قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

غَيْرَةُ النساء لا غِيْرَة النساء




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: غِيرَة الرجل على المرأة - أو غِيْرَة المرأة على الرجل (بكسر الغين)، وهذا غير صحيح والصواب: غَيْرَة - بفتح الغين - وهو مصدر الفعل (غَارَ) - كما في المعاجم، وهذا هو النطق الصحيح، جاء في الوسيط: «(غَارَ) الرجل على المرأة، وهي عليه - غَيْرَةً: (بفتح الغين) ثارت نفسهُ لإبدائها زينتها ومحاسنها لغيره، أولا نصرافها عنه إلى آخر، وثارت نفسُها لمثل ذلك منه. فهو غَيْرَان، وهي غَيْرَى، والجمع (غيارى). بضم الغين وفتحها». وفي المختار: «و(الغَيْرَة) بالفتح مصدر قولك (غارَ)». ويقال (غَيُور) للذكر والأنثى، والجمع (غُيُر)، ويقال: غَيَّار وغَيْرَان للذكر، وغيَّارة وغَيْرَى للأنثى، و(مِغْيَار) للذكر والأنثى، والجمع (مَغَايير).
أي أنَّ الوصف يأتي على أوزان المبالغة أو الصفة المُشَبَّهة. إذنْ، قُلْ: غَيْرَة الرجل على المرأة - بفتح الغين. أي ثورانه لإبداء زينتها، ولا تقل: غِيْرَة الرجل على المرأة - بكسر الغين.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

هو سَيِّئ السُّمْعَة لا سَيِّئ الصِّيت




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: فلانٌ سَيِّئ الصِّيْت، وهذا غير صحيح، والصواب: فلانٌ سَيِّئ السُّمْعة، لأنَّ (الصِّيت) بكسر الصاد مع التشديد هو الذكر الحسن، ولم يرد بمعنى الذكر القبيح في المعاجم اللغويِّة أبداً؛ جاء في المختار: ''و(الصِّيت) بالكسر الذّكر الجميل الذي ينتشر في الناس دون القبيح يقال: ذَهَبَ صِيته في الناس. وربما قالوا: انتشر (صَوْتُه) في الناس بمعنى صِيته''. وفي الوسيط: ''(الصِّيْت): الذكر الحسن. يقال: ذَهَبَ صيته بين الناس''، أمّا (السُّمْعَة) فقد تكون ذِكْراً حسنَّاً (صِيْتاً)، وقد تكون ذكْرًا سَيِّئاً؛ إذ يقال: فلانٌ سُمْعتُه حسنة، وذاك سُمْعتُه سَيِّئة، وهكذا. إذنْ، قُلْ: فلانٌ سَيِّئ السُّمْعَة، ولا تقل: فلانٌ سَيِّئ الصِّيت؛ لأنَّ كلمة (الصِّيت) معناها: الذكر الحسن في حين أنَّ (السُّمْعَة) تكون في الحُسْن كما تكون في القُبْح.

[صقر قريش]

سألته عن مدى موافقته لا سألته عَمَّا إذا كان يوافق أو لا يوافق




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: سَأَلَه عَمَّا إذا كان يوافق أو لا يوافق - وهذا الأسلوب (ما إذا كان) في هذا المثال وفي غيره من الأمثلة لم يُسْمَعْ عن العرب الفصحاء؛ لأنه غير صحيح، وصواب الأسلوب هو: سَأَلَه عن مدى موافقته، أو سَأَلَه: هل يوافق أو لا يوافق؟ فهذا هو الأسلوب الصحيح لأنَّ (إذا) في الأسلوب السابق مُقْحَمَة في غير موضعها، وصعبة التأويل، وتتنافىَ مع الدلالة سواء كانت (ما) التي قبلها موصولة أو نكرة بمعنى (شيء) وهذا الأسلوب الركيك يشيع في لغة الإعلام.
إذنْ، قُلْ: سَأَلَه عن مدى موافقته، أو سَأَلَه: هل يوافق أو لا يوافق؟ ولا تقل: سَأَلَه عَمَّا إذا كان يوافق أو لا يوافق - لأنَّ أسلوب (ما إذا كان) في هذا المثال، وغيره ركيك، ولم يرد عن العرب الفُصَحَاء؛ لأنَّه يتعارض مع الجانب الدلالي فهو غير صحيح.

[صقر قريش]

يا ضناي




أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: (يا ضَنايَ) ويكثر ذلك على لسان الأمّ لطفلها والمعنى: يا ولدي ـ تقول ذلك عطفا وحنانا على ولدها ـ وهذا القول من فصيح العامة. ولهذه الكلمة أصل في العربية الصحيحة كما في المعاجم اللغوية، جاء في لسان العرب: ''(الضَّنى): الأولاد .. والضّنْو والضِّنْو: الولد ـ بفتح الضاد وكسرها .. وأَضْنَت ..وضَنَت: كثر أولادها يقال: امرأةٌ ماشِيةٌ وضانيةٌ، وقد مَشَت وضَنَتْ: أي كثر أولادها''. وهناك معنى آخر للضّنى وهو المرض، ففي اللسان: ''(الضَّنى): السقيم الذي قد طال مرضه وثبت فيه، بعضهم لا يُثنِّيه ولا يجمعه، يذهب به مَذْهب المصدر .. وقد ضَنِيَ ضَنىً، فهو ضَنٍ، وأضناه المرض أي أَثْقَلَه. والضّنى: المرض..''. وكلمة (ضَنَى) يستوي فيها المفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث فتقول عندي ضَنىً تريد عندي: ولد أو بنت أو أولاد ... إلخ، أي أنه يعامل معاملة المصدر في عدم التثنية والجمع، أي في دلالته على الجنس والنوع، وبعضهم يثنيه ويجمعه، وكلاهما صواب

[صقر قريش]

فَقَشَ البيضة وفَقَسَها




أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: فَقَش البيضة بالشين، وفَقَسَها بالسين وفَقَصَها (بالصاد) يريدون: فَضَخَها وأَفْسَدَها ـ ويشيع ذلك عند العامة، ويُعَدّ من فصيح قولهم، لأن له أصلا في اللغة، فقد وردت هذه الكلمة بلغاتها في المعاجم اللغوية. جاء في اللسان: "وفَقَسَ البيضة يَفْقِسُها إذا فَضَخَها لغة في فَقَصَها"، وفي الحقيقة هناك ثلاث لغات في (فَقَسَ)، إذ وردت بالسين والشين والصاد، ففي المعجم الوسيط: "فَقَسَ الطائر بيضته: كَسَرَها ليخرج الفرخ .. وفَقَشَ البيضة ونحوها فَقْشا: فَضَخَها وكَسَرَها بيده ليخرج ما فيها، وفَقَصَ: فَقَسَ". وهناك معان معجمية أخرى للجذع (فَقَسَ) أشهرها: ماتَ، ووثَبَ وردّه أقبح الرد، وانْتَزَع الشيء أو اغتصَبَه وجَذَبَه. فهناك التقاء بين الفصحى والعامية في الاستعمال اللغوي للفعل (فَقَشَ) بجميع تصاريفه

[صقر قريش]

ضِرْسِي يوجعني




أ.د عبد الله الدايل
الضِّرْس: كلمة عربيَّة صحيحة وليست عاميَّة كما يظنّه بعضهم، والضِّرْسُ والسنّ مترادفان - أي أنَّ معناهما واحد، غير أنَّ (الضِّرْس) مُذَكَّر، والسنّ مؤنَّث - أي أنَّك تقول: ضِرْسي يؤلمني بالتذكير، وسِنِّي تُؤلمني (بالتأنيث) كما في المعاجم اللغويَّة - فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح المنير: "(الضِّرْس): مُذَكَّر لا يجوز تأنيثه، فإن رأيته في شعر مؤنَّثاً فإنّما يُعنى به السنّ، وقال أبو حاتم: (الضِّرْس): مُذَكَّر، وربّما أنَّثوه، على معنى السنّ، وأنكر الأصمعي التأنيث. وجمعه (أضراس)، وربما قيل: (ضُرُوس).
وفي الوسيط: "الضِّرْس: السِّنّ الطاحنة ... وضِرْسُ العقل: واحد من أربعة تخرج في أقصى الأضراس بعد استكمال الأسنان". ومن الضِّرْس قيل: حربٌ ضَرُوس أي شديدة مهلكة. يتبيَّن أنَّ (الضِّرْس) عربيّ فصيح مثل (السِّنّ).

