عَفَتْهَا نُضيْضَاتُ الصَّبا فَمسِيْلُها

[صقر قريش]

(أُسـتاذ)




أ.د عبد الله الدايل
كلمة (أُستاذ) بضمِّ الهمزة ليست عربيَّة، بل هي أعجميَّة إذْ هي فارسيَّة مُعَرَّبة؛ لأنَّ السين والذال لا يجتمعان في كلمة عربيَّة كما في المصباح المنير ومعناها الماهر بالشيء.
و»أُستاذ»: لقب كان يطلق على المُعَلِّم، ثم أُطْلِق أيضاً على الماهر في الصنعة والحرفة ومُعَلِّمها، ثم أصبح لقباً علميّاً لعضو هيئة التدريس الذي ترقّى إلى رتبة (بروفيسور) أي الأستاذيَّة في الجامعة والأستاذيَّة مصدر صناعي من كلمة (أٌستاذ). وهي أعلى رتبة أكاديميَّة – فلفظ (أُستاذ) أصابه تطوّر دلاليّ؛ لأنَّه خرج من معناه الأصلي وهو الماهر بالشيء إلى المعلِّم، ثم الماهر في صنعةٍ ما والمعلِّم لها، ثم لقب لعضو هيئة التدريس، بل هو أعلى لقب علمي أكاديميّ في الجامعة. ويُجمع (أستاذ) على أساتذة، وأساتيذ.

[صقر قريش]

عَباءة أو عَباية: بِشت، مِشْلَح




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: بِشْت - بكسر الباء يريدون (مِشْلَح) بالعاميَّة - فهل كلمة (بِشت) عربيَّة الأصل؟ هذه الكلمة ليست عربيَّة، بل هي دخيلة من أصل فارسي ينظر المعرَّب والدخيل محمد التونجي، ص104، دَخَلَت العربيَّة دون تغيير كالتليفون - وعثرت على هذه الكلمة في المعجم الوسيط؛ إذ ورد ما نَصُّه: «(البِشْتُ): كِساءْ من صوف غليظ النَّسْج، لا كُمَّين له، يرتديه أهل الريف في الشتاء: (دخيلة)» والبديل العربي الصحيح هو كلمة (عَبَاءَة) وفيها لغة أخرى وهي (عباية) بالياء فهي أولى من استعمال (بِشْت) أو (مِشْلح) وجمع عباءة وعباية: عباءات وعَبَايات ويظهر لي أنَّه ليس هناك مانع من استعمال كلمتي (بِشت) و(مِشلح) في كلامنا العربيّ لشيوعهما بشرط أنْ نخضعهما لنظام الجملة العربيَّة فنوظِّفهما توظيفاً صحيحاً في الاستعمال اللغويّ من حيث صِحَّة الإسناد والتركيب، والرتبة، والضمائم والإعراب - وذلك توسُّعاً وتسامحاً لأننا لا نريد أنْ نضيِّق واسعاً - فكلمتا (بشت) و(مِشْلَح) شائعتان، لكن الأَولى استعمال البديل الفصيح وهو كلمة (عَبَاءَة) أو (عَبَاية).

[صقر قريش]

صحيح اللسان

مصباح (قِنْدِيل)




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: (قِنْدِيل) وهذه الكلمة مُعَرَّبة، وأصلها لاتيني، ينظر «المعرَّب والدخيل، محمد التونجي، ص 251»، و(القِنْدِيل) كما في المعاجم اللغويَّة: المِصْباح، جاء في الوسيط: «(القِنْديل): مصباح كالكُوب في وسطه فتيل، يُمْلأَ بالماء والزيت ويُشْعَل. والجمع (قناديل)» والبديل العربي الصحيح هو: مِصباح - ولكن كلمة (قِنْدِيل) شائعة الاستعمال مع أنَّها لاتينية - دخلت العربية، وعوملت معاملة اللفظ العربي من حيث الوزن والاشتقاق أي أنَّها عُرِّبت بنقلها من العجميَّة إلى العربيَّة مع التصرّف فيها ببعض التغيير - لذلك فلا ضير من استعمالها بشرط أن نخضعها لنظام الجملة العربية فنوظفها توظيفاً سليماً من حيث التركيب والموقعيَّة والتضام والرتبة ... إلخ.
وقد أوردها بعض أصحاب المعاجم كالمختار والوسيط، جاء في المختار: «(القِنْدِيل) معروف وهو فِعْلِيل» ولم يذكر أنها أصلاً غير عربيَّة أو أنَّها مُعَرَّبة بخلاف المعجم الوسيط فقد ذكر أنَّها مُعَرَّبة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

باسَ يَبوسُ بَوْساً




أ.د عبد الله الدايل
تشيع كلمة (باسَ) بجميع تصاريفها في مجتمعاتنا العربية. وهي أصلاً فارسيَّة أخذت الجنسيَّة العربيَّة أي فارسيَّة مُعَرَّبة كما في المعاجم اللغويَّة كالوسيط والمختار ففي الوسيط: ''باسَهُ بَوْساً: قَبَّلَه. (فارسي مُعَرَّب)'' وفي مختار الصحاح: ''البَوْسُ: التقبيل فارسيّ مُعَرَّب وبابه قال'' انتهى. أي أنَّ (باسَ يَبُوسُ) مثل (قال – يقُولُ) في الوزن. وكثيراً من الألفاظ الأعجميَّة شاعت في الاستعمال بيننا، ووظِّفت في الاستعمال اللغويّ وفي النظم القرآني توظيفاً مُعْجِزاً من أمثلة ذلك كلمة (الإستبرق) التي معناها الديباج الغليظ فهي أعجميَّة (فارسيَّة) لكنَّها عُرِّبت أي أخذت الجنسيّة العربيَّة ووظفت توظيفاً سليماً في سياق الجملة العربيَّة أي في التركيب، قال تعالى: ''مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشِ بَطَائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنتَّيْنِ دَانٍ'' سورة الرحمن، آية (54).
يَتبيَّن أنَّ كلمة (باسَ) التي بمعنى قَبَّلَ مُعَرَّبة، وصحيحة في الاستعمال اللغويّ بشرط أنْ تُرَكَّب في الجملة العربيَّة وتوظف توظيفاً سليماً وتخضع لأحكامها بمنزلة (إستبرق) ينظر كتاب (المعرَّبُ والدخيل) في اللغة العربية وآدابها، للدكتور محمد التونجي.

[t3bt Ashtag]

http://islamroses.com/zeenah_images/w6w2005041919345643d1e4f8.gif

http://www.abuaseel.net/dam3at_7ozn/ekccwarat/gzak.gif

[صقر قريش]

صحيح اللسان

كوفيَّة أو قُبَّعَة: طاقية




أ.د عبد الله الدايل
هل كلمة (طاقيَّة) عربيَّة؟ لا، ليست عربيَّة، بل هي دخيلة من أصل إيطالي ينظر المعرَّب والدخيل، محمد التونجي، ص 165، لكنَّها عُرِّبت أي صارت عربيَّة؛ لأنَّ العرب غيَّرتها عن أصلها الأجنبي فصارت مُسَايرة للألفاظ العربيَّة.
والرديف العربي هو “كُوفيَّة” ويُعْدُّ هذا اللفظ مولَّداً أي استعمله الناس قديماً بعد عصر الرواية، ينظر المعجم الوسيط، (كوف). وبعضهم يرى أنَّ الرديف العربي لكلمة (طاقية) هو قُبَّعَة، ينظر المعرَّب والدخيل، ص 165، ويبدو أنَّ (كوفيَّة) أقرب.
ومهما يكن من شيء فإنَّ هذه الكلمات شائعة الاستعمال وبخاصة (طاقيَّة) ولها ما يُسَوِّغها لأنَّها مُعَرَّبة، لكن يجب علينا أنْ نخضعها لنظام الجملة العربية فنوظفها توظيفاً صحيحاً من حيث الإسناد، والموقعيَّة،...إلخ، شأنها في ذلك شأن كثير من الكلمات الدخيلة أو الأعجميَّة المعرَّبة التي استُعملت في كلامنا العربي.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

المرآة: السَّجَنْجل




أ.د عبد الله الدايل
كلمة (السَّجَنْجل) ليست عربية، بل هي دخيلة من أصلٍِ روميّ مُعَرَّب أي أنَّ هذه الكلمة عُرِّبت ببعض من التغيير إما بنقص أو زيادة أو قلب – أي جُعلت عربيَّة بتلك الطريقة. يقابلها في اللغة العربية: المرآة، والذهب، وسبائك الفضَّة، والزعفران كما في المعجم الوسيط. والمعنى على حسب السياق.
وقد وردت هذه الكلمة في مُعَلَّقة امرئ القيس مراداً بها المرآة؛ إذ قال:
مُهَفْهَفة بَيْضَاء غير مفاضة
ترائبها مصقولة كالسَّجَنْجل
يصف صدر محبوبته بالمرآة لملاسته؛ بالإضافة إلى أنها لطيفة الخصر بيضاء. ولا ضَيْرَ في استعمال الكلمات الدخيلة والمُعَرَّبة بدليل استعمال امرئ القيس وغيره من الشعراء لبعض هذه الكلمات بفعل التأثُّر والتأثير بين اللغات لكن يحب إخضاعها لنظام الجملة العربية من حيث الإسناد، والموقعيَّة، والتضام، والرتبة ... إلخ، أي أنْ نوظّفها توظيفاً سليماً في الاستعمال اللغويّ. والأولى استعمال البديل العربي إذا وُجِدَ وكان خفيفاً على اللسان ومستساغاً.

[صقر قريش]

دفتر الملاحظات: نُوتة




أ.د عبد الله الدايل
كلمة (نُوتة) بضم النون مأخوذة من الفرنسية والإنجليزية، ينظر المعرّب والدخيل ـ محمد ألتونجي ص 157 والرديف العربي: دفتر ملاحظات أو كراسة صغيرة تسجل فيها ملاحظات وشبهها أو كُنّاشة صغيرة كما في المعاجم اللغوية. جاء في المعجم الوسيط: "(النُّوتة): كُنّاشة صغيرة تُقَيَّد فيها الملاحظات والخواطر وما أشبه ذلك". وتشيع كلمة (نُوتة) في كلامنا العربي أكثر من قولنا: كُنّاشة صغيرة أو دفتر صغير ونحو ذلك ولا ضَيْرَ في ذلك لكن يجب علينا أن نخضعها لنظام الجملة العربية بحيث نوظفها توظيفا صحيحا من حيث الإسناد، والموقعية الإعرابية والرتبة والتضام والأدوات .. إلخ شأنها في ذلك شأن غيرها من الألفاظ الدخيلة والمعربة الوافدة إلى لغتنا العربية.
ويفضِّل كثيرون قول: دفتر ملاحظات بدلا من (نوتة).
أ. د. عبد الله الدايل

[صقر قريش]

صحيح اللسان

رَبَّان السفينة لا نَوْخَذَة




أ.د عبد الله الدايل
(الناخُذَاه) (بالألف بعد الذال): مالك السفينة أو رُبَّانها، والجمع: نواخِذة، وهي أعجميَّة مُعَربَّة من أصل فارسيّ وتُعَدَّ من العاميَّة الفارسيَّة ينظر المعرَّب والدخيل، محمد التونجي، ص112.
وأهل الخليج يقلبون الألف واوَّا في النطق فيقولون: نُوْخَذَة – والرديف العربي هو كلمة رُبَّان السفينة أو رُبَّان كما في المعاجم اللغويَّة، وبعضهم يظنّ أن دخيل، جاء في لسان العرب: "ورُبَّان السفينة: الذي يُجْريها، ويُجمع (ربابين)؛ قال أبو منصور: وأظنُّه دخيلاً" والأرجح أنَّه (عربيّ)؛ لأنَّ (رُبَّان) كلّ شيء: معظمه وجميعه – كما في المعاجم اللغويَّة كاللسان والوسيط، وغيرهما. لذلك فاستعماله أولى من استعمال كلمة (نُوخَذَة) التي هي فارسية عاميَّة.

[صقر قريش]

شِبِّيحـة!




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع إخواننا السوريين منذ بَدْء الأحداث الأخيرة التي مَرَّت على سورية يقولون: (شِبِّيحة) وهذه الكلمة عربيَّة صحيحة معناها في الاصطلاح: عصابات مُدَرَّبة موالية للحكومة السورية تمارس أقصى درجات العنف والتعذيب والقتل ضد الشعب السوري الذي يطالب بحريته وحقوقه. وسألت بعض السوريين عن سبب التسمية بالشَبِّيحة فأجابني بعضهم بأنَّ ذلك منسوب إلى سيارات الشبح (المرسيدس) الباهظة الثمن والفخمة جداً التي كانت الحكومة تهديها إليهم لتضمن ولاءهم لها. أما في اللغة فالشبح كما في المعاجم اللغوية الشخص الذي لا يتضح من بعيد ويكون قويّ الذراعين جلاداً يقال: شَبحَ الشخص أي مَدَّه ليجلده، جاء في المصباح: «شَبَحَه: ألقاه ممدوداً يُفعل ذلك بالمضروب والمصلوب، والجمع أشباح». و(الشَبّيحة) جاءت على أحد أوزان المبالغة وهو وزن (فِعِّيل) يقال: شِبّيح للمفرد وشبيَّحة للمؤنت والجمع للمبالغة والتكثير؛ لأنَّ الذي يوصف بهذا الوصف يكثر وقوع أعمال الشرّ والعنف منه مثل شِرِّيب وشِرِّيبة لكثرة الشرب. وكلمة (شِبِّيحة) لصيقة بالشرّ، لذلك يقال: شبح الموت، وهم أشباح بلا أرواح. فهناك التقاء بين المعنى اللغويّ والاصطلاحي وبخاصة جانب العنف.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

اَنْسُولين؟




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: ''أَنْسُولين'' وهي كلمة مُعرَّبة أصلها فرنسي ''ينظر المعرَّب والدخيل، محمد التونجي، ص151'' ولا مقابل لها في اللغة العربية لكنَّ العربي تصرَّف في نطقها ببعض التغيير. وهي مادة يفرزها ''البنكرياس'' في جسم الإنسان فتنظّم مستوى السكر فيه، جاء في الوسيط: (الأنْسُولين): هرمون تفرزه جزر (لانجرهانز) بالبنكرياس ويختص بعمليات أيض (الكربوهيدرات) – وقد أقرَّ هذه الكلمة مجمع اللغة العربية بمصر. وهذه الكلمة مشهورة وشائعة الاستعمال، لكن يجب علينا أنْ نخضعها لنظام الجملة العربية فنوظِّفها توظِّيفا سليماً في الاستعمال اللغويّ من حيث تركيبها في الجملة ومراعاة الرتبة والتضام والموقعيَّة الإعرابية .. إلخ ولا ضيْرَ في ذلك إذا توافرت هذه الشروط لأنَّه ليس لها رديف عربيّ.