[صقر قريش]

مِلْعَقَة لا مَلْعَقَة




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: مَلْعَقَة - بفتح الميم، وفي اللهجة المصرية: مَلْعَأَه بفتح الميم، وقلب القاف همزة، وقولهم: (مَلْعَقة) - بفتح الميم غير صحيح، إذ الصحيح (مِلْعَقَة) بكسر الميم؛ لأنها اسم آلة. فقياس اسم الآلة من الثلاثي أن يرد على ثلاثة أوزان - مِفْعَل مثل مِبْرَد، ومِفْعَال مثل: مِفْتاح، ومِفْعَلة مثل: مِلْعَقَة جميعها بكسر الميم، وهذا هو النطق الصحيح - كما في المعاجم اللغويَّة؛ فهكذا نطقت العرب، جاء في الوسيط: ''(المِلْعَقَة): (بكسر الميم) أداةٌ يُتَنَاول بها الطعام وغيره، والجمع (ملاعق). وفي المصباح: ''(المِلْعَقَة)، وهي بكسر الميم آلة معروفة''، وإذا أريد المرّة الواحدة قِيل: لَعْقَة - بفتح اللام، وإذا أُريد اسم الهيئة قيل: لِعْقَة الأكُول - بكسر اللام، وإذا أريد الشيء القليل بقدر ما تأخذه المِلْعقة أو الإصبع قيل: لُعْقَة - بضمِّ اللام. و(اللَّعُوق) بالفتح: كلّ ما يُلْعَقُ كالدواء والعسل وغيرهما - والشيء اليسير. و(اللُّعَاق - بالضم ما بقي في فم الأكل من طعام لَعِقَه - كما في المعاجم اللغو

[صقر قريش]

رجلٌ مَهِيب لا مُهَاب




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: رجلٌ مُهَاب - بصياغة اسم المفعول من الفعل (أهاب) أي بضمّ الميم تَوَّهموا أنَّ فعله: أهابَ، وهذا غير صحيح، والصواب: رجلٌ مَهِيب؛ يقال: فلانٌ مَهِيب الطلعة أي جليل وعظيم يهابُه الناس، لأنَّ فعله أصلاً ثلاثي (هابَ)، يقال: هابَ يَهِيبُ فهو مَهِيْبٌ، وأصله مَهْيُوب - ثم تحوَّل وفق القاعدة الصرفية إلى (مَهِيْب)، مثل قولهم: مَبِيع، والأصل مَبْيُوع.
فليس في المعاجم اللغويَّة (أَهَابَ) بمعنى عَظَّم وأَجَلَّ أو بمعنى حَذِر وخاف حتى يقال: مُهَاب أما (أهابَ به) بمعنى دعاه للعمل أو لتركه فأمرها يختلف، يقال: أهبت بصاحبي إلى الخير. وأهاب بكذا وكذا.
جاء في الوسيط: “(هابَه): أجلَّه وعظَّمه وحَذِره وخافه. فهو هائب ... واسم المفعول: مَهُوب، ومَهِيب ... وأهاب به: دعاه للعمل أو لتركه”.
إذنْ، قُلْ: هو مَهِيبُ الطلعة لا مُهَاب الطلعة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

طَالَعَ الكتاب لا طَالَعَ في الكتاب




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: طَالَعَ في الكتاب، وطَالَعَ في كذا – بتعدية الفعل (طالع) بحرف الجرّ (في)، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: طَالَعَ الكتابَ – بتعدية الفعل (طالع) بنفسه إلى المفعول به، وهذا هو الاستعمال اللغويّ الصحيح – كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في الوسيط: “(طالَعَ) الشيءَ مُطَالَعَةَّ، وطِلاعاً: اطَّلَعَ عليه بإدامة النظر فيه، وطالَعَ الكتابَ: قَرَأَه، وطالَعَ فلانًَا: نَظَرَ ما عنده، وطالَعَ فلاناً بالأمر: أَطْلَعَه عليه، وطالَعَ فلاناً بكتبه: أَرْسَلَها إليه لِيَطَّلِعَ عليها” ولم أعثر في المعاجم اللغويَّة على تعدية الفعل (طالَعَ) بحرف الجر (في) إذنْ، قُلْ: طَالَعَ الكتاب - بتعدية الفعل بنفسه، ولا تقل: طَالَعَ في الكتاب – بتعدية الفعل بحرف الجرّ (في).

[صقر قريش]

صحيح اللسان

ما قالَ شعْراً إلاّ أَبْدَعَ فيه لا ما قال شِعْراً إلَّا وأَبْدَعَ فيه




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: ما قال كذا وكذا إلَّا وأبْدَعَ فيه كأنْ يقال: ما قال شعراً إلَّا وأبْدَعَ فيه، وما فَعَلَ كذا وكذا إلَّا وأَحْسَنَ فيه بإقحام حرف (الواو) بعد (إلّا)، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: ما فَعَلَ فلانٌ شيئاً إلَّا أَحْسَنَ فيه، وما قال فلانٌ شعراً إلَّا أبْدَعَ فيه - بحذف (الواو) بعد (إلَّا)؛ لأنها حَشْوٌ لا فائدة منه، وزيادة لا مُسَوِّغَ لها. فحذف (الواو) يَسْمُو بالعبارة، ويزيدها وضوحاً وجمالاً، ويعانق الصواب.
إذنْ، قُلْ: ما قال شعراً إلَّا أَبْدَعَ فيه، ولا تقل: ما قالَ شعراً إلَّا وأبْدَعَ فيه فالصواب: حذف (الواو) بعد كلمة (إلَّا).

[صقر قريش]

صحيح اللسان

هذا فُتَاتٌ لا هذه فُتات




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذه فُتاتُ خبز باستعمال اسم الإشارة (هذه) - تَوَهُّماً أنَّ (فُتات) جمع مؤنَّث والصواب أنْ يقال: هذا فُتَات خبز بالتذكير؛ لأنَّ (فُتات) مفرد مُذَكَّر مثل كلمة (حُطَام) وهذا الذي يَتَمَشَّى مع الاستعمال الصحيح، كما في المعاجم اللغويَّة - و(الفُتات) - بضمّ الفاء ما تَفَتَّت من الشيء وتَسَاقط - جاء في مختار الصحاح: «(فُتاتُ) الشيء وما تَكَسَّر منه»، وفعله: (فَتَّ)، جاء في الوسيط: «(فَتَّهُ) فَتّاً: دَقَّه وكَسَّرَه، فهو فاتٌّ، واسم المفعول: مَفْتُوت، وفَتِيْت، وفَتُوتُ. ويقال: فَتَّ في عَضُـدِه: أَوْهَنَ قُوَّتَه وعَزْمَه».
ومن تصاريف الكلمة غير ما ذُكرَ: فَتَّتَ، انْفَتَّ، وتَفَتَّتَ، والفَتّ، والفَتَّة، ومعانيها تَتَمَحْور حول الدقّ والتكسير والتفتيت، وما أحلى الفَتِيت والفَتَّة!
إذنْ، قُلْ: هذا فُتَات خبز - بالتذكير، ولا تقل: هذه فُتَات خبز - بالتأنيث. لأنَّ (الفُتَات) مفرد مُذَكَّر مثل (الحُطَام) و(الرُّفَات) .. إلخ.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

امْتُقِعَ لونُه لا امْتَقَعَ لونُه




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: امْتَقَعَ لونُه - بالبناء للمعلوم يريدون: تَغَيَّرَ لونُه - وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: امْتُقِعَ لونُه - بالبناء للمجهول - أي تَغَيَّر لونُه وهذا هو النطق الصحيح للفعل - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في الوسيط: ''(امْتُقِع) لونُه - بالبناء للمجهول: تَغَيَّرَ من حُزْنٍ أو فَزَعٍ أو مَرَضٍ''، ولا يجوز أنْ يقال: امْتَقَعَ لونُه - بالبناء للمعلوم؛ لأنَّ هناك أفعالاً لا تُستعمل إلّا بالبناء للمجهول مثل: احْتُضِرَ الجريح، واسْتُشْهِد الجنديّ وعُنِي بحاجتك .. إلخ - فهذه الأفعال وشبهها لا تُسْتَعْمَلْ إلأَّ بالبناء للمجهول. وقد أكَّد ذلك النحويُّون خاصة، وعلماء اللغة عامَّة. إذنْ، قُلْ: امْتُقِعَ لونُه - بالبناء للمجهول - ولا تقل: امْتَقَعَ لونُه - بالبناء للمعلوم. وأشار في الوسيط إلى أنَّه يقال: امْتَقَعَ - بالبناء للمعلوم إذا كان المعنى (شَرِبَ) كأن يقال: ''امْتَقَعَ الفصيل ما في ضَرْع أُمِّه'' أي شَرِبَه أَجْمَع.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

ضع القدر على الْمِنْصَب - بكسر الميم لا المَنْصَب - بفتحها




أ.د عبد الله الدايل
نسمع بعضهم يقول: ضع القدر على المَنْصَب - بفتح الميم، أو هذا مَنْصَب القدر - بفتح الميم، وهذا غير صحيح، والصواب: مِنْصَب - بكسر الميم؛ لأنه اسم آلة مقياسه أنْ يكون على وزن (مِفْعَل) بكسر الميم - كما في المظانّ اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب.
جاء في المصباح: “والمِنْصَب، وزان مِقْوَد - بكسر الميم: آلة من حديد يُنْصَبُ تحت القِدْر للطّبخ”. وفي الوسيط: “(المِنْصَب) بكسر الميم: آلة من معدن تُنْصَب تحت الوعاء للطبخ أو غيره، والجمع مَنَاصيب”.
إذنْ، قُلْ: مِنْصَب القدر - بكسر الميم، ولا تقل: مَنْصَب القدر - بفتحها.

[صقر قريش]

هو نَصَّاب




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع كلمة “نَصَّاب” - بفتح النون وتشديد الصاد - وتشيع على ألسنتنا، وتُعَدُّ من فصيح العامَّة؛ لأنَّ لها سَنَداً في العربيَّة الصحيحة - كما في المعاجم اللغويَّة، وجاءت على أحد أوزان المبالغة وهو (فَعَّال) للمبالغة والتكثير في الحدث؛
جاء في الوسيط: (نَصَبَ): سَوَّى حِيْلَةً، ونَصَبَ عليه: احْتَالَ. “و(النصَّاب): مبالغة من نَصَبَ، والذي يَنْصِب نفسه ويتقدَّم لعملٍ لم يُطْلَب منه والخدَّاع المُحْتال ... والنَّصْب: الحيلة والخِداع”.

[صقر قريش]

القَسّ - بفتح القاف لا القِسّ - بكسرهاا




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: قِسّ - بكسر القاف يريدون: عالم النصارى (القسيس)، وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: قَسّ - بفتح القاف - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: «(القَسّ) - بفتح القاف: رئيس من رؤساء النصارى في الدين والعِلم وكذا القِسيس - بكسر القاف».
وفي الوسيط: «(القَسُّ): - بفتح القاف رئيس من رؤساء النصارى في الدين، وهو الآن في مرتبة بين الأَسْقُف والشَمَّاس، والحاذق. يقال: فُلان قَسُّ إبل: عالمٌ بها، والجمع قُسُوس».
أما (القِسِّيسُ) - بكسر القاف وهي لغة في (القَسّ) - بفتح القاف، فجمعه: قَسَاوِسَة، وقِسِّيسُون، وقَسَاقِسة كما في الوسيط.
إذنْ، قُلْ: قَسّ - بفتح القاف - وهو عالم النصارى، ولا تقل: قِسّ - بكسر القاف.

[صقر قريش]

قُرْطُ الجارية بضمّ القاف لا قِرْط - بكسرها




أ.د عبد الله الدايل
نسمع بعضهم يقول: ما أجمل قِرْط الجارية - بكسر القاف، يريدون ما تُعَلِّقه في أُذُنِها من ذهب ونحوه. وهذا غير صحيح، والصواب: ما أجمل قُرْط الجارية - بضمّ القاف - كما في المعاجم اللغويَّة - جاء في المختار: “(القُرْطُ) الذي يُعَلَّق في شَحْمَة الأُذُن”.
وفي الوسيط: “(القُرْطُ) بضمِّ القاف: ما يُعَلَّق في شَحْمَةِ الأُذُن من دُرٍّ أو ذَهَب أو فِضَّة أو نحوها، والجمع أَقَراط، وقِراط، وقُرُوط، وقِرَطَة” وتجمع على (أَقْرِطَة) أيضاً. وله معانٍ أخرى ذكرها صاحب الوسيط وهي الثُرَيَّا، وشُعْلَة النار، ونبات يماثل البرسيم، وأُذُنا النَّصْل.
أمَّا (القِرط) بكسر القاف فهو نوعٌ من “الكُرَّاث” كما في الوسيط، إذنْ، قُلْ: قُرْط الفتاة - بضمّ القاف، ولا تقل: قِرْط الفتاة بكسر القاف.

[صقر قريش]

هذا قِبْطِيّ - بكسر القاف لا قُبْطِيّ - بضمِّها




أ.د عبد الله الدايل
نسمع بعضهم يقول: هذا قُبْطِيّ - بضمِّ القاف، وهذا غير صحيح والصواب: قِبْطِيّ - بكسر القاف، وجمعها (قِبْط) - بكسر القاف وهم أَهْل مِصْر - كما في المختار والمصباح والوسيط، جاء في المصباح المنير: "(القِبْطُ): بالكسر: نصارى مِصر، الواحد: قِبْطِيّ على القياس" أي أنَّ كسر القاف في (القِبْط) يوافق القياس الصحيح.
وذُكِرَ في الوسيط أنها كلمة يونانيَّة الأصل - بمعنى سُكَّان مصر، ويراد بهم اليوم: المسيحيُّون من المصريين، والجمع أقباط.
أما (القُبْطِيّ) بضمّ القاف فهو ثوبٌ من كُتَّان رقيق يُعْمَلُ في مصر نسبة إلى (القِبْط) على غير قياس - كما في بعض المعاجم كالمختار والوسيط.
إذنْ، قُلْ: قِبْطِيّ - بكسر القاف ولا تقل: قُبْطِيّ - بضمها. وللكلمة جمعان: قِبْط، وأقباط.
ويقولون في الإنجليزية Eygpt - أي القِبْط.