[صقر قريش]

الفالوذَج




أ.د عبد الله الدايل
هذه الكلمة ليست عربيَّة، بل هي فارسية مُعَربَّة وهي حلوى متميِّزة تصْنَعُ من الدقيق والعسل والليمون، وأصلها ''بالودَه (بباء قريبة من الفاء نطقاً) وبالدال وبالذال أيضاً – فَعُرِّبت بألفاظ متنوِّعة: (فالوذ)، (فالوذَج)، (بالوظة)، ينظر ''المعرَّب والدخيل في اللغة العربية وآدابها'' للدكتور محمد التونجي، ص 250.
ومن طريف ما قيل فيها من شعر قول الشاعر:
أميٌر يأكلُ الفالوذَ سرّا
ويُطعم ضَيْفَه خُبْزَ الشعيرِ.
وهذه الكلمة مستعملة في الشعر العربي وفي كلامنا، ولا ضَيْرَ في ذلك. لكن يجب علينا إخضاعها لنظام الجملة العربيَّة فنوظِّفها توظيفاً سليماً في الاستعمال اللغويّ من حيث التركيب والإسناد والموقعيَّة وأحكام الجملة الأخرى.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

فُسْتُق




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: فُسْتُق، فهل هذه الكلمة عربيَّة؟ هذه الكلمة ليست عربيَّة، بل هي فارسيَّة مُعَرَّبة عند أكثر اللغويين وقيل يونانيَّة الأصل، ينظر المعرَّب والدخيل، محمد التونجي، ص 101، فقد نَصَّ صاحب المصباح المنير على أنَّها مُعَرَّّبة، إذْ قال: “(الفُسْتُق): معروف - بضمّ التاء ... وهو مُعَرَّب، والتعريب حمل الاسم الأعجمي على نظائره من الأوزان العربيَّة، ونظائر الفُسْتُق: العُنْصُل، والعُنْصُر، وبُرْقُع، وقُنْفُذ، وجُنْدُب إلى غير ذلك مما هو مضموم الثالث أصالةً ويجوز فتحه للتخفيف ...”.
وبعض أصحاب المعاجم يورد هذه الكلمة دون إشارة إلى أنها أعجميَّة مُعَرَّبة، فهذا صاحب الوسيط يقول: “(الفُسْتُق): شجرة مثمرة من ذوات الفلقتين لثمرها لُبٌّ مائل إلى الخضرة لذيذ الطعم ... تكثر زراعته في حلب”.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الخيمة والفُسْطاط




أ.د عبد الله الدايل
(الخيمة) كلمة عربيَّة كما هو معروف، أما (الفُسْطاط) فمختلف فيها؛ إذ يرى كثيرون من اللغويين كما في كثير من المعاجم اللغويَّة أنها عربيَّة الأصل في حين يرى بعضهم أنها دخيلة من أصلٍ روميّ «فساتوم» ومعناها الخيمة، ينظر «المُعَرَّب والدخيل» للدكتور محمد التونجي، ص 250، فَعُرِّبت وشاع استعمالها في كلامنا.
والأرجح أنها عربيَّة وربما أخذتها اللغة البيزنطيَّة من العربيَّة بفعل التأثّر والتأثير فاقتراض الألفاظ معروف بين اللغات، جاء في لسان العرب: «(والفُسْطاط): بيت من شَعَر، وفيه لغات: فُسْطاط، وفُسْتاط، وفُسَّاط، وكسر الفاء لغة فِيهِنَّ.
وفُسْطاط: مدينة مصر ...، وضربٌ من الأبنية ...».

[صقر قريش]

بطاريَّة؟




أ.د عبد الله الدايل
كلمة (بطاريَّة) مأخوذة من الإيطاليَّة والفرنسية، ينظر المعرَّب والدخيل، محمد التونجي، ص 148. فهي أعجميَّة مُعَرَّبة من تلكما اللغتين وهي كما هو معروف: شاحن كهربائي، جاء في المعجم الوسيط: "(البطَّاريَّة) في علم الفيزيقا يريد بالفيزيقا: الفيزياء (علم الطبيعة)". مجموعة من الخلايا الكهربائية يتولَّد عنها التيَّار الكهربائي من تفاعلات كيميائية. وهي أنواع، وقد أقرَّ هذه الكلمة مجمع اللغة العربية في القاهرة؛ لأنَّه كما يبدو ليس لها مقابل يفي بمعناها في اللغة العربية ولأنَّ (شاحن كهربائي)، أو (مُوَلِّد كهربائي) لا يدلّ على (البطَّاريَّة) بدقة فهو يشمل غيرها أيضاً من المولِّدات الكهربائية، وأنواع الشواحن، فهل يجوز لنا أنْ نقول: شاحن لا بطاريَّة؟ لا أظن ذلك ممكناً، لذلك أقرَّ مجمع اللغة العربية كلمة (بطاريَّة).

[صقر قريش]

تَشْت أو طَشْت؟




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: طَشْت، فهل هذه الكلمة عربيَّة؟ كلمة (طَشْت) ليست عربيَّة، بل هي فارسيَّة مُعَرَّبة وتعني: إناء الغسيل وجمعها طُشُوت وقيل: مُعَرَّبها: تَشْت - بالتاء، ويرى بعض اللغويين أنَّ البديل العربي لكلمة (طَشْت) هو (طَسْت) بالسين وهي لغة طيء - والطَّسْت أصلها طَسّ أوطَسْة. ويرى بعضهم أنَّ (طَسْت) - بالسين - ليست عربيَّة أيضاً بل هي دخيلة من أصل فارسي؛ لأنَّ التاء والطاء لا يجتمعان في كلمة عربيَّة في حين يرى بعضهم أنَّها مُعرَّبة؛ جاء في المصباح المنير: «(الطَّسْتُ): أصلها (طَسّ) فأبدل من أحد المضعَّفين تاء لثقل اجتماع المثلين؛ لأنه يقال في الجمع (طِساس)، وفي التصغير (طُسَيْسَة)، وجُمعت أيضاً على (طُسُوس) باعتبار الأصل، وعلى (طُسُوت) باعتبار اللفظ ونقل عن بعضهم التذكير والتأنيث، فيقال: هو الطسْة، والطسْت، وهي الطسْة والطسْت» ... وجمعها طِسَات على لفظها، وقال السجستاني: هي أعجميَّة مُعَرَّبة، ولهذا قال الأزهري: هي دخيلة في كلام العرب؛ لأنَّ التاء والطاء لا يجتمعان في كلمة عربية».
وهذه الكلمة مستعملة في كلامنا العربي فليس هناك ما يمنع استعمالها، لكني أرى أنْ نخضعها لنظام الجملة العربيَّة فنوظفها توظيفاً صحيحاً من حيث الإسناد والتركيب والموقعيَّة والرتبة والتضام ... إلخ.

[صقر قريش]

إبْريق




أ.د عبد الله الدايل
هل كلمة (إبريق) وهي وعاء صب السائل عربيَّة؟ هذه الكلمة ليست عربيَّة، بل هي فارسيَّة مُعَرَّبة وأصلها (آب): ماء و(ريز): ساكب - كما في “المعرَّب والدخيل، لمحمد التونجي، ص 238، ولكنها عُرِّبت أي تصرَّف العربي في نطقها ببعض التغيير فصارت (إبريق)، وجمعها (أباريق). ووردت كلمة (إبريق) في الشعر، قال الشاعر:
ودَعا بالصَّبوح يوماً فجاءتْ قَيْنةٌ في يمينها إبريقُ
وهذه الكلمة شائعة الاستعمال في كلامنا شأنها في ذلك شأن كثير من الكلمات الدخيلة والمعرَّبة التي ليس لها مقابل دقيق يفي بمعناها في العربية ولا ضَيْر في ذلك، لكن يجب أن نخضعها لنظام الجملة العربية فنوظفها توظيفاً سليماً من حيث الإسناد والتركيب الموقعيَّة، والرتبة والضمائم ... إلخ.

[صقر قريش]

كُفْتة؟




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: كُفْتَة - يريدون بها: قطع اللحم المشوي، فهل كلمة (كُفْتة) عربيَّة؟ هذه الكلمة ليست عربيَّة، بل هي فارسيَّة مُعَرَّبة، وهي اسم مفعول فارسي من المصدر «كوفْتَن» الذي معناه: الدقّ والسحق. ينظر «المُعَرَّب والدخيل، محمد التونجي، ص102». وهذه الكلمة شائعة الاستعمال، وليس هناك - فيما أعلم - رديفٌ عربيّ لكلمة (كُفْتَة) لذلك فلا ضَيْرَ في استعمالها في كلامنا، بشرط أنْ نخضعها لنظام الجملة العربيَّة فنوظِّفها توظيفاً سليماً من حيث الإسناد والتركيب، والموقعية الإعرابية، والضمائم والرتبة ... إلخ. شأنها في ذلك شأن غيرها من الكلمات الدخيلة والمُعَرَّبة.

[صقر قريش]

المأساة: تراجيديا




أ.د عبد الله الدايل
كلمة (تَرَاجِيْديا) أو (تراجيدية) إنجليزية مُعَرَّبة ينظر المعرَّب والدخيل، محمد التونجي، ص 143، يقابلها في اللغة العربية: المأساة، وفعلها: أَسِيَ يقال: أَسِيَ أَسىً فهو أسِي، مثل: حَزِنَ حُزْناً فهو حزين، والرديف العربي للتراجِيْدية هو المأساة، وقد أقرها مجمع اللغة العربية، جاء في الوسيط: «(المأساة): (التراجيديَّة): مسرحيَّة عنيفة التأثير، بليغة الأسلوب، سامية المغزى، تُقْتَبَسُ غالباً من التاريخ أو الأساطير، وتنتهي بخاتمة محزنة والجمع مآسٍ». وكلمة (تراجيدياً) شائعة في الاستعمال اللغويّ مع أنَّ أصلها إنجليزي؛ لأنها مُعَرَّبة أي غيَّرها العرب عن أصلها الأجنبي في النطق وأصبحت مُسْتَسَاغة في الاستعمال لكن لا بدّ من إخضاعها لنظام الجملة العربية أي أنْ نوظفِّها توظيفاً صحيحاً من حيث الإسناد، والرتبة والضمائم، والموقعيَّة ...إلخ. والأفضل أنْ نستعمل الرديف العربي وبخاصة إذا كان خفيفاً على اللسان ظريفاً ذا جِرسٍ موسيقيّ تستسيغه الأسماع.

[صقر قريش]

المِسْك: المشموم




أ.د عبد الله الدايل
هل كلمة (مِسْك) عربيَّة؟ لا، ليست عربيَّة، بل هي أعجميَّة مُعَرَّبة من أصل فارسيّ والرديف العربي لها هو كلمة (المشموم)، لكنَّ العربيّ استخفَّ كلمة (المِسْك) فاستعملها؛ لرقتها فَعَرَّبها مع وجود المرادف العربي (المشموم) الذي هجره ولم يستعمله لثقله كما يبدو، ولعموم معناه. وشاعت كلمة (المسْك) في الاستعمال اللغويّ ووردت في القرآن الكريم، قال الله تعالى: «خِتَامُهُ مِسْك» سورة المطفِّفين، آية (26). وفي الحديث النبوي الشريف: «لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المِسْك».
جاء في المختار: «و(المِسْك) من الطِّيب فارسيّ مُعَرَّب، وكانت العرب تُسَمِّيه المشموم» ويُعَدُّ المِسْك أفضل الطيب، يُتَّخذ من دم نوعٍ من الغِزْلان. وأخذت كلمة (المِسْك) الجنسية العربيَّة نظراً لتوظيفها في النظم القرآني، إذ خضعت لنظام الجملة العربية فوظِّفت توظيفاً معجزاً من حيث الإسناد، والتضام والموقعية الإعرابية، والرتبة ... إلخ.

[صقر قريش]

ملعقة: خاشوقة؟




أ.د عبد الله الدايل
هل كلمة (خاشوقة) عربية، وما معناها؟ كلمة (خاشوقة) ليست عربيَّة، بل هي أعجميَّة من أصل تركي، ومعناها ملعقة الطعام. وذكرها الدكتور محمد التونجي في “المعرَّب والدخيل في اللغة العربية وآدابها” وهو يتحدث عن أسماء الأدوات والآلات في باب التعريب عن التركيَّة حيث قال: “(خاشوقة): ملعقة الطعام من (قاشُق)، ينظر: المعَرَّب والدخيل في اللغة العربية وآدابها، ص122. والكلمات الدخيلة والمعرَّبة تستعمل في كلامنا العربي، وخاصة إذا لم يكن لها مقابل دقيق في العربية يفي بالمعنى، لكن علينا إخضاعها لنظام الجملة العربية فنوظِّفها توظيفاً صحيحاً من حيث الإسناد والتركيب والرتبة والضمائم والأدوات والموقعيَّة ... إلخ. والسؤال المهم: هل كلمة (ملعقة) (العربية) تغني عن استعمال (خاشوقة) (التركيَّة)؟

[صقر قريش]

الدّرويش؟




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: دَرْويش - فهل هذه الكلمة عربيَّة، وما معناها؟ كلمة (درويش) ليست عربيَّة بل هي فارسيَّة ومعناها: الفقير، مركَّبة من (در) و(بيش) ومعنى (در): باب، و”بيش”: قُدَّام، ينظر المعرَّب والدخيل، محمد التونجي، ص93، ومعناها في نظام الصوفية: الزاهد الجوَّال، كما في المعاجم اللغويَّة، كالمعجم الوسيط، وجمعها (دراويش)، جاء في الوسيط: “(الدَّرويش) في نظام الصُّوفية: الزاهد الجوَّال (فارسي)”. ووردت في الوسيط بفتح الدال - وينطقها بعضهم بكسر الدال - دِرويش - ولقد أصاب الكلمة تطوّر دلاليّ فأصبحت لها معانٍ تختلف عمَّا ورد في المعجم الوسيط؛ إذ يطلقها بعضهم على الفقير أو المسكين سواء كان زاهداً أو غيره وليس هناك ما يمنع من استعمال هذه الكلمة في كلامنا العربي.

[صقر قريش]

شيش كباب؟




أ.د عبد الله الدايل
هذا المركب (شيش كباب) ليس عربياً، بل هو دخيل من أصل تركي، ومعناه: قطعُ اللحم تُشوى بالسيخ على النار، و(شيش) سَفُّود الكباب والشوي بأنواعه، ذكر ذلك الدكتور محمد التونجي في ''المُعَرَّب والدخيل في اللغة العربية وآدابها'' في معرض حديثه عن ''الأطعمة والحلويات'' في باب ''التعريب عن التركية'' ص123.
ولا أعلمُ لهذا المركَّب الأعجمي لفظاً يطابقه تماماً في لغتنا العربيَّة لذلك تجد هذا المركَّب (شيش كباب) شائعاً استعماله بين الناس. والكلمات الدخيلة والمعرَّبة على السواء تستعمل في كلامنا العربي، وليس في ذلك عيب، وبخاصة إذا لم يكن لها مقابل في العربية يفي بالمعنى، لكن يجب إخضاعها لنظام الجملة العربية فنوظِّفها توظيفاً صحيحاً من حيث الإسناد والتركيب والرتبة والتضام، والموقعيَّة ... إلخ.

[صقر قريش]

تَشْت أو طَشْت؟




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: طَشْت، فهل هذه الكلمة عربيَّة؟ كلمة (طَشْت) ليست عربيَّة، بل هي فارسيَّة مُعَرَّبة وتعني: إناء الغسيل وجمعها طُشُوت وقيل: مُعَرَّبها: تَشْت - بالتاء، ويرى بعض اللغويين أنَّ البديل العربي لكلمة (طَشْت) هو (طَسْت) بالسين وهي لغة طيء - والطَّسْت أصلها طَسّ أوطَسْة. ويرى بعضهم أنَّ (طَسْت) - بالسين - ليست عربيَّة أيضاً بل هي دخيلة من أصل فارسي؛ لأنَّ التاء والطاء لا يجتمعان في كلمة عربيَّة في حين يرى بعضهم أنَّها مُعرَّبة؛ جاء في المصباح المنير: «(الطَّسْتُ): أصلها (طَسّ) فأبدل من أحد المضعَّفين تاء لثقل اجتماع المثلين؛ لأنه يقال في الجمع (طِساس)، وفي التصغير (طُسَيْسَة)، وجُمعت أيضاً على (طُسُوس) باعتبار الأصل، وعلى (طُسُوت) باعتبار اللفظ ونقل عن بعضهم التذكير والتأنيث، فيقال: هو الطسْة، والطسْت، وهي الطسْة والطسْت» ... وجمعها طِسَات على لفظها، وقال السجستاني: هي أعجميَّة مُعَرَّبة، ولهذا قال الأزهري: هي دخيلة في كلام العرب؛ لأنَّ التاء والطاء لا يجتمعان في كلمة عربية».
وهذه الكلمة مستعملة في كلامنا العربي فليس هناك ما يمنع استعمالها، لكني أرى أنْ نخضعها لنظام الجملة العربيَّة فنوظفها توظيفاً صحيحاً من حيث الإسناد والتركيب والموقعيَّة والرتبة والتضام ... إلخ.

[صقر قريش]

يا زَوْل



أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع الأشِقَّاء السودانيين يقولون: يا (زَوْل) أي يا رجل وهذه الكلمة ليست عاميِّة كما يظنّ الكثيرون بل إنها عربيَّة صحيحة ومعناها: الشَّخْص. وهذا المعنى هو الظاهر وفقاً لاستعمالها، وقد ذُكِرَ في المعاجم ولها معانٍ معجَّمية متنوِّعة ففي المعجم الوسيط: “(الزَّوْلُ): الخفيف الحركات و – الفَطِنُ، والشَّخصُ، والشجاع الذي يَزُولُ الناسُ من شجاعَته، والصَّقْرُ جمع أزوال. ويقال: هذا زَوْلٌ من الأَزْوال: عجبٌ من العجائب”. والزَّوْلهُ .. مُؤَنَّث الزَّول.
يتبيَّن أنَّ قولنا: زَوْل وزَوْلَة – ليس عاميَّاً، بل هو عربيّ صحيح ولشيوعه على ألسنة العامّة يُعد من فصيح العامَّة.

[صقر قريش]

تِرْياق؟




أ.د عبد الله الدايل
نسمعهم بين الفَيْنة والفَيْنَة يقولون: تِرْياق - فما أصل هذه الكلمة؟ وما معناها؟ أصل كلمة (تِرْياق) يونانيّ مُعَرَّب، ومعناها: دواء مضاد للسموم، مأخوذة من (Thiryakos) - ينظر المعرَّب والدخيل، محمد التونجي، ص 72. وليس هناك رديف عربيّ لهذه الكلمة؛ لأنَّ قولنا: دواء مضاد للسموم هو تفسير لها، ويبدو أنَّ تعريبهم لها كافٍ، حيث غيَّروها عن أصلها اليوناني في النطق لتنسجم مع قوانين العربية لكن علينا أنْ نحسن توظيف هذه الكلمة وغيرها من الألفاظ المعرَّبة في الاستعمال اللغويّ بحيث نخضعها لنظام الجملة العربية من حيث الإسناد والتركيب والموقعيَّة الإعرابية، والضمائم، والرتبة ... إلخ، بحيث تأخذ الجنسيَّة العربيَّة.

[صقر قريش]

شاورمة




أ.د عبد الله الدايل
كانت العرب قديماً تُسَمِّي أكل اللحم بالخبز: (الثريد) أي اللحم داخل الخبز وهو من أطيب الأطعمة عندهم، وهذا يشبه الشاورما أو الشاورمة اليوم التي هي شرائح لحم مضمومة في (سفُّود) وتشوى على النار ثم يُحْشى الخبز بها ومعناها الأصلي: التدوير - فما أصل كلمة شاورمة؟ أصلها تركي - نَبَّه على ذلك الدكتور محمد التونجي في «المُعَرَّب والدخيل في اللغة العربية وآدابها» ص123، وهو يتحدث عن الأطعمة والحلويَّات في باب «التعريب عن التركية» إذ قال: «شاوُرمة: شرائح اللحم المضمومة بالسفُّود على شكل طبقات، وتُشْوى على النار. ومعناها الأصلي: التدوير، أو هي «جورمَك: أدارَ» لأنَّ سيخ الحديد (السفُّود) يدور باللحم على النار ومع أنَّ كلمة (شاورمة) غير عربيَّة فإنها شائعة الاستعمال؛ لأنه ليس لها مقابل عربي يطابقها في المعنى. والكلمات الدخيلة أو المعرَّبة تستعمل في كلامنا العربي وليس في ذلك عيب؛ لأنه ليس لها مقابل في العربيَّة يفي بالمعنى تماماً لكن يجب إخضاعها لنظام الجملة العربيَّة فنوظِّفها توظيفاً صحيحاً من حيث الإسناد والتركيب والرتبة والضمائم والعوامل والأدوات والموقعيَّة ... إلخ.

[صقر قريش]

بقلاوة




أ.د عبد الله الدايل
هل كلمة (بقلاوة) عربية؟ هذه الكلمة ليست عربية، بل هي تركية، من المطبخ التركي الذي انتقلت معظم محتوياته إلى الأقطار العربية ـ فتفنّنوا في عمل (البقلاوة) التي هي حلوى بالعجين مع السمن والجوز واللوز ذات أشكال متنوعة. أشار إلى هذا النوع من الحلوى الدكتور محمد التونجي في (المعرّب والدخيل في اللغة العربية وآدابها) وهو في معرض حديثه عن الأطعمة والحلويات في باب التعريب عن التركية ـ ص 123. ومعروف أن الكلمات الدخيلة والمعرّبة تستعمل في كلامنا العربي ولا ضَيْرَ في ذلك، لأنه ليس لها مقابل دقيق يفي بمعناها في العربية، لكن يجب صبّها في قالب عربي فنخضعها لنظام الجملة العربية من حيث التوظيف الصحيح إسنادا وتركيبا وموقعيّة ورتبة وضمائم ... إلخ.

[صقر قريش]

باغة؟




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: (باغة) فهل كلمة (باغة) عربيَّة؟ (الباغة) ليست عربيَّة، بل هي كلمة تركيَّة أي أنها أجنبيَّة دخلت العربيَّة دون تغيير كالتليفون، وذُكِرَت هذه الكلمة في المعجم الوسيط؛ إذ ورد فيه: «(الباغة): مادة صناعيَّة من نترات السليلوز يضاف إليها الكافور ملوّناً، كانت تُستعمل في صناعة الأفلام الفوتوغرافية، وغيرها وهي شديدة القابلية للاحتراق»، ويُفهم من ذلك أنَّ الباغة مصنوعة من مادة البلاستيك، كغيرها من المواد التي تُصْنع منه. وقد أقَرَّ هذه الكلمة مجمع اللغة العربية في القاهرة، لذلك فليس هناك مانع من استعمالها في كلامنا العربيّ؛ لأنَّه ليس لها مقابل يفي بمعناها في لغتنا العربيَّة، ولا ضَيْرَ في ذلك بشرط أنْ نخضعها لنظام الجملة العربيَّة فنوظِّفها توظيفاً سليماً في الاستعمال اللغويّ من حيث صِحَّة الإسناد والتركيب والرتبة والتضام والإعراب أي نصبها في قالب عربيّ. أما إذا وُجدَ البديل العربي فالأَولى أنْ نستعمله مكان اللفظ الأجنبي.
ويستعمل بعضهم كلمة (كِيس) بدلاً من (باغة) ولا بأس به مع أنَّه لا يفي تماماً بمعناها. ولكن إذا دلّ السياق وما يشتمل عليه من القرائن على ذلك فلا بأس من استعمالها بدلا من (باغة).

[صقر قريش]

صحيح اللسان

نَفَرَ جِلْدُه




أ.د عبد الله الدايل
يظن كثيرون أنَّ كلمة (نَفَر) عاميَّة في مثل قولنا: نَفَرَ جِلْدُه، وهذا غير صحيح والصواب أنَّها عربيَّة صحيحة ومعناها: وَرِمَ جِلْدُه – كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في مختار الصحاح: «و ..(نَفَرَ) جِلْدُه أي وَرِمَ، وفي الحديث: «تَخَلَّلَ رَجُلٌ بالقَصَب فَنَفَرَ فَمُه» أي وَرِمَ قال أبو عبيدة: هو من (نِفاَر) الشيء من الشيء وهو تجافيه عنه وتباعده» فهذه الكلمة من فصيح العامَّة لشيوعها عندهم.
ولكلمة (نَفَرَ) عدَّة معانٍ، يقال: نَفَرَ نفوراً بمعنى هَجَرَ، وفَزِعَ، واْنَقَبَضَ وأَعْرَضَ وَصَدَّ، ونَفَرَ الحاجّ من منى: دَفَعَ إلى مكَّة ..إلخ.
ويدور معناها حول التجافي والتباعد وهو المعنى المحوريّ لها.

[صقر قريش]

الإنفلونزا




أ.د عبد الله الدايل
هذه الكلمة شائعة الاستعمال، وهي دخيلة من أصل إيطالي ينظر المعرَّب والدخيل، محمد التونجي، ص151، يمكن وصفها بأنها نَزْلة فيروسية مُعْدِيَة تتميَّز بالتهاب مجاري التنفّس - بعضهم يضبطها بفتح الهمزة (إنفلونزا) وبعضهم بكسر الهمزة كما في الوسيط؛ إذ جاء فيه:
«(الإنْفِلْوَنْزا): حُمَّى مُعْدِيَة يُسَبِّبها فيروس، تتميَّز بالتهاب رشحي في الجهاز التنفّسي أو الهضمي أو العصبي، يصحبها صداع وأَرَق».
وقد أقرَّ هذه الكلمة مجمع اللغة العربية في القاهرة نظراً لشيوعها وعدم وجود البديل العربي المطابق تماماً لمعناها، لكن يجب إخضاعها لنظام الجملة العربية في الاستعمال اللغويّ فنوظِّفها توظيفاً سليماً من حيث التركيب والموقعيّة والتضام ... إلخ.

[صقر قريش]

دِهْلِيز




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: دِهْلِيز، فهل هذه الكلمة عربيَّة؟ كلمة (دِهْلِيز) ليست عربية بل هي فارسيَّة مُعَرَّبة (ينظر المعرَّب والدخيل، محمد التونجي، ص97)، وهي شائعة الاستعمال في كلامنا العربيّ ويُراد بها: الممرّ الواقع بين الباب ووسط الدار، وليست لهذه الكلمة رديف عربيّ لذلك نستعمل هذه الكلمة كثيراً بفعل التأثّر والتأثير بين لغتنا العربيَّة وغيرها من اللغات، وهذا موجود بين اللغات شئنا أم أبينا، فما أكثر الكلمات الدخيلة والمعرَّبة في لغتنا العربية!
والتعريب أيسر من إيجاد الرديف العربي للكلمة عند مجامع اللغة العربية، لذلك كَثُرَ المعرَّب في لغتنا، وذلك من باب التعارض بين اللغات، ولا ضير في ذلك بشرط أنَّ نوظف الكلمة المعرَّبة في الجملة العربية توظيفاً صحيحاً بحيث نخضعها لنظام الجملة العربيَّة من حيث الإسناد والتركيب والموقعية، والضمائم، والرتبة ... إلخ.

[صقر قريش]

بَنْج؟




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: (بَنْج) وهي كلمة مُعَرَّبة أصلها هندي تستعمل في التخدير، جاء في المعجم الوسيط: «(البَنْج): (من الهندية): جنس نباتات طبيَّة مُخَدِّرة من الفصيلة الباذنجانيَّة، وهو اسم شائع على نبات السكران».
وبعضهم يُسَمِّيه نبات السَّيْكران (بالياء) لأنَّه مُخَدِّر ومُفَتّر للأعصاب. وليس لكلمة (بَنْج) مقابل عربيّ يفي بمعناها تماماً؛ لذلك استعملوها في كلامهم رغم أنَّ أصلها هندي؛ لأنَّهم عَرَّبوها، ولا ضيْر في ذلك.
ويفضِّل بعضهم استعمال كلمة (مُخَدِّر) بدلاً منها - فهل كلمة (مُخَدِّر) العربيَّة تقابل في المعنى كلمة (بَنْج)؟ إني أشك في ذلك إلاَّ إذا راعينا السياق وما يشتمل عليه من القرائن.

[صقر قريش]

رَفْرَف) السيارة


أ.د عبد الله الدايل
يظنُّ كثيرون أنَّ كلمة (رَفْرَف) عاميَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة - كما في المعاجم اللغوية ومن ذلك رَفْرَف السيارة والرفّ، والواقي، والبساط والوسائد ...إلخ. كلّ ذلك يُسَمَّى (رَفْرَف)، جاء في الوسيط: «(الرّفْرَف): الرفّ يُجعل عليه طرائف البيت، وما يُوَقَّى به من حرّ الشمس، والجناح الذي فوق عجلة السيارة، والجانب، والستر، والبساط، والوسائد يُتَكَّأ عليها» جمعه رفارف.
وقد جاء بمعنى الوسائد والنمارق في القرآن الكريم قال تعالى: «مُتَّكِئينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ» سورة الرحمن، آية (76).
يتبيّن أنَّ (الرفْرَف) كلمة عربيَّة صحيحة وليست عاميَّة كما يظنُّه كثيرون. وتُعَدُّ من فصيح العامة لجريانها على ألسنتهم كثيراً.