[صقر قريش]

نِقابة المعلِّمين - بكسر النون لا نَقَابة المعلمين - بفتحها




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: نَقَابة المعلمين أو الأطباء أو المهندسين، وغير ذلك - بفتح النون - وهذ غير صحيح والصواب: نِقابة - بكسر النون - أي جماعة تُخْتار من فئة مُعَيَّنة لرعاية مصالحهم - كما في المعاجم اللغويَّة. جاء في المصباح: "ونَقَبَ على القوم نِقَابةً - بالكسر، فهو نَقِيب أي عريف، الجمع: نُقَبَاء"، يريد بقوله: (عريف) أي مُعَرِّف بجماعته.
وفي الوسيط: "(النِّقَابة): قيام النَّقِيب مقام من يُمَثِّلهم في رعاية شؤونهم، وجماعة يُخْتارون لرعاية شؤون طائفة من الطوائف. منهم النَّقِيب ووكيله وغيرهما، مثل نِقَابة المهندسين، نِقَابة الأطباء، ونِقابة المِهَن التعليمية". وقد أَقَرَّ هذه الكلمة مجمع اللغة العربية في القاهرة. إذَنْ، قُلْ: نِقَابة المُعَلِّمين - بكسر النون ولا تقل: نَقَابة المعلِّمين - بفتحها.

[صقر قريش]

الغَوْغاء




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: الغَوْغَاء، أو غَوْغاء الناس، فما معنى هذه الكلمة؟ وهل هي عربيَّة صحيحة أو عاميَّة؟ هذه الكلمة عربيَّة صحيحة، أوردتها المعاجم اللغويَّة كلسان العرب، ومعناها في الأصل الجراد حين يخِفّ للطيران، والحقيقة أنها مرحلة عمريَّة للجراد؛ لأنَّه أول ما يكون سَرْوة، فإذا تَحَرَّك فهو (دَبَىِ) فإذا نبت جناحاه صار (غوغاء) كما في المصباح، ثم حدث في اللفظ تطوّر دلاليّ.
فأصبح يعني السَّفَلة من الناس والمتسرّعين إلى الشرّ؛ إذ يقال: هم غَوْغائيُّون، لأنهم يُحدثون (غَوْغَاء) أي أصوات وجَلَبَة لكثرة لَغَطِهم وصياحهم - كما في لسان العرب. إذنْ، (الغوغاء) لها ثلاثة معانٍ: الجراد حين يَخِف للطيران وهو الأصل، والصوت والجَلَبَة) والسَّفَلَة من الناس الكُثُر المختلطون الذين يُحْدِثون لَغَطَاً وصياحاً - أي أنَّ الكلمة أصابها تطوّر دلاليّ فخرجت من معناها الضيِّق إلى دلالات أوسع.

[صقر قريش]

سَأَلْتُ عن معنى كذا لا تَسَاءَلْتُ عن معنى كذا




أ.د عبد الله الدايل
نسمع كثيرين يقولون: تَسَاءَلْتُ عن معنى كذا، يريدون: اسْتَخْبَرْتُ، وهذا غير صحيح، والصواب: سَأَلْتُ عن معنى كذا، لأنَّ (تَسَاءَل) من أفعال المشاركة التي تقتضي التفاعل أي حدوث الفعل من أكثر من واحد، يقال: تَسَاءَل القوم: أي سَأَلَ - بعضهم بعضا – كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح المنير: ''وسألتُه عن كذا: اسْتَعْلَمْتُه، وتَسَاءَلُوا: سَأَلَ بعضُهم بعضا'' فالفعل (تَسَاءَل) مثل: تَشَارَك، وتقاتل: وتعارك ونحو ذلك من الأفعال التي تقتضي وجود شخصين فأكثر، بخلاف (سَأَل) فهو يعكس حدوث الفعل من مفرد.
إذنْ، قُلْ: سألتُ عن كذا، ولا تقل: تَسَاءَلْتُ عن كذا.

[صقر قريش]

تَدَاخلَت الأمور والْتَبَسَت لا تَدَاخلت الأمور في بعضها البعض والْتَبَسَتْ




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقولون: تداخلت الأمور في بعضها البعض والتبست بإقحام «في بعضها البعض»، وهذا حَشْو لا طائل تحته - فلا لزوم لهذا الإقحام؛ لأنَّ الفعل (تَدَاخَل) يتضمَّن هذا المعنى، لذلك فالصواب: تداخلت الأمور والتبست - فهذه عبارة مُوجَزة بليغة توحي بالمراد؛ إذ المراد: دخل بعضها في بعض.
ثم إنَّ هناك خطأً في قولهم: (البعض)؛ لأنَّ كلمة (بعض) مبهمة لا يجوز دخول (أل) عليها؛ لأنَّ دخول (أل) على (بعض) لا يضفي عليها تعريفاً، بل تظل مبهمة كما لو لم تدخل عليها (أل)، لذا فالصواب استعمال (بعض) مجرّدة من (أل) أو مضافة إلى اسم ظاهر أو إلى ضمير كقولنا: دخل بعضهم في بعض - أو اختلط بعضهم ببعض.

[صقر قريش]

تَثَاءَبْتُ لا تثاوبتُ




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: تثاوَبْتُ، وتثاوَبَ فلان (بالواو)، وهذا غير صحيح، ويشيع ذلك على ألسنة العامَّة، والصواب: تثاءَبْتُ، وتثاءَبَ فلان - بالهمز - أي فَتَحَ فَمَه من غير قَصْد تراخِياً - وقد أشارت بعض المعاجم إلى الاستعمال اللغويّ الصحيح للفعل وأنَّه بالهمز، جاء في المصباح: “و(تَثَاءَبَ) بالهمز (تَثَاؤباً) ... قيل هي فترة تعتري الشخص، فيفتح عندها فمه، وتثاوب بالواو عاميٌّ”، وجاء مثل ذلك في مختار الصحاح؛ إذ قال: “و(تَثَاءَبْتُ) بالمدّ، ولا تقُل: تثاوَبْتُ” فبعض أصحاب المعاجم ينبِّهون على الاستعمال الصحيح للفعل وأنه بالهمز (تثاءَبَ) وأنَّ استعمال الفعل بالواو - عاميٌّ أي أنَّه ليس من العربيَّة الصحيحة.
إذنْ، قلْ: تَثاءَبْتُ - بالهمز - أي فتح فمه عَرَضاً خمولاً أو كَسلاً ونحو ذلك، ولا تقل: تثاوَبْتُ - بالواو.

[صقر قريش]

تَزَوَّجَ فتاةً أو تَزَوَّج بفتاةٍ لا تَزَوَّج من فتاة




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَزَوَّج من فتاة - بتعدية الفعل (تَزَوَّج) بحرف الجرّ (من)، وهذا غير صحيح، والصواب: تَزَوَّجَ فتاةً - بتعدية الفعل بنفسه إلى المفعول به، أو تَزَوَّج بفتاة - بتعدية الفعل بحرف الجرّ (الباء) - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح: “وزَوَّجْتُ فلاناً امرأةً يتعدَّى بنفسه إلى اثنين فَتَزَوَّجها؛ لأنه بمعنى: أنْكَحْتُه امرأةً فَنَكَحَها، قال الأخفش: ويجوز زيادة الباء، فيقال: زَوَّجته بامرأة، فَتَزَوَّج بها”.
فالأصل تعدّي الفعل (تَزَوَّجَ) بنفسه، ثم بالباء - ونسب صاحب المختار إلى الفرّاء أنَّ قولهم: تَزَوَّج بامرأة - لغة. أي أنَّ تعدّي الفعل بالباء - لغة. وفي الوسيط: “(تَزَوَّجَ) امرأةً، وبها: اتَّخَذَها زَوُجَةً”. إذنْ، قُلْ: تَزَوَّج فلانٌ فتاةً أو بفتاة، ولا تقل: تَزَوَّجَ من فتاة.