[صقر قريش]

شِطْرَنج




أ.د عبد الله الدايل
ذكر بعضهم أنَّ هذه الكلمة فارسيَّة مُعَرَّبة، وذَكَر آخرون أنها سنسكريتية في الأصل، ينظر المعرَّب والدخيل، محمد التونجي، ص111. فكلمة (شَطْرَنج) مُعَرَّبة من (صَدْرَنْك) أي: مئة حيلة والمراد كثرة الحِيَل واللعب، وقيل: مُعَرَّبة من كلمة (شُدْرَنْك) أي مَنْ اشْتَغَل به ذهب عناؤه، وبعضهم يقول: شِطْرَنج - بكسر الشين وهو قياس كلام العرب وهي لُعبة هندية تلعب على رقعة ذات أربعة وستين مربَّعاً - باثنتين وثلاثين قطعة تمثل الملكين والوزيرين، والخيلين، والقلعتين والفيلين والجنود.
وكلمة (شَطْرَنج) أو شِطْرنج شائعة الاستعمال في كلامنا العربي لأنها بالتعريب صارت عربيَّة، ولا ضَيْرَ في ذلك فتُستعمل بهذا اللفظ؛ لأنَّه ليس لها مقابل مطابق في المعنى في لغتنا العربيَّة، لكن علينا أنْ نُخضعها لنظام الجملة العربية فنوظّفها توظيفاً سليماً من حيث الإسناد والتركيب، الرتبة والتضام والموقعيَّة ... إلخ.

[صقر قريش]

بَطَحَ وانْبَطَحَ




أ.د عبد الله الدايل
يظنّ بعضهم أنَّ هاتين الكلمتين عاميَّتان، وليستا كذلك، بل هما عربيَّتان صحيحتان كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح: «(بَطَحْتُه بَطْحاً) بَسَطْتُه، و(بَطَحْتُه) على وجهه: ألقيته، فانْبَطَحَ: أي اسْتَلْقى»، وورد في الوسيط مثل هذا القول، إذ جاء فيه: «(بَطَحَ) الشيءَ بَطْحاً: بَسَطَ. وبَطَحَ المكان: سَوَّاه، وبَطَحَ فلانَّا: ألقاه على وجهه، و(انْبَطَحَ): اتَّسَعَ، وانْبَطَحَ فلانَّ: اسْتَلْقى على وجهه».
يتبيَّن أنَّ (بَطَحَ) و(انْبَطَحَ) كلمتان عربيَّتان صحيحتان، وليستا عاميَّتين، ويحمل عليهما ما تَصَرَّف منهما، وتعدُّ من فصيح العامة لشيوعها على ألسنتهم.

[صقر قريش]

يا زَوْل




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع الأشِقَّاء السودانيين يقولون: يا (زَوْل) أي يا رجل وهذه الكلمة ليست عاميِّة كما يظنّ الكثيرون بل إنها عربيَّة صحيحة ومعناها: الشَّخْص. وهذا المعنى هو الظاهر وفقاً لاستعمالها، وقد ذُكِرَ في المعاجم ولها معانٍ معجَّمية متنوِّعة ففي المعجم الوسيط: “(الزَّوْلُ): الخفيف الحركات و – الفَطِنُ، والشَّخصُ، والشجاع الذي يَزُولُ الناسُ من شجاعَته، والصَّقْرُ جمع أزوال. ويقال: هذا زَوْلٌ من الأَزْوال: عجبٌ من العجائب”. والزَّوْلهُ .. مُؤَنَّث الزَّول.
يتبيَّن أنَّ قولنا: زَوْل وزَوْلَة – ليس عاميَّاً، بل هو عربيّ صحيح ولشيوعه على ألسنة العامّة يُعد من فصيح العامَّة.

[صقر قريش]

جَيْب القميص




أ.د عبد الله الدايل
يظنّ بعضهم أنَّ كلمة (جَيْب) عاميَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة ـ كما في المعاجم اللغوية، جاء في المصباح: «جَيْبُ) القميص: ما ينفتح على النحر، والجمع: أجياب، وجيوب». وفي الوسيط (جَيْبُ) القميص ونحوه: ما يُدْخَلُ منه الرأس عن لَبْسِه) وقد جاءت في القرآن العزيز قال عزَّ وجلّ: «وأَدْخِلْ يَدَكَ في جَيِبكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوْء .. الآية» سورة النمل، من الآية رقم (13).
وقد وردت في القرآن الكريم أيضا بلفظ الجمع قال الله تعالى :«وَلْيَضْرِبن بِخُمُرهنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ» سورة النور، من الآية (31).
وقد استعمل الناس قديما كلمة (جَيْب) ـ بعد عصر الرواية وشاعت في الاستعمال بينهم يقولون: جَيْب الثوب: وهو ما توضع فيه الدراهم ونحوها. يتبيَّن أنَّ كلمة (جَيْب) عربيَّة، وليست عاميَّة، وتُعَدّ من فصيح العامة لشيوعها على ألسنتهم.

[صقر قريش]

ملأت القَرْو ماء




أ.د عبد الله الدايل
تقول العامَّة (قَرُو) بفتح القاف وضَمّ الراء لما نُحِتَ من الحجارة على شكل مُعَيَّن لجمع الماء فيه ويشيع ذلك عندهم، وهذه الكلمة من فصيح العامَّة. ونجد هذه الكلمة بسكون الراء في العربيَّة الفصحى، جاء في المعجم الوسيط: "(القَرْوُ): حوض صغير مستطيل إلى جنب حوضٍ عظيم يُملأ منه لترده الدَّوابُّ. وـ قَدَحٌ من خشب. وـ إناء صغير يُرَدَّدُ في الحوائج" انتهى.
وفعله (قَرَى) يقال: قَرَى الماء في الحوض: جمعه .. انتهى. وهو أحد المعاني المعجمية لهذا اللفظ.
يتبيَّن أنَّ هناك صلة وثيقة بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغوي غير أنَّ هناك بعض التغيير في ضبط حرفٍ من حروف الكلمة، فالعامَّة تقول: قَرُو ـ بضم الراء والعرب الفصحاء يقولون: قَرْو ـ بسكونها ـ مع اختلاف بينهما في طريقة النطق بالقاف ولعلَّ (قَرُو) بضمّ الراء لغة في (قَرْو) فيكون هناك تطابق بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغوي.

[صقر قريش]

صَفَقَ الوجه أو الباب




أ.د عبد الله الدايل
يظنُّ بعضهم أنَّ كلمة (صَفَقَ) عاميَّة في مثل قولنا: صَفَقَ البابَ أي رَدّه أو صَفَقَ يَدَه أو على يَده أو صَفَقَه على رأسه وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة، كما في المعاجم اللغويَّة؛ لأنَّ (الصَّفْق) معناه الضَّرْب الذي يُسمَعُ له صَوت، وكذا التصفيق ومنه التصفيق باليد وهو التَّصويت بها – وهذه الكلمة من فصيح العامَّة؛ لأنَّ لها أصلاً في اللغة كما في المعاجم اللغويَّة؛
جاء في الوسيط: "(صَفَقَ) الشيءَ صَفْقاً، وصَفْقَةً: ضَرَبَه ضَرْباً يُسْمَعُ له صوتٌ"
وفي المختار: "و(صَفَقَ) الباب: رَدَّه" والريُح تَصْفقُ الأشجار"
وفي المصباح: "صَفَقْته على رأسه صَفْقاً: ضربته باليد ... وصَفَقْتُ الباب صَفْقاً: أَغْلَقْتُه وفَتَحْتُه (من الأضداد)". يتبيَّن أنَّ كلمة (صَفَقَ) ليست عاميَّة، بل هي عربيَّة صحيحة مع شيوعها على ألسنة العامَّة، إذنْ، فهناك التقاء بين العربية والعامية في استعمال هذه الكلمة، لذا فهذه الكلمة من فصيح العامَّة.

[صقر قريش]

راكُوب النخلة




أ.د عبد الله الدايل
يظنُّ كثيرون أنَّ كلمة (راكُوب) عاميّة نظرا لشيوعها على ألسنة العامَّة وهم يتحدَّثون عن النخلة وأجزائها وليست كذلك، بل هي كلمة عربيَّة صحيحة وتُعَدُّ من فصيح العامة لشيوعها على ألسنتهم، والراكُوب هو الجزء الذي يخرج من النخلة بين كَرَبِها، ويُفصل عن أمِّه، وغالبا لا يعيش، وهو يمثِّل جزءا زائدا في جسم النخلة، لذلك يتمّ خلعه لئلا يُعيق نموّ النخلة، ويؤثّر سَلبا في طلعها ووجدت كلمة (راكُوب)، و(راكِب) و(راكُوبة) في المعجم الوسيط، حيث ورد فيه: «(الرَّاكِب): فسيلة تكون في أعلى النخلة متدلّية لا تبلغ الأرض، أو تخرج في جذع النخلة وليس لها عرق في الأرض ... و(الراكُوب) من النخل: الراكب، جمع رواكيب ... والرَّاكُوبة) من النخل: الراكب».

[صقر قريش]

البئر قَعِيْرَة




أ.د عبد الله الدايل
تقول العامّة: (قِعِيْرَة) بكسر القاف للحفرة أو البئر إذا كانت عميقة وهي من فصيح العامَّة لأنَّ لها صِلة قويَّة باللغة العربيَّة الفصحى؛ لأنه يقال – كما في المعاجم اللغويَّة: (قَعُرَتِ) البئر وغيرها – قَعَارَةً: كانت بعيدة القَعْر، وقَعَّرَ الشيء: عَمَّقَه، وجَعَلَ له قَعْراً، والقَعُور: البعيد القَعْر، ومثل ذلك (القَعِير) بفتح القاف، ويقال: هذا الشيء قَعِير، وهي قَعِيْرَةٌ – بفتح القاف – ووزن (فعيل) يحتمل الصفة المُشَبَّهة وباب المبالغة، ومعاني أخرى لا يتسع المقام لذكرها فالفرق بين العاميَّة والفصحى حيال هذا اللفظ – أنَّ العامة يقولون: (قِعِيْر) و(قِعِيْرَة) بكسر القاف للشيء العميق، والعرب الفصحاء يقولون للشيء نفسه: (قَعِير) و(قَعِيرة) بفتح القاف – مع اختلافٍ في طريقة النطق لحرف (القاف).

[صقر قريش]

فلان قَيَّلَ وتَقَيَّلَ أي نام في القايلة




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع هذين اللفظين: (قَيَّلَ) و(تَقَيَّلَ) على ألسنة كثيرين من الناس، وذلك عندما يريدون النوم في القايلة (الظهيرة)، وقد يظنّ بعضهم أنهما عاميَّان، وليسا كذلك، بل هما عربيَّان صحيحان ويُعدّان من فصيح العامَّة، ومعناهما متعلق بالنوم في القايلة أي الظهيرة كما في المعاجم اللغويَّة كالوسيط؛ إذ ورد فيه: «(قَيَّلَهُ): سقاه في القائلة، و(تَقَيَّلَ): نام في القائلة، وشَرِبَ في القائلة ... وتَقَيَّلَ الناقة: حَلَبَها عند القائلة»، وهناك معانٍ مُعْجَميَّة أخرى لـ (قَيَّلَ) و(تَقَيَّلَ) لا يتسع المقام لذكرها غير أنَّ المشهور هو نامَ في الظهيرة.
يتبيَّن أنَّ اللفظين (قَيَّلَ) و(تَقَيَّلَ) عربيَّان صحيحان غير أنَّ مخرج (القاف) وصفته (نطق القاف) عند العامَّة يختلف في طريقته عن العرب الفصحاء.

[صقر قريش]

طَقْطَقَ




أ.د عبد الله الدايل
يظنُّ بعضهم أنَّ كلمة (طَقْطَقَ) عاميَّة لشيوعها على ألسنة العامَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة ومعناها: صَوَّتَ أو تَفَرْقَعَ، كما في المعاجم اللغويَّة.
جاء في الوسيط: «(طَقْطَقَ): صَوَّتَ، أو كَثُرَ صوتُه، أو تَفَرْقَعَ، وهو تكرير طَقْ والمصدر: الطقطقة: وهو صوت الأشياء يقع بعضها على بعض فيسمع لها صوت، وطقطتِ الدوابّ: صَوَّتت حوافرها على الأرض الصلبة، ويقال: طَقْطَقَ الشيء جَعَلَهُ يُصَوِّت، أو جعله يُطَقْطِقُ، أو فَرْقَعَه كما في المظانّ اللغويَّة ـ هذا هو الأصل في معناها.
يتبيَّن أنَّ كلمتي (طَقْطَقَ) و(الطَقْطَقة) عربيَّتان صحيحتان وليستا عاميَّتين.
فهناك التقاء بين العربية والعامية في استعمال كلمتي (طَقْطَقَ) و(الطَقْطَقة) لذا فهما من فصيح العامَّة.
وأصاب الكلمة تطوَّر دلالي فأصبحت تعني عند بعضهم البحث عن الرزق فنسمع بعضهم يقول: أنا أطقطق.

[صقر قريش]

الحُرْمَة) بمعنى المرأة


أ.د عبد الله الدايل
يظنُّ بعضهم أنَّ كلمة (الحُرْمَة) عاميَّة لشيوعها على ألسنة العامَّة، وليست كذلك، بل هي كلمة عربيَّة فصيحة كما في المعاجم اللغويَّة كالوسيط، والمختار، والمصباح، لذلك فهي من فصيح العامَّة، ولها أصلٌ في العربيَّة الفصحى، جاء في الوسيط: ''(الحُرْمَة): ما لا يَحِلُّ انتهاكه من ذِمَّة أو حقّ أو صحبة أو نحو ذلك، والمرأة''.
وفي المصباح: ''و(الحُرْمَة) بالضمِّ ما لا يحلّ انتهاكه، والحُرْمة: المهابة (من الاحترام) و(الحُرْمَة) أيضا: المرأة، والجمع (حُرَم) مثل غُرْفَة وغُرَف''.
يتبيَّن أنَّ كلمة (الحُرْمَة) عربيَّة فصيحة، وأنَّ أحد معانيها: المرأة وهي مشتركة بين العاميَّة والفصحى، بل إنها تشيع كثيرا على ألسنة العامَّة، لذلك تُعَدُّ من فصيح كلامهم.

[صقر قريش]

حَاشَ الغنم




أ.د عبد الله الدايل
يظنُّ كثيرون أنَّ كلمة (حَاشَ) عاميَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة وتعدُّ من فصيح العامَّة لشيوعها على ألسنتهم يقال: حَاشَ الدّوابَّ بمعنى جمعها وساقها – كما في المعاجم اللغويَّة، ولها معانٍ أخرى جميعها تدور حول ذلك المعنى. جاء في المعجم الوسيط: “(حاشَ) الدَّوابَّ حَوْشاً: جمعها وساقَها، وحاشَ القوم الصيدَ: نَفَّرَه بعضهم على بعضٍ ليصيدوه. ويقال: حاشَ الصيدَ عليه. وحاشَ اللصَّ ونحوه: منعَه وأمسكَه” انتهى كلامه. فهناك توافق بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغويّ لهذه الكلمة بتصاريفها المختلفة.
يتبيَّن أنَّ كلمة (حَاشَ) عربيَّة صحيحة في الاستعمال اللغويّ وليست عاميَّة، لكنها تُعَدُّ من فصيح العامَّة لشيوعها على ألسنتهم.