[صقر قريش]

خلوت بنفسي (خَلْوَة) لا خُلْوَة




أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: خلا بالشيء خُلْوَة - بضمّ الخاء - وهذا غير صحيح، والصواب: خَلْوَة - بفتح الخاء - إحدى مصادر الفعل (خَلَا)، يقال: خَلَا به خَلْوَةً أي انفردَ به كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الذي يُعْتَدّ بِعَرَبِيّته.
جاء في الوسيط: “خَلَا فلانٌ بصاحبه خَلْواً وخَلْوَةً، وخُلُوّاً، وخَلَاءً: انفرد به في خَلْوَة” - بفتح الخاء. وفيه أيضاً: “(الخَلْوَة) - بفتح الخاء - مكان الانفراد بالنَّفْس أو بغيرها، و(الخَلْوَة الصحيحة) في الفقه: إغلاق الرجل الباب على زوجته، وانفراده بها”.
إِذَنْ، قُلْ: خَلَوْتُ بنفسي خَلْوَةً - بفتح الخاء، ولا تقل: خُلْوَة - بضمِّها - ومعناها: مكان الاختلاء، أو الانفراد بالشيء، والجمع: (خَلَوَات).

[صقر قريش]

صحيح اللسان

دَأَبَ في عمل الخير لا دَأَبَ على عمل الخير




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: دَأَبَ على كذا - بتعدية الفعل (دَأَبَ) بحرف الجرّ (على)، وهذا غير صحيح، والصواب: دَأَبَ في كذا - بتعديته بحرف الجر (في) - أي جَدَّ وتَعِبَ واسْتَمَرَّ عليه - فهكذا نطقت العرب - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: «(دَأَبَ) في العمل وغيره - دَأْباً، ودَأَباً، ودُءُوباً: جَدَّ فيه».
ويتعدَّى بنفسه في بعض الاستعمالات اللغويَّة، قال صحاب الوسيط: «ودَأَبَ الشيْءَ دَأْباً: لازمه واعتاده من غير فُتُور. ودَأَبَ الدابَّةَ: ساقها شديداً، فهو دائب. وهو، وهي دَءُوب».
ومضارعه (يَدْأَبُ) على وزن (يَفْعَلُ) - بفتح العين - فَدَأَبَ يَدْأبُ مثل: قَطَعَ يَقْطَعُ - في الوزن الصرفي. إِذَنْ، قُلْ: دَأَبَ في عمل الخير، بتعدية الفعل (دَأَبَ) بـ (في) - ولا تقل: دَاَبَ على عمل الخير بتعديته بـ (على).

[صقر قريش]

يطير الخُفَّاش في الليل لا الخَفَّاش




أ.د عبد الله الدايل
نسمع كثيرين يقولون: الخَفَّاش - بفتح الخاء - وهذا غير صحيح، والصواب: الخُفَّاش بضمّ الخاء ـ كما في المعاجم اللغويَّة، إذ ضُبِط فيها بضمِّ الخاء ـ وهو الذي يوافق النطق الصحيح فهكذا نطقت العرب.
جاء في المصباح: ''(الخَفَشُ): صغر العينين، وضعف في البصر ... وصاحبه يُبصِرُ بالليل أَكثر من النهار ويُبْصِر في الغيم دون الصّحْو ... والخُفَّاش (بضمّ الخاء) طائر مُشْتقٌ من ذلك لأنه لا يكاد يبصر بالنهار''.
وفي الوسيط: ''(الخُفَّاش) (بضم الخاء): حيوان ثَدْيي من رتبة الخُفَّاشيات، قادر على الطيران، ولا يطير إلا في الليل''. وجمعه (خَفَافيش).
إذنْ قُلْ: خُفَّاش، بضم الخاء، ولا تقل: خَفَّاش ـ بفتحها

[صقر قريش]

صحيح اللسان

خَلَطَ الخلّ بالليمون لا خَلَطَ الخلّ مع الليمون




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: خَلَطَ الخلّ مع الليمون - أو خَلَطَ كذا مع كذا - باستعمال الظرف (مع) - يريدون: ضَمَّه إليه، وهذا غير صحيح، والصواب أن يقال: خَلَطَ الخلّ بالليمون أو خَلَطَ الشيء بغيره - بتعدية الفعل (خَلَطَ) بحرف الجرّ (الباء) - لا بالظرف (مع) - كما في المعاجم اللغويَّة، وهذا هو الاستعمال اللغويّ الصحيح، فهكذا نطقت العرب - جاء في المصباح: «خَلَطْتُ الشيءَ بغيره خَلْطاً ... ضَمَمْتُه إليه، فاخْتَلَطَ هو، وقد يمكن التمييز بعد ذلك كما في خَلْط الحيوانات، وقد لا يمكن كَخَلْطَ المائعات فيكون مَزْجاً».
إذنْ، قُلْ: خَلَطَ الشيءَ بالشيء - باستعمال حرف (الباء)، ولا تقل: خَلَطَ الشيءَ مع الشيء - باستعمال الظرف (مع).

[صقر قريش]

صحيح اللسان

ارْتَبَكَ اللصّ




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: ارْتَبَكَ فلانٌ في الأمر - أي اخْتلَطَ عليه الأمر ولم يستطع التخلّص منه. ويشيع ذلك على ألسنة العامَّة - ومع ذلك فكلمة (ارْتَبَكَ) ليست عاميَّة، بل هي عربيَّة صحيحة، وتُعَدُّ من فصيح العامّة؛ لأنَّ لها أصلاً في العربيَّة الصحيحة - كما في المعاجم اللغويَّة - جاء في الوسيط: “(ارْتَبَكَ) الأمر: اختلط عليه. وارْتَبَكَ في الوحل: نَشِبَ فيه وعَلِق، وارْتَبَكَ في الأمر: وَقَعَ فيه، ولم يكد يتخلّص منه”، واسم الفاعل منه (مُرْتَبِك). وفعلها المجرّد (رَبِكَ) يقال: (رَبِكَ) رَبَكاً: اخْتَلَطَ عليه أمره، فهو رَبِكٌ، وربيك كما في المعاجم اللغويَّة - وغالباً يصحب الارتباك رعشة وتغيّر في اللون، وبعض الأشياء النفسيَّة.
يتبيَّن أنَّ قول العامَّة: ارْتَبَكَ فلان، أو فلان مُرْتبك ليس عاميّاً على الرغم من شيوعه على ألسنتهم، بل هو من فصيح كلامهم؛ لأنَّ له أصلاً في العربيَّة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

هاك




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هاك - يريدون بهذا التعبير معنى: خُذْ، وعلى الرغم من شيوعها على ألسنة العامَّة فهي ليست عاميَّة، بل هي عربيَّة صحيحة، وتُعَدّ من فصيح العامَّة؛ لأنَّ لها أصلاً في العربيَّة الصحيحة، والعامة تُسكِّن الكاف في الاستعمال اللغويّ - أمَّا العرب الذين يُحتجُّ بعربيَّتهم فيقولون: هاكَ (بفتح الكاف) إذا خاطبوا المفرد المذكَّر ويقال: هاكِ - بالكسر للمؤنثة، ويقال للمثنّى بنوعيه: هاكُما، ولجمع الذكور: هاكُمْ، ولجمع الإناث: هاكُنَّ - وهي اسم فعل أمر بمعنى (خُذْ).
جاء في المصباح المنير: ''وهاكَ بفتح الكاف للمذكّر، وبكسرها للمؤنَّثة، وهاكُمَا وهاكُم وهاكُنَّ ... ومعنى الكاف: خُذْ''، فنحن أمام مُرَكَّب من (هاء) التنبيه، و(الكاف) التي هي حرف خطاب - فينتج من هذا المركَّب معنى جديد وهو (خُذْ).