[صقر قريش]

يَفْلِي رأسه




أ.د عبد الله الدايل
يَظُن كثيرون أنّ كلمة (يَفْلِي) عامّية، لشيوعها على ألسنة الناس كقولهم: يفلي فلان رأسه – أي يُنَقّيه من القمل، وليست كذلك، بل هي عربيّة صحيحة وَتُعَدُّ من فصيح العامة لشيوعها عندهم.
ومعناها عند عامّة الناس: البحث عن القمل في شَعر الرأس، ولها في الفصحى معانٍ متنوِّعة، جاء في المعجم الوسيط: " (فَلَى) رأسه – فلياً: بحث عن القمل، وضربه وقطعه، وفلى القومَ، نظر إليِهم متأمّلا. وفَلَى الأمر: تَدَبَّره. وفَلَى الشِّعْرَ: استخرجَ معانيه وغريبه ..." ونجد بعض هذه المعاني في مختار الصحاح، والمصباح المنير، وغيرها.
يتبيّن أنّ كلمة (يَفْلي) ليست عاميّة، بل هي عربية صحيحة، ولشيوعها على ألسنة العامة تعدّ من فصيح كلامهم.

[صقر قريش]

رجلٌ أقنى، وامرأة قَنْواء




أ.د عبد الله الدايل
يقال: رجلٌ أقنى الأنف، وامرأة قَنْوَاء، فهما وصفان أو صفتان على وزن أَفَعْل فَعْلاء، فما معنى أقنى وقَنْواء في قولنا: رجلٌ أقنى، وامرأة قَنْواء؟ والجواب كما يفهم من المعاجم اللغويَّة أنهما مأخوذان من (القَنا) وهو احْدِيْدابٌ في الأنف ـ كما في المعاجم اللغويَّة كالمختار والوسيط.
جاء في المعجم الوسيط: «(قَنِيَ) الأنف قَناً: ارتفع وَسَط قَصَبَتِه وضاق منخراه ... فهو أقنى، وهي قَنْواء».
ويبدو أنَّه احديداب في اعتدال وهو من مظاهر الوسامة في الرجل، والجمال في المرأة. لكن إذا زاد احديداب الأنف عن حدّه فهو مشكلة.

[صقر قريش]

(طِقْ) حكاية صوت




أ.د عبد الله الدايل
يظنُّ بعضهم أنَّ كلمة (طِقْ) بكسر الطاء ـ عاميَّة لكثرة دورانها على ألسنة العامَّة. وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة، وهي اسم صوت كما يسمَّى في النحو، أو حكاية صوت كما في المظانّ اللغويَّة وفي المعاجم اللغويَّة كالوسيط أنَّ (طِقْ) بكسر الطاء: صوت الضفدع يَثِبُ من حاشية النّهر ونحوه. ويقال: لا يُسَاوي طِق: أي لا يساوي شيئا.
يتبيَّن أنَّ كلمة (طِقْ) اسم صوت لشيء صلب، أو حكاية صوت الضفدع وهو يثب في الماء من مكان إلى مكان.
ويستعملها العامَّة بكثرة، لذا فهي من فصيح قولهم.

[صقر قريش]

صُفَّة الدار




أ.د عبد الله الدايل
يظنُّ بعضهم أنَّ كلمة (صُفَّة) بضم الصاد وهي الحجرة في البيت ـ عامية، وليست كذلك بل هي عربيَّة صحيحة، وتُعَدُّ من فصيح العامَّة لكثرة دورانها على ألسنتهم ـ جاء في المختار: «و(صُفَّة) الدار واحدة (الصُّفَف)» وورد في المصباح: «و(الصُّفَّة) من البيت جمعها (صُفَف) مثل غُرْفَة وغُرَف».
وإذا كانت (الصُّفَّة) تعني عند القدامى حجرة الطين الصغيرة فحسب، فإن لها معاني معجميَّة أخرى أوردها الوسيط وهي: «الظُّلَّة، والبَهْو الواسع العالي السَّقْف، ومكان مُظَلَّل في مسجد المدينة كان يأوي إليه فقراء المهاجرين ويرعاهم الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهم أصحاب الصُّفَّة».

[صقر قريش]

نَطَحَه الكبش




أ.د عبد الله الدايل
يظنّ كثيرون أنَّ كلمة (نَطَحَ) بتصاريفها عاميَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة: إذ يقال كما في المعاجم اللغويَّة «نَطَحَه الكبش أي ضربه بقرنه، ويقال أيضاً، انتطحت الكِبَاش وتناطحت، وكبْشٌ نَطَّاح ومات الكَبْش من النطح فهو نطيح، والأنثى نطيحة». ولكونها شائعة عند العامَّة فهي من فصيح كلامهم. ومن أمثالهم: هذا أمرٌ لا ينتطح فيه عنزان أي لا يختلف فيه اثنان ـ كما في الوسيط أو (لا ينتطح فيه كبشان) كما في المصباح المنير.
يتبيَّن أنَّ كلمة (نَطَحَ) بتصاريفها ـ عربيَّة صحيحة على الرغم من شيوعها على ألسنة العامَّة.

[صقر قريش]

حَسَاء لا حِسَاء




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: شربت حِسَاءً – بكسر الحاء – يريدون المَرَق – وهذا غير صحيح، والصواب: شربت حَسَاءً بفتح الحاء – كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، فهكذا نطقت العرب، جاء في مختار الصحاح، "(حَسَا): المَرَق، و(الحَسُوّ) طعام معروف وكذا (الحَسَاء) بالفتح والمدّ، يقال: شَرِبَ (حَسُوَّا) و(حَسَاءً) ..."
وفي المصباح: "و(الحَسَاء) مثل سَلام: الطبيخ الرقيق يُحْسَى" يتضح أنَّ (الحَسَا) مفتوح الحاء وفيه لغتان: حَسَا (مقصور) و(حَسَاء) ممدود، وكلتا الكلمتين مفتوحة الحاء، وتطلق هذه الكلمة على الَمَرقِ ونحوه من الطعام الرقيق الذي يُصنع من الدّقيق والماء.
إذن، قُلْ: حَسَاء أو حَسَا بفتح الحاء، ولا تقل: حِسَاء وحِسَا – بكسر الحاء.

[صقر قريش]

شاء الله لا شاءت الظروف ولا شاء القَدَر




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: شاءت الظروف أنْ أعمل كذا، وهذا غير صحيح عَقَدِيّاً أي من جهة العقيدة، والصواب: شاء الله أنْ أعمل كذا، لأنَّ الظروف لا تملك المشيئة ومن ذلك قولهم: شاء القَدَر أو شاءت الأقدار وهذا غير صحيح، والصواب: شاء الله لأنَّ (القَدَر) لا يملك المشيئة.
يتبيَّن أنَّ الصواب أنْ يقال: شاء الله لا شاءت الظروف ولا شاء القَدَر، ولا شاءت الأقدار.
إذنْ، قُلْ: شاء الله، ولا تقلْ: شاءت الظروف أو شاء القدر.

[صقر قريش]

سَطَّام




أ.د عبد الله الدايل
هذا الاسم جذره (السين والطاء والميم) وجذعه (سطم) وهو اسٌم عربيّ صحيح فصيح ويدلّ على الشجاعة والإقدام لأنَّ السَّطْم والسّطام: حدّ السيف، ويقال: سَطَمْتُ العدوّ أي رَدَدُتُه – كما في المعاجم اللغويَّة؛ جاء في لسان العرب: «سَطَم البابَ: ردّه ... والسَّطْمُ والسّطام: حدُّ السيف وفي الحديث: العرب سِطَام الناس (بكسر السين) أي هم في شوكتهم وحِدّتهم كالحّد من السيف».
والسين إذا جاورت الطاء أو التاء يجوز قلبها صادَّا إذ يجوز أنْ يقال: صَطَّام (بالصاد) وهذا جانب صوتي لقرب المخرج الصوتي بين السين والصاد كما في كتب الصرف وعلم الأصوات – ومثل ذلك: السِّراط والصراط، ومُسَيْطرِ ومُصَيِطْر.

[صقر قريش]

الفحوص الطبيّة لا الفحوصات الطبيَّة




أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: الفحوصات الطبيَّة ـ يجمعون (فحص) على (فحوصات) وهذا غير صحيح، والصواب أنَّ جمعه (فُحُوص) ـ لأنَّ زيادة الألف والتاء في (فحوصات) ليس لهما ما يسوَّغها: لأنَّ الجمع واضح بدون الألف والتاء، ومثل ذلك قولهم: عُطُورات في جمع (عطر) والصواب عُطُور. والفَحص: البحث عن الشيء ـ كما في المختار، وجمعه (فُحُوص) وهو جمع تكسير يفيد الكثرة، وفعله (فَحَصَ): يقال: فَحَصْتُ عن الشيء: إذا اسْتَقْصَيْت في البحث عنه ـ كما في المعاجم اللغويَّة ـ كلسان العرب والمصباح والوسيط. إذن قُلْ: فحوص طبيَّة، ولا تقل: فُحُوصات طبيَّة. ويرى بعضهم أنَّ كلمة (فَحْص) مصدر فلا يجمع، لأنَّه يدل على القليل والكثير بلفظه.

[صقر قريش]

كِيان لا كَيَان




أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: له كَيان مستقل ـ بفتح الكاف، وهذا غير صحيح، والصواب: له كِيان مستقل ـ بكسر الكاف ـ أي له وجود، ويقولون: الكَيَان الإسرائيلي ـ بفتح الكاف أي الوجود الإسرائيلي، والصواب: الكِيان ـ بكسر الكاف، ولم أعثر في المعاجم على (كَيان) بفتح الكاف، فالذي في المعاجم (كِيان) ـ بكسر الكاف، وهذه الكلمة هي إحدى صور مصدر الفعل (كان)، جاء في الوسيط: “(كانَ) الشيءُ ـ كَوْناً، وكِياناً، وكَيْنُونةً: حَدَثَ فهو كائن. والمفعول مَكُون”.. فالكِيان ـ بكسر الكاف ـــ معناه الوجود أو الحدوث.
إذنْ قُلْ: الكِيان ـ بكسر الكاف، ولا تَقل: الكَيَان ـ بفتحها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

مالي نصيب ولا حظّ




أ.د عبد الله الدايل
من الحشو الرديء قولهم: مالي نصيٌب ولا حَظٌّ؛ لأنَّ النصيب والحظّ بمعنى واحد، فإحدى الكلمتين تُعَدُّ زيادة لا فائدة منها أي أنَّها تُعَدَّ حَشُوَّا أو لغْوَّا؛ لذا فالصواب أنُ يقال: (مالي نصيب) أو (مالي حظّ) – بالاكتفاء بإحدى الكلمتين؛ لأنَّ بقاء كلمتين بمعنى واحد يُدْخلِ الركاكة على الجملة، لذا فحذف إحداهما أوّلى تجنّباً لركاكة التعبير فكلّ ما تستطيع الاستغناء عنه من الكلمات في تعبيرك فحذفه أولى من أجل وضوح التعبير، وبلاغة الأسلوب.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

دُسْتُور: نظام حكم


أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: دُسْتُور، وهذه الكلمة أصلها فارسيّ مُعَرَّب أي أنَّها عُرّبت واستعملت ووظِّفت في الجملة العربية وخضعت لنظامها؛ أي أنها صارت عربيَّة؛ لذلك ليس هناك ما يمنع من استعمالها، وهي كلمة مُحْدَثَة.
ولها معنيان قديمان وهما: القاعدة يُعمل بمقتضاها، والدفتر تُكُتب فيه أسماء الجند ومُرَتَّباتهم (مُسَيَّر) وفي الاصطلاح المعاصر: النظام الأساس للحكم – كما يُفْهم من المعجم الوسيط.
وجمعها (دساتير) – ينظر المعجم الوسيط، (دسر).

[صقر قريش]

صحيح اللسان

فلانٌ مُفْطِر لا فاطر




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: فلانٌ فاطر، وهذا غير صحيح، والصواب فلانٌ مُفطِر وهذا هو الذي يوافق الاسَتعمال اللغويّ الصحيح، ولا يجوز فلان فاطر؛ لأنَّ الله سبحانه وتعالى هو فَاطِر كل شيء أي خالق الأشياء ويطلق (الفاطِر) على البصر أيضا – بخلاف (مُفْطِر) يقال: أَفْطَرَ الصائم فهو مُفْطِر أي قَطَعَ صيامه بتناول مفطَراته أو دَخَلَ وقت الفِطر ...إلخ – كما في المعاجم اللغوية، جاء في المختار: "ورجل" مُفْطِر، وقومٌ مَفَاطير، مثل مُوسِر ومَيَاسير، فهكذا نطقت العرب.
إذنُّ، قُّل: رجلٌ مُفْطِر، ولا تقل: رجلٌ فاطِر، فَشَتَّان ما بينهما.

[صقر قريش]

شَتَنَ الثوب شَتْناً


أ.د عبد الله الدايل
يقال: شَتَنَ الشاتنُ الثوب شتناً - فما معنى كلمة (شَتَنَ)، وما أصلها؟ معنى (شَتَنَ الثوبَ): حاكَهُ ونَسَجَهُ، وهذه الكلمة عربيَّة الأصل صحيحة لكنَّها قليلة الاستعمال كما يبدو. والمصدر (الشَّتْن) بفتح الشين، وسكون التاء، ونسبها ابن منظور إلى هُذَيْل؛ إذ قال في لسان العرب: «(شتن): الشَّتْنُ النَّسْجُ. والشاتن والشَّتُون: الناسج، يقال: شَتَنَ الشَّاتِنُ ثوبه أي نَسَجَه، وهي هُذَلِيَّة» انتهى. وكثيراً ما نسمع بعضهم يقول: شَتَنْ - بفتح التاء - وسكون النون أَتْبَعُوا حركة (التاء) حركة الشين قبلها وذلك من أجل التخفيف كما يبدو.
ويقال للناسج: شاتِن وهو اسم فاعل أي شخص يقوم بالحياكة والنَّسْج، فالكلمة تدل على ذات وصفة، وإذا أريد صيغة المبالغة أو الصفة المُشَبَّهة قِيْل: (شَتُون) على وزن (فَعُول) إمَّا لإفادة تكثير الحدث والمبالغة فيه، أو لإفادة الثبوت والدوام في الموصوف بهذا الوصف من حيث إنَّه يمارس هذه المهنة باستمرار.
يتبيَّن أنَّ كلمة (شتن) بجميع تصاريفها عربيَّة صحيحة لكنها قليلة الاستعمال إذا ما قورنت بالأفعال: حاك أو نَسَجَ أو خَاطَ.

[صقر قريش]

خَلَصَ الباحث إلى كذا وكذا (بفتح اللام) لا خَلُصَ (بضمِّ اللام)


أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: خَلُصَ الباحث إلى كذا - (بضمِّ اللام) يريدون وَصَلَ إلى نتائج مُعَّينة، ويشيع ذلك عند بعض الباحثين، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: خَلَصَ الباحث إلى كذا - بفتح اللام بمعنى وَصَل إلى كذا - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب - جاء في الوسيط: "(خَلَصَ) خُلُوصاً وخِلاصاً: صَفَا وزال .. ويقال: خَلَصَ من وَرْطَتَه: سَلِمَ منها ونجا، وخَلَصَ من القوم: اعتزلهم وانفصل منهم ... وخَلَصَ إلى الشيء: وَصَلَ. فهو خالص. والجمع: خُلَّصٌ".
والمضارع من الفعل (خَلَصَ) مضموم العين يقال: خَلَصَ يَخْلُصُ. إذنْ، قُلْ: خَلَصَ الباحث إلى كذا - بفتح اللام - أي وَصَلَ إلى كذا، ولا تقل: خَلُصَ - بضمِّ اللام؛ إذ ليس في المعاجم اللغويَّة (خَلُصَ) بضمِّ اللام.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

شَعَرَ فلانٌ بألم (بفتح العين) لا شَعُرَ (بِضَمِّها)


أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: شَعُرَ فلانٌ بكذا - بضمِّ العين يريدون (أَحَسَّ) بكذا، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: شَعَرَ بألم - بفتح العين - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب؛ جاء في المختار: “(شَعَرَ) بالشَّيْء بالفتح يَشْعُرُ: فَطِنَ له”.
وفي الوسيط: “(شَعَرَ) فلانٌ شِعْراً: قال الشِّعْر ... وشَعَرَ به شُعُوراً: أَحَسَّ به وعَلِمَ وشَعَرَ فلاناً: غَلَبَه في الشِّعْر. وشَعَرَ الشيءَ شَعْراً (بفتح الشين) بَطَّنَه بالشَّعْر. وأشار في الوسيط إلى (شَعِرَ) بكسر العين، ومعناها: كَثُرَ شَعْرُهُ وطال. فهو أشعر وهي شَعْراء. كما نبَّه إلى (شَعُرَ) بضمِّ العين ومعناها: اكْتَسَبَ مَلَكَة الشعر فأجاده كقولهم: شَعُرَ فلانٌ. يتبيَّن أنَّه يقال: شَعَرَ، وشَعِرَ، وشَعُرَ - بفتح العين، وبكسرها، وبضمِّها. فالكلمة بفتح العين معناها: أَحَسَّ أو قال شعراً، أو من الشَّعْر - بفتح الشين. أما (شَعِرَ) بكسر العين فمعناها كَثُر شَعْرُهُ وطال، في حين أنَّ (شَعُرَ) بضمِّها معناها: اكْتَسَبَ ملكة الشعر.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

قاسى الشِّدَّة لا قاسَى من الشِّدَّة

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: قاسى من الشِّدَّة بتعدية الفعل (قاسى) بحرف الجرّ (مِن)، وهذا غير صحيح، والصواب: قاسى الشِّدَّة بتعديته بنفسه إلى المفعول به، فهكذا نطقت العرب – كما في المعاجم اللغويَّة كالمختار، والوسيط، جاء في مختار الصحاح: “و(قاسى) الأَمْرَ كابَدَه”، وورد في الوسيط: “(قَاسَى) الأَمْرَ الشديد: كابَدَه وعالَجَ شِدَّته”.
إذَنْ، قُلْ: قاسَى الأَمْرَ أو الألَمَ – بتعدية الفعل (قاسَى) بنفسه إلى المفعول به ولاَ تقل: قاسَى من الأمر أو من الألم – باستعمال حرف الجرّ (مِنْ).

[صقر قريش]

أَنْشَدَ فلانٌ قصيدةً لا نَشَدَ


أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: نَشَدَ فلانٌ قصيدة، وهذا غير صحيح، والصواب: أنْشَدَ فلانٌ قصيدة - بهمزة التعدية - أي قَرَأها رافعاً صوته بها - كما في المعاجم اللغوية كالوسيط، والمختار والمصباح، جاء في المعجم الوسيط: "يقال: نَشَدْتُه فَأَنْشَدَني وأَنْشَدَ لي، وأَنْشَدَ الشِّعْرَ: قرأه رافعاً به صوته" فالصواب: (أَنْشَدَ) بالهمزة، ومضارعه: (يُنْشِدُ)، واسم الفاعل: (مُنْشِد) بإبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وكسر ما قبل الآخر؛ لأنَّه اسم فاعل من الفعل الأكثر من ثلاثة أحرف، وهذا هو القياس في صياغته، فلا يقال: ناشِد (للشعر) وإنما يقال: (مُنْشِد) فليس في اللغة نَشَدْت الشعر، وإنما الصواب: أَنْشَدْتُ الشّعر - بالهمزة. أما الفعل (نَشَدَ) فله استعمالات أخرى؛ إذ يقال: نَشَدْتُ الضالة بمعنى سألت عنها وطلبتها، ونَشَدْتك الله بمعنى سألتك به - كما في المعاجم اللغويَّة. إذنْ، قُلْ: أَنْشَدتُ الشعر، ولا تقل: نَشَدتُه؛ لأنَّ (أَنْشَدَ) بالهمزة بمعنى قَرَأَ، أما كلمة (نَشَدَ) بلا همز فمعناها: سَأَلَ.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

حَشَّيناك وحشَّينا فلاناً


أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: حَشَّيت فلاناً، وحَشَّيناك، وحَشَّينا فلاناً ونحو ذلك، والمعنى نِلْتُ منه أو نلنا منه في غيابه مزحاً أو جِدًّا، ويرادف ذلك قولهم مجازاً: قَطَّعْنا جلده وحقيقة الأمر أنَّ هذا التعبير ناشيءٌ من التطوّر الدلاليّ؛ لأنَّ المعنى المعجمي الأصلي للحشّ - كما في المعاجم اللغويَّة - هو (بستان النخل) وجَمع الحشيش، ثم تطوَّر إلى الكنيف والمتوضّأ لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين، ثم تطوَّرت الدلالة في عصرنا الحاضر فأصبح (الحشّ) بتصاريفه المتنوِّعة: النيل من الشخص مزحاً أو جدًّا، وكلمة (حَشَّ) في الأصل معناها: جَفَّ، وقطع كما في المعجم الوسيط؛ يقال حششت الحشيش أي قطعته بعد جفافه وجمعته؛ ثم تطوّرت الدلالة إلى تقطيع جلد الإنسان مجازاً لا حقيقة؛ جاء في الوسيط: “حَشَّ الشيء حَشّاً: جَفَّ ويبس ... وحَشَّ الحشيش ونحوه حَشّاً: قطعه وجمعه، وحَشَّ الماشية: ألقى لها حشيشاً ... وحَشَّ الحرب: أَضْرَمَ نارها”.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

حَشَّيناك وحشَّينا فلاناً


أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: حَشَّيت فلاناً، وحَشَّيناك، وحَشَّينا فلاناً ونحو ذلك، والمعنى نِلْتُ منه أو نلنا منه في غيابه مزحاً أو جِدًّا، ويرادف ذلك قولهم مجازاً: قَطَّعْنا جلده وحقيقة الأمر أنَّ هذا التعبير ناشيءٌ من التطوّر الدلاليّ؛ لأنَّ المعنى المعجمي الأصلي للحشّ - كما في المعاجم اللغويَّة - هو (بستان النخل) وجَمع الحشيش، ثم تطوَّر إلى الكنيف والمتوضّأ لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين، ثم تطوَّرت الدلالة في عصرنا الحاضر فأصبح (الحشّ) بتصاريفه المتنوِّعة: النيل من الشخص مزحاً أو جدًّا، وكلمة (حَشَّ) في الأصل معناها: جَفَّ، وقطع كما في المعجم الوسيط؛ يقال حششت الحشيش أي قطعته بعد جفافه وجمعته؛ ثم تطوّرت الدلالة إلى تقطيع جلد الإنسان مجازاً لا حقيقة؛ جاء في الوسيط: “حَشَّ الشيء حَشّاً: جَفَّ ويبس ... وحَشَّ الحشيش ونحوه حَشّاً: قطعه وجمعه، وحَشَّ الماشية: ألقى لها حشيشاً ... وحَشَّ الحرب: أَضْرَمَ نارها”.

[صقر قريش]

وَلَّعَ فلانٌ النار


أ.د عبد الله الدايل
بحثت عن معاني الفعل: (وَلَّعَ) بتشديد اللام في المعاجم اللغويَّة كالوسيط والمختار والمصباح فوجدت أنَّ مِحْور دلالته: أغرى. يقال: وَلَّعَ فلاناً به: أغراه، وولَّعَ الداء جَسَدَ فلان: بَرَّصَه - كما في الوسيط.
فالجذع بتصاريفه المتنوّعة يحمل هذه الدلالة المِحْوَرِيَّة التي هي الإغراء والتعلّق الشديد - ولم أجد من معانيه: أَشْعَلَ. ويبدو أنَّ الفعل: وَلَّعَ أصابه شيءٌ من التطوّر الدلاليّ في عصرنا الحاضر فخرج عن معناه المعجمي الأصلي إلى معنى آخر وهو أَشْعَلَ وأَوْقَدَ وأَضْرَمَ. كقولهم: وَلَّعَ فلانٌ النار أي أَشْعَلَها، وهذا المعنى قريب الصلة من قولهم: وَلَّعَ الداء جسد فلان أي بَرّصه - فالبرصُ بياضٌ لامع كضوء النار المتوهِّج. ومن ثَمَّ فإنَّ قول: وَلَّع فلانٌ النار بمعنى أَشْعَلَها صحيح - وفقاً للتطوَّر الدلاليّ، وللمجاز الذي له أثرٌ كبير في التطوّر الدلاليّ.

[♠جريحة زمآآني♠]

يعطيكم العاافية

[صقر قريش]

هل تثقين بكذا لا هل تثقي بكذا؟




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هل تثقي بكذا؟ وهل تسمحي بكذا؟ وهل تُؤمني بكذا؟ ونحو ذلك - بحذف النون في الفعل المضارع، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: هل تثقين .. هل تسمحين .. هل تُؤمنين. بثبوت (النون) في الأفعال المضارعة السابقة لأنها من الأفعال الخمسة (الأمثلة الخمسة) وعلامة رفعها ثبوت النون، فليس هناك مسوِّغ لحذف النون؛ إذ لم تُسْبق تلك الأفعال بحرف ناصب أو جازم فـ (هل) حرف استفهام لا يعمل؛ لذلك لابُدَّ من إثبات (النون) في تلك الأفعال؛ لأنها من الأمثلة الخمسة (الأفعال الخمسة) وهي كلّ مضارع أسند إلى (واو) الجماعة أو (ألف) الاثنين، أو (ياء) المخاطبة (يفعلون)، (تفعلون)، (يفعلان)، (تفعلان)، (تفعلين)، وتُرْفَع هذه الأفعال وما ماثلها بثبوت النون وتُنْصَب وتُجزم بحذفها. إذنْ، قُلْ: هل تسمحين بكذا، ولا تقل: هل تسمحي بكذا؟ ويبدو أنَّ الرغبة في التخفيف في الاستعمال اللغويّ هو الذي أدّى إلى حذف نون الإعراب حذفاً اعتباطيّاً.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

أرضٌ قَفْر لا قفراء




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: أرضٌ قَفْراء - بالألف الممدودة - يريدون لا ماء فيها ولا كَلأ ولا ناس، وهذا غير صحيح لأنَّه قياس خاطِئ، والصواب: أرضٌ قَفْر - بفتح القاف، وسكون الفاء - فهكذا نطقت العرب - كما في المظانّ اللغويَّة - جاء في المختار: «(القَفْر) مفازة لا نبات فيها ولا ماء والجمع (قِفَار) يقال: أرضٌ قَفْرٌ، ومفازة قَفْرٌ، وقَفْرَةٌ ومِقْفار». ومثل ذلك في المصباح المنير والوسيط، فهذا النطق هو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح. وإذا قلنا: أرضٌ قَفْر، أو دارٌ قَفْر - فـ (قَفْر) صفة مُشَبَّهة على وزن (فَعْل)، ومثل ذلك قَفْرَة - بالتاء المربوطة، وإذا قلنا: مِقْفَار فهي صيغة مبالغة على وزن (مِفْعال) - والمحور الأساس لتلك المعاني هو الخوّ من كلّ شيءٍ، قال عبيد بن الأبرص:
أَقْفَرَ من أهله ملحوبُ
فالقُطَّبيَّات فالذَّنوب
أي خلا وأوحش المكان.
إذنْ، قُلْ: أرضٌ قَفْر أو دار قَفْر، ولا تقل: قَفْراء - بالألف الممدودة.

[صقر قريش]

شوى اللحم شَيَّا لا شَوْيَّا




أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: شوى اللحم شَوْيَّاً ـ يريدون: أنْضَجَه ـ بإثبات الواو في المصدر، وهذا غير صحيح، والصواب: شوى اللحم شَيَّا، لأنَّ الفعل (شوى) معتل، إذ هو لفيف مقرون، فإذا جِيْء بالمصدر منه قُلبت الواو فيه ياءً وأُدغمت في الياء، يقال: (شَوَى شَيَّا) وهذا قياس فيه كما في المظان اللغوية عامَّة، وكتب الصرف خاصَّة ـ جاء في المصباح: «شَوَيْت اللحم أَشْوِيه شَيَّا، فانْشوَى» ... وهو مَشْوِيّ ... وأشويته بالألف: لغة، و(اشتويته) مثل (شَوَيته) ... و(الشِّواء) بالمدّ فِعَل بمعنى مفعول» وفي الوسيط: «(شوى) اللحم وغيره: شَيَّا: أنضجه بمباشرة النار...».
إذن قُلْ: شويت اللحم وغيره: شَيَّا، ولا تقل: شَوِيْتُ اللحم شَوْيا ـ فالصواب قلب (الواو) في المصدر ياء، وهذا قياس صياغة المصدر منه.

[صقر قريش]

الحَزْن من الأرض لا الحَزَن




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا حَزَنٌ من الأرض - بفتح الزاي، وهذا غير صحيح، والصواب: هذا حَزْنٌ من الأرض بسكون الزاي - وهو ما غَلُظَ منها وارْتَفَعَ، ويقال: السَّهْل والحَزْن بسكون الزاي، ولا يقال: السَّهْل والحَزَن - بفتحها؛ لأنَّ (الحَزَن) بفتح الزاي هو الحُزْن - بضمِّ الحاء وسكون الزاي وهو الغَمُّ، قال تعالى: «وقَالُوا الْحَمْدُ لِلّه الذي أَذْهَبَ عنَّا الحَزَنَ» سورة (فاطر) آية (34). جاء في الوسيط: «(الحَزْن) من الأرض: ما غَلُظَ. ومن الدّواب: ما صَعُبَتْ رياضته، ومن الناس: ما خَشُنَتْ معاملته. والجمع: حُزُون». وفعله: حَزِنَ - بكسر الزاي، يقال: حَزِنَ المكان فهو حَزْن أي غَلُظَ وارتفع المكان فهو غليظ مرتفع. أمَّا (الحُزْنُ) و(الحَزَنُ) فهما ضدُّ السرور - وفعلها: حَزِنَ - بكسر الزاي، وحَزَن - بفتح الزاي أيضاً وهي لغة قريش - كما في المعاجم اللغويَّة. إذنْ، قُلْ: هذا المكان حَزْنٌ - بسكون الزاي أي غليظ مرتفع، ولا تقل حَزَنٌ - بفتح الزاي؛ لأنَّ (الحَزَن) بفتح الزاي هو الغمُّ.