[صقر قريش]

الأعشى


أ.د عبد الله الدايل

لقب على الشاعر الجاهلي ميمون بن قيس أبي بصير، ومعناه الذي لا يرى ليلاً، ويقابله الأَجْهَر وهو من لا يرى نهاراً، وكلتاهما صفة مُشَبَّهة على وزن (أَفْعَل) فَعْلاء تدلان على ضعف البصر، يقال: أَعْشَى للمذكَّر، وعَشْوَاء للمؤنث، ثمَّ سُمِّي بهما أو صارا لقبين من ذلك اسم الشاعر المعروف وتسميتهم للناقة بِعَشْوَاء، ويتمحور معنى هذا الاسم حول ضعَ البصر ليلاً، جاء في مختار الصحاح: “(الأَعْشَى) وهو الذي لا يُبْصِرُ بالليل، ويُبْصِر بالنهار”.
وفعله (عَشَا)، يقال: عَشَا إلى النار إذا اسْتَدَلّ عليها ببصرٍ ضعيف وعَشَا عنه: أَعْرَض، وعَشَا يَعْشُو: إذا ضَعُفَ بَصَرُه - كما في المختار، وهناك معانٍ أخرى وتصاريف، ولكن يكفي من القلادة ما أحاط بالعُنُق

[صقر قريش]

الأخفش


أ.د عبد الله الدايل

هذا الاسم صفة مُشَبَّهة في الأصل يقال للمذكَّر: أخْفَش، وللمؤنث خَفْشَاء، ثم صار اسماً، ولُقِّب بهذا الاسم بعضهم واشتهر منهم الأخفش الصغير (علي بن سليمان)، والأخفش الأوسط (أبو سعيد: الحسن الأخفش)، والأخفش الأكبر (أبو الخطاب) من علماء القرنين الثالث والرابع ومعنى الأخفش: صغير العينين ضعيف البصر - كما في المعاجم اللغويَّة، مأخوذة من الخَفَش وهو مصدر الفعل خَفِش - بكسر الفاء - جاء في مختار الصحاح: «(الخَفَشُ) بفتحتين: صِغَر العين وضَعْفٌ في البصر خِلْقَةً، والرجل (أَخْفَشُ) وقد يكون الخَفَشُ عِلَّةً وهو الذي يُبْصِرُ الشيء بالليل ولا يُبصِره بالنَّهار، ويُبصِره في يوم غيم ولا يُبصِره في يوم صاحٍ».
و(الخُفَّاشُ): طائر مشتق من ذلك يطير في الليل؛ لأنه لا يُبصِر في النهار.

[صقر قريش]

الشاهنشاه: الملك


أ.د عبد الله الدايل

كلمة ''الشاهِنْشاه أو شَهِنْشاه'' فارسيَّة رديفها العربي ملك الملوك أو الملك الأعظم، ومثلها (الشَّاه) وهي فارسيَّة أيضاً يُلَقَّب بها بعض ملوك فارس، ورديفها العربي: الملك - واستعمال لفظ (الملك) الذي هو الرديف العربي أكثر شيوعاً من استعمال: الشاه أو الشاهِنْشاه - لخفَّته فهو يتكون من ثلاثة أحرف، وورد في القرآن الكريم في مواضيع كثيرة، قال الله تعالى: ''وَقَالَ المَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ ...'' سورة (يوسف) من الآية (43). بخِلاف لفظ (الشاه) أو (الشاهِنْشَاه) فهو اسمٌ فارسيٌّ ثقيل على السامع ناهيك بأنَّ معناه ملك الملوك أو الملك الأعظم، وذلكما مختصان بالله - عزَّ وجلّ.

[صقر قريش]

شِمْرَاخ البُسْر أو شُمْرُوخ


أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمع العامَّة يقولون: شِمْراخ أو شُمْروخ وهي كلمة عربيَّة صحيحة على الرغم من شيوعها على ألسنتهم، فهي من فصيح كلامهم، وفيها لغتان؛ إذ يقال: شُمْروخ الرطب أو شِمْراخ الرطب - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في مختار الصحاح: “والشِّمْراخ: ما يكون فيه الرُّطَب، والشُّمْرُوخ وزان عُصْفُور، لغة فيه، والجمع فيهما: شَمَارِيخ، ومثله: عِثْكَال وعُثْكُول، وعِنْقاد وعُنْقُود”.
وفعله: شَمْرَخَ، يقال: شَمْرَخَ العِذْق أي خَرَطَ شماريخه، وشَمْرَخَ النَّخْلَة: خَرَطَ بُسْرَها - كما في الوسيط.
إذنْ، شِمْرَاخ أو شُمْرُوخ يُعَدُّ من فصيح العامَّة، على الرغم من شيوعه على ألسنتهم؛ لأنَّ له أصلاً في العربِيَّة الصحيحة.

[صقر قريش]

الأكثم


أ.د عبد الله الدايل

الأكثم صفة مُشَبَّهة على وزن (أَفْعَل) يطلق على عظيم البطن، أو انتفاخه من الشبع ثم سُمِّي به. وفعله (كَثِمَ) - بكسر الثاء - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح المنير: «كَثِمَ الرجل - بكسر الثاء - كَثَماً - بفتح الثاء - من باب (تَعِبَ): شَبِعَ، وأيضاً عَظُمَ بطنه، فهو أَكْثم، وبه سُمِّي، ومنه يحيى بن أَكْثَم ... وأَكْثَم صيفي». وزاد في الوسيط أنَّ (الأَكْثَم): الطريق الواسع.
يتبيَّن أنَّ هذا الوصف يتمحور معناه حول الضخامة والاتساع.

[صقر قريش]

الأَحْوَص


أ.د عبد الله الدايل

كلمة (أَحْوَص) صفة مُشَبَّهة على وزن (أفعل) عند الصرفيين لأنَّها تدلُّ على عيب ويعنى بها مَنْ كانت إحدى عينيه أَضْيَق من الأخرى؛ لأنَّ (الحَوَص) بفتحتين كما في المعاجم اللغويَّة: ضِيْقٌ في مُؤَخرِ العين فتبدو كأنَّها خِيطَت، ويقال للذكر (أَحْوَص) وللأنثى (حَوْصَاء) ولعلَّ الشاعر الأَحْوَص لُقِّب بهذا اللقب؛ لأنَّ إحدى عينيه أضيق من الأخرى؛ جاء في المصباح المنير: “(حَوِصَت) العين حَوَصاً، من باب (تَعِبَ): ضاق مُؤخرها، وهو عيب، فالرجل: أَحْوَصُ ... والأنثى: حَوْصَاء، مثل أَحُمَر وحَمُرَاء” ويجمع على (حُوص) و(أحاوِص).

[صقر قريش]

الأعسر


أ.د عبد الله الدايل

هذه الكلمة صفة مُشَبَّهة عند الصرفيين على وزن (أفعل) تطلق على من يعتمد على أطرافه اليسرى، كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: «ورجُلٌ (أَعْسَر) بَيِّنُ (العَسَر) بفتحتين وهو الذي يعمل بِيَسَاره»، والأنثى: (عَسْرَاء) والمصدر (العُسْرُ) ومعناه الشِدَّة والصعوبة.
ونَبَّه صاحب المختار على أمرٍ طريف وهو أنَّه يقال: (أَعْسَرُ) يَسَرٌ - للذي يعمل بكلتا يديه، يقول: «وأمَّا الذي يعمل بكلتا يَدَيْه فهو (أَعْسَرُ) يَسَرٌ ولا تقل: أَعْسَر أيْسَر. وكان عمر - رضي الله تعالى عنه - أَعْسَرَ يَسَراً».
وضُدُّ (العُسْر): اليُسْر، و(العُسْرَى) ضدّ (اليُسْرى).

[صقر قريش]

هو أَشْمَط


أ.د عبد الله الدايل

هذه الكلمة صفة مُشَبَّهة عند الصرفيين على وزن (أَفْعَل) يوصف بها المذكَّر، ولأنثاه (شَمْطَاء) والمصدر (الشَّمَطُ) بفتحتين ومعناه بياض شَعْر الرأس يُخَالط سَوَادَه، يتبيَّن أنَّ هذا الوصف (أَشْمَط) يطلق على من خالط سواد شعره بياض، يقال: هذا (أَشْمَط) وهذه (شَمْطَاء)، وقومٌ (شُمْطَانٌ).
والمحور الأساس لمعاني الجذع (شَمطَ) هو الخَلْط والتفرّق، كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: ''(شَمَطَ) الشَجَر ... انتثر ورقُه، وشَمَطَ الشيء: خَلَطَه بغيره ... وشَمِطَ شعُره: اختلط سوادُه ببياض ...''.
وأكثر ما يكون أَفْعَل فَعْلاء في الألوان كأحمر حمراء، وفي العيوب كأحول حولاء، وفي الحُسْن كأكحل كحلاء.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

يَكُنُّ له الحب والتقدير - بضمّ الكاف


أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: يَكنُّ له كذا - بكسر الكاف، وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: يَكُنُّ - بضمّ الكاف - أي يُخفي له شيئاً من (الْكَنّ) وهو الستر، فهكذا نطقت العرب، كما في المعاجم اللغويَّة.
جاء في المختار: «(كَنَّ) الشيء سَتَرَه وصانَه من الشمس وبابه (رَدَّ)، و(أكَنَّهُ) في نفسه أسرَّه. وقال أبو زيد: (كَنَّه) و(أكَنَّه) بمعنى واحد».
وفي المصباح كذلك، ونفهم من ذلك أنَّه يقال: كَنَّ يَكُنُّ - بضم الكاف - في المضارع، كما يقال: رَدَّ يَرُدُّ - بضمّ الراء في المضارع فكلاهما على وزن (فَعَلَ) (يَفْعُل) بضمّ العين في المضارع. إذنْ، قُلْ: يَكُنُّ له كذا - بضمّ الكاف في المضارع، ولا تقل: يَكِنُّ - بكسرها

[صقر قريش]

صحيح اللسان

عَبِثَ الطفل - بكسر الباء لا عَبَثَ - بفتحها


أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: عَبَثَ بكذا - بفتح الباء، يريدون (لَعِبَ)، وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: عَبِثَ - بكسرها أي لَعِبَ - بكسر العين والمضارع (يَعْبَثُ) بفتح الباء على وزن (لَعِبَ) (يَلْعَبُ) و(طَرِبَ) (يَطْرَبُ)؛ فهكذا نطقت العرب؛ جاء في المصباح: «عَبِثَ - بكسر الباء - عَبَثاً، من باب تَعِبَ: لَعِبَ وعَمِلَ ما لا فائدة فيه، فهو عابثٌ. وعَبِثَ به الدهر - بكسر الباء - كناية عن تَقَلُّبه»، وفي المختار كذلك.
إذنْ، قُلْ: عَبِثَ - بكسر الباء ولا تقل: عَبَثَ - بفتحها.

[صقر قريش]

أ. د. عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: بِدْء العمل في الساعة السابعة صباحاً – بكسر الباء وهذا غير صحيح، والصواب: بَدْء – بفتح الباء؛ لأنه ليس في اللغة (بِدْء) بكسر الباء، ومثل ذلك قولهم: الشعوب البدِائَّية – بكسر الباء، والصواب: البُدائَّية بضمِّ الباء، أو البَدائَّية – بفتحها.
جاء في الوسيط: "(البَدْء): (بفتح الباء) أوَل كلّ شيء. يقال: فعلتُه بَدْءًا، وبَدْءَ بَدْءٍ وأَوَّلَ بَدْءٍ... و(البُدائيّ) (بضمّ الباء) المنسوب إلى البُداءَة وما كان في الطّور الأول من أطوار النشوء" انتهى ومثل ذلك (البُدائيَّة) وكلتاهما بضمّ الباء – وهذان اللفظان أقرّهما مجمع اللغة العربيَّة بالقاهرة.
يتبيَّن أنَّ الصواب: (بَدْء) – بفتح الباء لا (بِدْء) بكسرها والشعوب البُدَائيَّة – بضمِّ الباء لا (البِدائيَّة) بكسرها.

[صقر قريش]

ا. د. عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: بَلْقيس – بفتح الباء – وهذا غير صحيح، والصواب: بِلْقِيس – بكسر الباء – وهي ملكة سبأ؛ وقصتها مع نبي الله سليمان معروفة في القرآن الكريم.
جاء في كتاب (الأعلام) للزركلي: "بِلْقِيس – بكسر الباء – من حِمْيرَ: ملكة سبأ، يمانية من أهل مأرب".
يتبيَّن أنَّ الصواب: (بِلْقِيس) بكسر الباء لا (بَلْقيس) بفتحها

[صقر قريش]

هُتَاف - بضمّ الهاء لا هِتاف - بكسرها


أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: هِتاف - بكسر الهاء - وضبطه صاحب مختار الصحاح بكسر الهاء، إذ قال: “(هَتَفَ) به صَاحَ به يَهْتِفُ بالكسر (هِتَافاً) بكسر الهاء”. وهذا الضبط فيه نظر، والصواب أنْ يقال: هُتَاف - بضمّ الهاء - كما في القاموس المحيط ولسان العرب، والمعجم الوسيط، هو أصحُّ، لأنَّ الفعل الذي يدلُّ على صوت قياس مَصْدره أنْ يكون على وزن (فُعَال) بضمِّ الفاء، يقال: هَتَفَ هُتَافاً (بضمّ الهاء في المصدر) أي صاحَ أو رَفَعَ صوته. جاء في المعجم الوسيط: “(هَتَفَ) هَتْفاً، وهُتَافاً (بضمّ الهاء): صاح مادّاً صوته” ... و(الهُتَاف) بضم الهاء: الصّوت العالي يُرْفَعُ تمجيداً أو استنكاراً. إذنْ، قُلْ: هَتَفَ هُتَافاً - بضم الهاء في المصدر، ولا تقل: هَتَفَ هِتَافاً - بكسرها لأنَّ (الهُتَاف) بضم الهاء مصدر يدلّ على صوت فقياسه أن يُضّمَّ أوّله مثل: نُبَاح، وعُوَاء وصُرَاخ.

[صقر قريش]

الأوقص


أ.د عبد الله الدايل

كلمة «الأوقص» عربيَّة صحيحة، معناها قصير العُنُق، وهي صفة مُشّبَّهة على وزن (أَفْعَل)، والأنثى: وَقْصَاء على وزن (فَعْلَاء) - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: “(وَقِصَ) بكسر القاف - (يَوْقَصُ) بفتحها وَقَصاً: قَصُرَتْ عُنُقُه خِلْقَةً، فهو (أَوْقَصُ) وهي (وَقْصَاء)، ويقال: عُنُقٌ (أَوْقَصُ) وُعُنُقٌ وَقْصَاء، والجمع (وُقْصٌ)”.
ويقال: (مَوْقُوص) أيضاً للقصير العُنُق، كل ذلك من الوقص - بسكون القاف وفتحها وهو العيب والنقص.