[صقر قريش]

كِرْش لا كَرْش




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: كَرْش البعير - بفتح الكاف، وهذا غير صحيح، والصواب كِرْش - بكسر الكاف، وسكون الراء، وهي لكلّ مُجْتَرّ بمنزلة المَعِدَة للإنسان - والعرب تُؤنِّثها. يقال: كِرْش كبيرة - وبعض اللغويين يضبطها بفتح الكاف وكسر الراء (الكَرِش) بوزن الكَبِد - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: "(الكَرِش) بوزن الكَبِد لكلّ مُجْتَرّ بمنزلة المَعِدَة للإنسان تُؤنِّثها العرب".
وفي المصباح: "(الكِرْش) لذي الخُفّ، والظلف كالمَعِدَة للإنسان، ولليربوع والأرنب كِرْش أيضاً، والعرب تؤنِّث (الكِرْش) لأنَّه مِعْدَة ... والجمع كُرُوش: مثل حِمِْل وحُمُول".
وهناك معنى آخر للكِرْش ورد في بعض المعاجم وهو: الجماعة من الناس، وعيال الإنسان من صِغار الأولاد. ويقال لعظيم البطن هو أكْرش، وهي كَرْشاء.
إذنْ، قُلْ: كِرْش الجمل بكسر الكاف أو كَرِش الجمل بفتح الكاف وكسر الراء، ولا تقل: كَرْش الجمل بفتح الكاف.

[t3bt Ashtag]

هنيئـــا لنـــا بـــك بيننـــا تنيـــر دربنـــا
دمــت مــبـــدع
لــروحــك حـــدائـق اليــاسمـيــن
:rose:

[صقر قريش]

كلمة «بلاط»




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نُرّدِّد هذه الكلمة، ومعناها المعجمي الأصلي معروف لدينا فالبَلَاط: نوع من الحجارة تفرش به الأرض - كما في المعاجم اللغويَّة، ثم أصاب الكلمة تطوّر دلاليّ؛ إذ نقرأ في كتب الأدب والتاريخ أنَّ كلمة (بلاط) معناها: قَصْر الخليفة أو السُّلْطان - فيقال مثلاً: بلاط سيف الدولة الحمداني، والمراد: قَصْرُه.
فالبلاط المصقول اللامع الصُّلب ذو الأشكال المختلفة الذي تُفْرَش به الدار خرج من معناه الأصلي الضيِّق إلى معنى أَرْحَب وأوسع وهو القَصْر، وهناك علاقة واضحة بين المعنيين فالبلاط المصقول اللامع الصُّلْب سبب في تحسين المكان وتجميله فَغَلَبَت التسمية على القَصْر.

[صقر قريش]

هو مَسْتُور




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: وهم يتحدَّثون عن بعض حالات الأفراد وما هم فيه من شظف العيش: فلانٌ مَسْتُور: يريدون أنه عفيف، يعيش في كفافٍ لا يعلم حاله إلا الله. وهذا ناشئٌ من التطوّر الدلالي الذي أصاب الفعل (سَتَرَ): لأنَّ المعنى الأصلي له: غطَّى أو حَجَبَ، أو أخفى - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في مختار الصحاح: «و(سَتَرَ) الشيءَ غطَّاه فاسْتَتَر هو و(تَسَتَّرَ) أي تَغَطَّى»، ونجد في المعجم الوسيط هذا الجذع بتصاريفه المُتنَوِّعة مع ذكرٍ لمعانيه اللغويَّة الأصلية، ومعانيه المجازيَّة أيضاً التي هي من قبيل التطوّر الدلاليّ؛ جاء في المعجم الوسيط: «(سَتَرَه) - سَتْراً: أَخفاه ... و(ساتَرة) العداوة: لم يكاشفه بها، و(سَتَّره): سَتَرَه، و(اسْتَتَر): تَغَطَّى، و(انْسَتَرَ): اسْتَتَر

[صقر قريش]

تَدَاوَل القوم الأمر لا تَدَاوَل القوم في الأمر




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَدَاوَلَ المجتمعون في الأمر أو في الموضوع، بتعدية الفعل بحرف الجرّ (في)، وهذا غير صحيح، والصواب أنَّ الفعل (تَدَاوَلَ) يتعدى إلى المفعول به بنفسه، فيُقال: تَدَاوَلَ المجتمعون الموضوعَ - كما في المظانّ اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح المنير: «تَدَاوَلَ القومُ الشيْءَ تداولاً: وهو حصوله في يد هذا تارةً، وفي يد هذا أُخْرى»، وفي المختار: «وتَدَاوَلَتْه الأيدي، أخذته هذه مرَّةً، وهذه مَرَّة»، فالمعنى المعجمي الأصلي للتداول هو التحوُّل والانتقال، أي عدم الاستقرار. فإذا قلنا: تداولَ المجتمعون الموضوع، يكون المعنى: تبادلوا الرأي فيه، وفعله المجرَّد: «دَالَ» ومعناه انتقل. يُقال: دَالَ الدْهرُ أي انتقل من حالٍ إلى حال، ودالت الأيام بمعنى دارَت، فدالَ مثل دارَ وزناً ومعنى. وأدالَ الشيءَ: جعله متداولاً، فهذه هي الدلالة المِحْوَرِيَّة لهذه الكلمة - كما في المعاجم اللغويَّة.

[صقر قريش]

مَشَى حافياً لا مَشَى حافي القدمين




أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: مَشَى حافي القدمين، وهذا فيه نظر، والصواب أنْ يقال: مَشَى حافياً، لأنَّ (الحفا) لا يكون إلاَّ للقَدَمين، لذا فإنَّ إضافة كلمة (القَدَمين) حَشْوٌ لا فائدة منه يؤدي إلى ركاكة الجملة، فحذف كلمة (القَدَمين) أولى، لأنَّ الكلام بدونها واضح المعنى، فإثباتها زيادة لا مُسَوِّغ لها، جاء في المختار: "(حَفِيَ) بالكسر (حِفْوَة) و(حِفْيَةً) و(حِفَاية) بكسر الحاء و(حَفَاءً) بالمد فهو (حَافٍ) أي صار يمشي بلا خُفٍّ ولا نعل".
إذنْ قُلْ:مَشَى حافيّا، ومشت حافيَة، ولا تقلْ: مَشَى حافي القدمين أو مشت حافية القدمين، لأنَّ (الحفا) أصلاً معناه: المشي بلا حذاء فلا يكون إلاَّ للقَدَمين.

[صقر قريش]

الله يَجْزِيك (خير) لا الله يِجْزاك (خير)




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: الله يِجْزاك خير - بالألف بعد الزاي - وهذا خطأ، والصواب (الله يَجْزِيك خير) - بالياء بمعنى يُكافِئكُ، يقال: جَزَى يَجْزِي بالياء - كما في المعاجم اللغويَّة؛ وهو الذي يوافق الاستعمال اللغوي الصحيح، فهكذا نطقت العرب؛ ففي المختار: «(جزاه) بما صنع يَجْزِيه»، وفي المصباح: «جَزَى يَجْزِي مثل قضى يَقْضِي»، ويكون (يَجْزي) بمعنى يُغنِي، وقد جاء الفعل (يَجْزِي) في القرآن الكريم بتاء التأنيث في أوَّله، قال عَزَّ وجلّ: «وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَفْسٍ شيئْاً» سورة البقرة، في الآيتين (48، 123).
يتبيَّن أنَّ النطق الصحيح: (يَجْزِي) بالياء وليس (يِجْزى) بالألف. إذنْ، قُل: الله يَجْزيك خير، ولا تقل: الله يِجْزاك خير.

[صقر قريش]

تَزَحْلَقَ وتَزَلَّج على الجليد




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَزَحْلَقَ، والزَّحاليق، والزّحْلُوقة ... إلخ، وتَزَلَّج على الجليد وهذه الكلمات من فصيح العامَّة لأنها ترد على ألسنتهم كثيراً مع أنَّ لها أصلاً في العربيَّة الصحيحة - كما في المعاجم اللغويَّة؛ إذ يقال: تَزَحْلَقَ على الشيء بمعنى تَزَلَّج عليه أو تَدَحْرَجَ عليه وهو جالس - جاء في لسان العرب: ''(زَحْلَق): الزُّحْلُوقة: آثار تَزَلّج الصبيان من فوق إلى أسفل، وقال يعقوب: هي آثار تَزَلُّج الصبيان من فوق طين أو رمل إلى أسفل ... وتَزَحْلَقُوا على المكان: تَزَلَّقُوا عليه .. والمُزَحْلَق: الأَمْلَس. الجوهري: الزَّحاليق لغة في الزَّحاليف، الواحدة زُحْلُوقة، قال عامر بن مالك مُلاعب الأسِنَّة:
يَمَّمْتُه الرَّمْحَ شَزْراً ثم قلت له هذي المُرُوءَة لا لعَب الزَّحاليقِ

[صقر قريش]

هذا مِحَشّ لا مَحَشّ




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون عن آلة الحَشّ: مَحَشّ - بفتح الميم، وهذا الضبط غير صحيح، وصواب النطق: مِحَشّ - بكسر الميم وهو ما يُقطع به الحشيش؛ لأنه اسم آلة، وقياس صياغة اسم الآلة عند الصرفيين أن يكون على أحد أوزان ثلاثة: مِفْعَل، مِفْعَال، مِفْعَلَة - وجميعها بكسر الميم، فكلمة (مِحشّ) على وزن (مِفْعَل)، (اسم آلة).
وهذا الضبط نراه في المعاجم اللغويَّة ويوافق قواعد الصرف العربي. جاء في الوسيط: "(المِحشّ) (بكسر الميم): مِنْجَل الحَشّ، وما تُحَرّك به النار لتشتعل، ويقال: فلانٌ مِحَشّ حَرْبٍ: مُوْقدِ نارها ومُؤّجِّجها، وهو خبير بها. ويقال للرجل الشجاع: مِحَشّ الكتيبة ... والجمع مَحَاشّ ... والمِحَشَّة: المِحَشّ، والعصا تُحْبَط بها أغصان الشجر ليسقط الورق" كل ذلك بكسر الميم.
من خلال النصّ السابق يتبيَّن أنَّ كلمة (مِحَشّ) بكسر الميم - خرجت عن معناها المعجمي الضيِّق الذي هو آلة الحَش إلى معانٍ أوسع بحكم التطوَّر الدلاليّ. وبحكم المجاز الذي له أثرٌ كبير في التطوّر الدلاليّ.

[صقر قريش]

لَعِقَ العسل (بكسر العين) لا لَعَقَ العسل (بفتحها)




أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: لَعَقَ العسل ـ بفتح عين الفعل، وهذا غير صحيح، والصواب: لَعِقَ العسل ــــ بكسر العين، وهو الذي يوافق النطق الصحيح. فهكذا نطقت العرب ـ كما في المظانِّ اللغويَّة، جاء في المختار: «(لَعِقَ) الشَّيءَْ لَحِسَه، وبابه (فَهِمَ)» يريد بقوله وبابه (فَهِمَ) أن الفعل (لَعِقَ) موازنٌ له ـ فكما تقول (فَهِمَ يَفْهَمُ) ـ تقول: (لَعِقَ يَلْعَق) فكلاهما على وزن فَعِلَ يَفْعَلُ. ومثل ذلك في المصباح المنير وفي الوسيط إذ ورد الفعل (لَعِقَ) فيهما بكسر العين، جاء في الوسيط: «(لَعِقَ) العسل ـ ونحوه ـ لَعْقاً: لَحِسَه بلسانه، أو بإصبعه. ويقال: لَعِقَ فلان إصبعَهُ كناية عن موته». وفي تعدية الفعل يقولون: ألْعَقَهُ ولَعَّقَه.
إذن، قُلْ: لَعِقَ فلانٌ العسل، بكسر العين ولا تقل لَعََقَ ــــ بفتحها.

[صقر قريش]

طَنْطَنَ ودَنْـدَنَ




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع العامَّة يقولون: طَنْطَنَ فلانٌ بكذا: إذا أكْثَرَ الكلام فيه وصَوَّت، وطَنْطَنَ المغنِّي إذا ضَرَبَ على أوتار العود، ودَنْدَنَ دَنْدَنَة بمعناه. وهو من فصيح قولهم؛ لأنَّ له أصلاً في العربيَّة الصحيحة - كما في المعاجم اللغويَّة - جاء في اللسان: ''و(الطَّنْطَنَة): كثرة الكلام والتصويت به. والطَّنْطَنَة: الكلام الخفي''.
وفيه أيضاً: ''والطَّنْطَنة: صوت الطُّنْبُور وضَرْب العود ذي الأوتار، وقد تُستعمل في الذباب وغيره. وطنين الذباب: صوته. ويقال: طَنْطَنَ طَنْطَنَةً ودَنْدَنَ دَنْدَنَةً بمعنى واحد''، (الطنبور: آلة تشبه العود). وتكرار المقطع في (طَنْطَن) و(دَنْدَنَ) يفيد إعادة الطنين مَرَّة بعد أخرى.
إذنْ، فالفعلان: طَنْطَنَ ودَنْدَنَ: من فصيح العامَّة، والتضعيف في الفعلين يدلُّ على تكرار الحدث مَرَّة بعد أخرى. ويقال ذلك للإنسان والذُّباب والعُود ذي الأوتار، وغيرها. والطَّنْطَان: الصَّيَّاح. وهذه الألفاظ عربيَّة صحيحة، وتعدُّ من فصيح العامَّة لشيوعها على ألسنتهم.

[صقر قريش]

بُهْلُول لا بَهْلُول




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: بَهْلُول - بفتح الباء - يريدون به: السيِّد الجامع لصفات الخير، والمَرِح الضحَّاك، وهذا الضبط غير صحيح، وصواب الضبط: بُهْلُول - بضمِّ الباء - كما في المعاجم اللغويَّة، كالمختار، والوسيط، فقد ضُبط فيهما بضمِّ الباء، جاء في مختار الصحاح: “و(البُهْلُول) من الرجال بالضمّ: الضحَّاكَ” وزاد في الوسيط معنى آخر له وهو السيِّد الجامع للمكارم، جاء في الوسيط: “(البُهْلُول): السيِّد الجامع لصفات الخير، المَرِحُ الضحَّاك” والجمع: بهاليل”. إذنْ، قُلْ: بُهْلُول - بضمِّ الباء، ولا تقل: بَهْلُول - بفتحها أو بِهْلُول - بكسرها.

[صقر قريش]

الكتاب وعاءٌ للمعرفة لا الكتاب عبارة عن وعاء للمعرفة




أ.د عبد الله الدايل
من الحشو الرديء قولهم: هذا الشيء عبارة عن كذا وكذا، وهذا الكتاب عبارة عن وعاء للمعرفة أو عبارة عن معلومات مفيدة عن كذا وكذا - بإقحام كلمة (عبارة). والصواب: هذا الكتاب وعاء للمعرفة - بحذف كلمة (عبارة)؛ لأنها حَشْوٌ لا فائدة منه، فإذا حذفتها أَدَّيت المعنى المنشود بوضوح تام - فكلُّ ما يُزاد على الكلام من لفظٍ أو ألفاظ لغير ضرورة أو فائدة فحذفه أولى من إثباته؛ لأنَّ بقاءهُ يُدخل الركاكة على الجملة؛ لأنه زيادة بلا معنى.
إذنْ، قُلْ: الكتاب المفيد هو وعاء للمعلومات المهمة ووعاء للمعرفة ولا تقل: الكتاب المفيد عبارة عن وعاء للمعلومات المهمة أو عبارة عن وعاء للمعرفة، ومثل ذلك قولهم: هذا المنزل عبارة عن بناية مكونة من كذا وكذا. والأولى أنْ يقال: هذا المنزل بناية مكوَّنة من كذا وكذا - بحذف كلمة (عبارة) لأنها حشوٌ لا فائدة منه.

[صقر قريش]

نَقَزَ العصفور




أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: نَقَزَ العصفور أو الظبي أو الرجل، يريدون معنى وَثَبََ، وهذا القول من فصيح العامة، لأن له أصلا في العربية ـ كما في المعاجم اللغوية. جاء في لسان العرب: «النَّقْزُ والنَّقَزَان: كالوَثَبان صُعُداً في مكان واحد، نَقَزَ الظّبْيُ ... نَقَزَ يًنْقُزُ ويَنْقِزُ نَقْزّا ونَقَزانا ونِقازا، ونَقَزَ: وَثَب صُعُداً، وقد غَلَبَ على الطائر المعتاد الوثْب كالغراب والعصفور. والتَنْقيز: التوثيب .. ويسمى العصور نًقَّازا، وجمعه النقاقيز».
وقد يكون النَّقْز من شدة الخوف أو من شدة الحرارة أو البرودة أو لنشاط ما، أو لسبب مُعَيّن كأنْ يَنْقُز اللاعب على الكرة أي يثب وثْبا، أو يَنْقِزُ الحيوان المفترس على فريسته.
يتبين أن جميع تصاريف الجِذْع مستعملة كالماضي والمضارع والأمر، والمصدر واسم الفاعل والمفعول وصيغة المبالغة ... إلخ فهناك التقاء بين العربية والعامية في الاستعمال اللغوي للفعل (نَقَزَ).

[صقر قريش]

الجُفْرَة




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: الجُفْرَة - وهي من فصيح العامَّة، وعُدَّت من فصيحهم؛ لأنَّ لها أصلاً في اللغة؛ إذ هي كلمة عربيَّة صحيحة - كما في المعجم الوسيط، وأشهر معانيها المعجميَّة: الاتساع والاستدارة وهذا المعنى هو المحور الأساس لمعانيها المعجمية. والاتساع والاستدارة نسبيَّة؛ لهذا فالجُفْرَة تحتمل الحفرة الواسعة، وجوف الصدر، وخَرْق الدِّعامة المحفور تحت الأرض - جاء في الوسيط: "(الجُفْرَة) من كلِّ شيءٍ: وَسَطُه ومُعْظَمُه. والجُفْرَة: الحُفْرَة الواسعة المستديرة وخَرْقُ الدِّعامة المحفور تحت الأرض، وجوف الصدر. وجمعها: جُفْرٌ وجِفَار" ويهمنِّي هنا (الجُفْرَة) المعلم التاريخي المشهور في مدينة مرات والذي يُسَمَّى بغدير كُميت والذي صار معرِفة أو علماً على هذا المكان.
فالجُفْرَة وغدير كميت اسمان لمُسَمَّى واحد: مكان محفور تحت جبل كميت من الناحية الجنوبيَّة تجتمع فيه مياه الأمطار، ويُعَدُّ مورداً عذباً كثير الزحام في زمنٍ مضى.
إذن، كلمة الجُفْرَة: عربيَّة صحيحة مماثلة للحُفْرة - وهما من فصيح العامَّة لشيوعهما على ألسنتهم.

[صقر قريش]

اضْرَبْ ثلاثة في أربعة لا اضْرِب ثلاثة بأربعة




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون اضربْ كذا بكذا - يستعملون حرف الجرّ (الباء) كأن يقال: اضربْ ثلاثة بأربعة، وهذا غير صحيح، والصواب: اضربْ ثلاثة في أربعة باستعمال حرف الجرّ (في) أي أنك تقول: الثلاثة أربع مَرَّات. فأنت في جدول الضرب تضرب العدد في عدد آخر، ويفهم من ذلك أنك تكرِّر العدد مَرَّات معينة حسب العدد المضروب فيه، وهذا يُفهم من توظيف حرف الجرّ (في) وليس (الباء).
إذنْ، قُلْ: اضرب كذا في كذا. كما هو مُتَّبع في تدريس جدول الضَّرْب. ولا تقل: اضرب كذا بكذا - باستعمال (الباء). لأنَّ (الباء) لا توحي بتكرار العدد، بل هي خطأ شائع إلّا على رأي من يجيز تناوب حروف الجرّ وهو خلاف رأي الجمهور.

[صقر قريش]

صَحَّحَ المُعَلِّم أوراق الإجابة لا صَلَّحَ المعَلَّم أوراق الإجابة




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: صَلَّح المُعَلِّمُ أوراق الإجابة، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: صَحَّح؛ إذ لم أجد في المعاجم اللغويَّة: صَلَّحَ - بتشديد اللام، وإنما الذي في المعاجم: صَلُحَ - بضمِّ اللام، يقال: صَلُحَ يَصْلُحُ، ويقال أيضاً: صَلَحَ - بفتح اللام ومضارعه يَصْلُحُ بضم اللام، ويَصْلَح - بفتح اللام - لغة أخرى. وهو خلاف (فَسَدَ) كما في المعاجم اللغويَّة كالمختار والمصباح والوسيط - جاء في المصباح: ''(وصَحَّحْتُه) بالتثقيل'' - يريد بتشديد الحاء.
وفي الوسيط: ''(صَحَّحَهُ): أزال خَطَأَه أو عَيْبَه، يقال: صَحَّحَ الخبر، وصَحَّحَ الكتاب والحساب، وصَحَّحَ الله المريض. ولعل الذين قالوا: صَلَّحَ - بتشديد اللام إنما أرادوا التوسُّع في الاستعمال اللغويّ وعدم التضييق، وقاسوه على نظائره - لكن الصواب هو ما ذكرناه وفقاً للمعاجم اللغويَّة. إذنْ، قُلْ: صَحَّح المُعَلِّم أوراق الإجابة، ولا تقل: صَلَّحَها.

[صقر قريش]

كلمة «بلاط»




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نُرّدِّد هذه الكلمة، ومعناها المعجمي الأصلي معروف لدينا فالبَلَاط: نوع من الحجارة تفرش به الأرض - كما في المعاجم اللغويَّة، ثم أصاب الكلمة تطوّر دلاليّ؛ إذ نقرأ في كتب الأدب والتاريخ أنَّ كلمة (بلاط) معناها: قَصْر الخليفة أو السُّلْطان - فيقال مثلاً: بلاط سيف الدولة الحمداني، والمراد: قَصْرُه.
فالبلاط المصقول اللامع الصُّلب ذو الأشكال المختلفة الذي تُفْرَش به الدار خرج من معناه الأصلي الضيِّق إلى معنى أَرْحَب وأوسع وهو القَصْر، وهناك علاقة واضحة بين المعنيين فالبلاط المصقول اللامع الصُّلْب سبب في تحسين المكان وتجميله فَغَلَبَت التسمية على القَصْر.

[صقر قريش]

تَشَمَّسَ فلانٌ




أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: تَشَمَّسَ فلانٌ ـ يريدون: تعرَّض للشّمس من أجل الدفْء. ويقولون: شَمَسَ اليوم، أي ظهرت شمسه أو قويت، وأَشْمَسَ اليوم أي قويت فيه الشمس، وهذه الكلمات تشيع عند العامة وتعدّ من فصيح قولهم، لأن لها أساسا في العربية الصحيحة كما في المعاجم اللغوية، قال ابن منظور في لسان العرب: "وتَشَمَّسَ الرجل: قَعَدَ في الشمس وانتصب لها".
وقال أيضا: "وقد أَشْمَسَ يومنا،وشَمَسَ يَشْمِسُ شُموسا وشَمِس يَشْمَسُ .. ويوم شامسٌ وقد شَمَسَ تشْمِسُ شُمُوسا.. وشَمَسَ يومُنا إذا كان ذا شَمْس. ويوم شامسٌ: واضح .. شديد الحرّ. وحُكِيَ عن ثعلب: يوم مشْمُوس كشَامِس. وشيء مُشَمّس، أي عُمِلَ في الشمس..".
وهناك معانٍ معجمية أخرى لهذا الجذع بتقليباته الصرفية منها النفور والعداوة والبُخْل والشِّدّة.

[صقر قريش]

أَحَشَفاً وسوء كِيْلَة ـــــ بكسر الكاف لا بفتحها




أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم ينطقون هذا المثل بفتح الكاف، فيقولون: أَحَشَفاً وسوء كَيْلَة، وهذا غير صحيح، والصواب: سوء كِيْلَة ـ بكسر الكاف، لأنها اسم هيئة للكَيْل.
يقال: إنه لَحَسَنُ الكِيْلَة على وزن (فِعْلَة) بكسر الفاء مثل: الجِلْسَة وهكذا روي المثل في المظان اللغوية ككتب الأمثال والمعاجم اللغوية.
جاء في مختار الصحاح: «(الحَشَفُ): أرْدَأ التمر، وفي المثل أَحَشَفاً وسوء كِيْلَةٍ» بكسر الكاف ويضرب هذا المثل لمن يجمع خصلتين مكروهتين، ومعناه أتعطيني حَشَفا وهو أردأ التمر وتنقص الكيل ـ أي أتَجْمَعُ بينهما مع سوئهما.
إذن قل: أَحَشَفاً وسوء كِيْلَة ـ بكسر الكاف ولا تقل أَحَشَفاً وسوء كَيْلَة ـ بفتحها، لأن المثل حقه أن يُرْوى كما سُمِعَ ولا يجوز التصرف فيه ولو ببعض تغيير ـ فهكذا ورد المثل.

[صقر قريش]

الخِيار العسكري لا الخَيَار العسكري




أ.د عبد الله الدايل
يشيع في لغة الإعلام قولهم: الخَيَار العسكري – بفتح الخاء – وهذا غير صحيح، والصواب: الخِيَار العسكري – بكسرها – كما في المعاجم اللغوية، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، فهكذا نطقت العرب، جاء في الوسيط: “ (الخِيار) – بكسر الخاء – اسم بمعنى طلب خير الأمرين، ويقال “هو بالخِيار: يختار ما يشاء .. والخِيار نوعٌ من الخضر يشبه القِثَّاء”.
وفي مختار الصحاح : “ (الخِيَار) بالكسر خلاف الأشْرَار، وهو أيضا الاسم من الاختيار، وهو أيضا القِثّاء وليس بعربيّ”، يريد أنّ (الخيار) ليس عربيّا، بل هو فارسيُّ مُعَرّب فصاحب المختار – ذكر ثلاثة معانٍ للخيار – بكسر الخاء – وهي: خلاف الأشرار، والاختيار، والقِثّاء الذي هو نوع من الخضر، وأضاف صاحب المصباح: خِيار المال أي كرائمه.
ولم أعثر في المعاجم اللغوية على (خَيَار) بفتح الخاء.
إذنن قُلْ: الخِيار العكسري – بكسر الخاء – ولا تقل: الخَيَار العسكري – بفتح الخاء.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

أَثَّرَ التدخين في صِحَّته لا على صِحَّته




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: أَثَّرَ التدخين على صِحَّته، بالإتيان بحرف الجرّ (على) بعد الفعل (أَثَّرَ) أي بتعدية الفعل (أَثَّرَ) بحرف الجرّ (على) وهذا خطأ إلاَّ على رأي من يجيزون تناوب حروف الجرّ وهو مرجوح والصواب: أَثَّرَ التدخين في صِحَّته – بتعديه الفعل (أَثَّر) بحرف الجرّ (في)، كما في المعاجم اللغويَّة وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح المنير: “أَثَّرتُ فيه تأثيراً: جعلت فيه أثراً وعلامة فَتَأثَّر أي قَبِلَ وانْفَعل”.
يتبيَّن أنْ صواب القول: أَثَّرَ فيه لا أَثَّرَ عليه.
إذن، قل: أَثَّر التدخين في صِحَّته – باستعمال حرف الجرّ (في) ولا تقل: أَثَّرَ التدخين على صِحَّته بتعدية الفعل (أَثَّرَ) بحرف الجرّ (على) فهذا الاستعمال غير صحيح ومثل ذلك: أَثَّرَ في نفسه لا أَثَّرَ على نفسه..إلخ.

[صقر قريش]

يَتَطَنَّز فلانٌ




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: يَتَطَنَّز فلان – أي يستهزئ ويَسْخَر، ويشيع هذا القول على ألسنتنا، ويُعَدَّ من فصيح العامَّة؛ لأنَّ هذه الكلمة عربيَّة صحيحة – كما في كثير من المعاجم اللغويَّة – جاء في لسان العرب: «(طَنَزَ) يَطْنِزُ طَنْزاً: كلَّمه باستهزاء فهو طَنَّاز ... والطَّنْز: السُّخْرية. وفي نوادر الأعراب: هؤلاء قومُ مَدْنَقَةٌ ودُنّاق ومَطْنَزَهُ، إذا كانوا لا خير فيهم هَيَّنة أنفسهم عليهم». ويقال: تطانَزُوا: أي سَخِرَ بعضهم من بعض. و(الطَّنَّاز) صيغة مبالغة على وزن (فَعَّال) للكثير الطَّنْز. وذكر ابن منظور في اللسان أنَّ الجوهري يظنُّ أنَّ هذه الكلمة مُوَلَّدة أي استعملها الناس قديماً بعد عصر الرواية أو مُعَرَّبة.
وأكثر أصحاب المعاجم اللغويَّة على أنَّها عربيَّة الأصل. ومهما يكن من أمر فهناك التقاء بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغوي لجذع هذه الكلمة وما تصرَّف منه.