[صقر قريش]

بخشيش: رشوة


أ.د عبد الله الدايل

كلمة (بخشيش) - بفتح الباء وكسرها ليست عربية، بل هي فارسية الأصل، ورديفها العربيّ: رشوة - بفتح الراء وكسرها وضمِّها (مُثَلَّثة الراء)، يقال: رشاه أي أعطاه رشوة - كما في المعاجم اللغويَّة.
جاء في الوسيط: «(الرّشْوة) - مُثَلَّثة الراء - ما يُعْطى لقضاء مصلحة أو ما يُعْطى لإحقاق باطل أو إبطال حق، والجمع رُِشاً - بكسر الراء وضمّها».
وكلمة (بخشيش) مستعملة في كلامنا العامي كثيراً، وفي الفصيح قليلاً؛ لأنَّ الرديف العربي (رشوة) أكثر شيوعاً لخفَّة الكلمة كما يبدو

[صقر قريش]

الأبخر


أ.د عبد الله الدايل

كلمة (أبخر) صفة مُشَبَّهة على وزن (أفعل) يقال للمذكَّر: أَبْخَر، وللأنثى بَخْرَاء على وزن (أَفْعَل) (فَعْلاء) والجمع (بُخْر)، يوصف بذلك من يخرج من فمه رائحة نَتِنَة - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح المنير: «بَخِرَ الفم بَخَراً، من باب (تَعِبَ): أنتنت ريحه، فالذّكر: أبْخَر، والأنثى: بَخْرَاء، والجمع: بُخْر، مثل: أَحْمَر وحَمْرَاء وحُمْر»، أي أنَّه يقال: بَخِر بَخَراً كما يقال: تَعِبَ تَعَباً فهو على وزنه.
ومن التصاريف الأخرى التي تفرَّعت عن الأصل: البَخُور بالفتح، وهو ما يتُبَخَّر به، والبُخَار وهو معروف.
ومن العجيب أنَّك إذا قلت: البَخَر فالمعنى الرائحة الكريهة من الفم، وإذا زدت على الكلمة واواً فقلت: البَخُِور صار المعنى رائحة العود الطيِّبة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

شَِرْيان القلب بفتح الشين أو كسرها لا شَرَيان - بفتح الشين والراء


أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: شَرَيَان القلب - أو هو مصاب بانسداد في الشَّرَيَان بفتح الشين والراء، وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: شَِرْيان بفتح الشين أو كسرها، وسكون الراء - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المختار: «و(الشَِّرْيانُ) - بفتح الشين وكسرها واحد (الشَّرايين) وهي العُرُوق النَّابِضَة ومَنْبِتُها من القلب».
إذَنْ، قُلْ: شَِرْيان القلب - بفتح الشين أو كسرها، وسكون الراء، ولا تقل: شَرَيَان القلب - بفتح الشين والراء.

[صقر قريش]

الجاسُوس


أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمع كلمة «جاسُوس» وهي كلمة عربيَّة صحيحة كما في المعاجم اللغويَّة - جاءت على وزن من أوزان المبالغة وهو وزن (فاعُول) وهو ليس من الأوزان الخمسة القياسيَّة في صيغ المبالغة.
والفعل: جَسَّ؛ جاء في المختار: «(جَسَّه) بيده أي مَسَّه، و(اجْتَسَّهُ) أيضاً مثله، و(جَسَّ) الأخبار و(تَجَسَّسَها) تَفَحَّصَ عنها، ومنه الجاسُوس».
ونرى صاحب الوسيط يتوسَّع في ذكر المعاني للفعل (جَسَّ)؛ إذ يقول: «(جَسَّ) الأرضَ جَسّاً: وطِئها، وجَسَّ الخبر: بَحَثَ عنه وفَحَصَ، وجَسَّ الشيء بيده: مَسَّه، وجَسَّ الشخص بعينه: أَحَدَّ النظر إليه» .. و(الجاسُوس): مَن يتجَسَّسُ أخبار الأعداء ليأتي بها» والجمع جواسيس - فالكلمة أصابها تطوّر دلاليّ فانتقلت من معنى اللمس إلى معنى البحث. ومن تقليبات الجذع الصرفية غير ما ذُكِرَ: الجاسَّة وهي الحاسَّة (من الحواسّ) والجسَّاس وهي صيغة مبالغة، والمَجَسّ وهو موضع الجَسّ.
ويرادِف (الجاسُوس) عند مَن يقول بالترادِف كلمة «الناطِس» فهي بمعنى الجاسُوس، وهي عربيَّة صحيحة؛ جاء في الوسيط: «الناطِس: الجاسُوس».

[صقر قريش]

صحيح اللسان

عَبِثَ الطفل - بكسر الباء لا عَبَثَ - بفتحها


أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: عَبَثَ بكذا - بفتح الباء، يريدون (لَعِبَ)، وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: عَبِثَ - بكسرها أي لَعِبَ - بكسر العين والمضارع (يَعْبَثُ) بفتح الباء على وزن (لَعِبَ) (يَلْعَبُ) و(طَرِبَ) (يَطْرَبُ)؛ فهكذا نطقت العرب؛ جاء في المصباح: «عَبِثَ - بكسر الباء - عَبَثاً، من باب تَعِبَ: لَعِبَ وعَمِلَ ما لا فائدة فيه، فهو عابثٌ. وعَبِثَ به الدهر - بكسر الباء - كناية عن تَقَلُّبه»، وفي المختار كذلك.
إذنْ، قُلْ: عَبِثَ - بكسر الباء ولا تقل: عَبَثَ - بفتحها.

[صقر قريش]

هُتَاف - بضمّ الهاء لا هِتاف - بكسرها


أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: هِتاف - بكسر الهاء - وضبطه صاحب مختار الصحاح بكسر الهاء، إذ قال: “(هَتَفَ) به صَاحَ به يَهْتِفُ بالكسر (هِتَافاً) بكسر الهاء”. وهذا الضبط فيه نظر، والصواب أنْ يقال: هُتَاف - بضمّ الهاء - كما في القاموس المحيط ولسان العرب، والمعجم الوسيط، هو أصحُّ، لأنَّ الفعل الذي يدلُّ على صوت قياس مَصْدره أنْ يكون على وزن (فُعَال) بضمِّ الفاء، يقال: هَتَفَ هُتَافاً (بضمّ الهاء في المصدر) أي صاحَ أو رَفَعَ صوته. جاء في المعجم الوسيط: “(هَتَفَ) هَتْفاً، وهُتَافاً (بضمّ الهاء): صاح مادّاً صوته” ... و(الهُتَاف) بضم الهاء: الصّوت العالي يُرْفَعُ تمجيداً أو استنكاراً. إذنْ، قُلْ: هَتَفَ هُتَافاً - بضم الهاء في المصدر، ولا تقل: هَتَفَ هِتَافاً - بكسرها لأنَّ (الهُتَاف) بضم الهاء مصدر يدلّ على صوت فقياسه أن يُضّمَّ أوّله مثل: نُبَاح، وعُوَاء وصُرَاخ.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

انْبَعَجَ الشيء لا انْطَعْجَ


أ.د عبد الله الدايل

كثيرا ما نسمعهم يقولون: انْطَعَجَ الشيء ـ يريدون انْشَقَّ وبرز ما في داخله واتَّسَعَ وهَزَعَ، وهذا غير صحيح، والصواب: انْبَعَجَ ـ كما في الوسيط، ففيه: «(انْبَعَجَ) اتَّسَعَ وانْفَرَجَتْ جوانبُه، وانْشَقَّ، وانْبَعَجَ السحاب: انْبَثَقَ بمطر غزير، وانْبَعَجَ بالحديث: تَدَفَّق»، ولم أجد (انْطَعَجَ) في المعاجم اللغويَّة بجميع تصاريفها بل الذي في المعاجم الجذع (بَعَجَ)، وبعض تصاريفه المستعملة.
إذنْ قُلْ: انْبَعَجَ الشيء، ولا تقل: انْطَعَجَ.

[صقر قريش]

الأَشْـرَم


أ.د عبد الله الدايل

هذه الكلمة عند الصرفيين: صفة مُشَبَّهة على وزن (أَفْعَل) تطلق على مَنْ بشفته السفلى شَقّ أو بأنفه أو بأذنه أو بجسمه عامَّة، يقال: رجلٌ أَشْرَم، وامرأة شَرْماء، وفعله شَرَمَ - بفتح الراء أو كسرها، ومصدره الشَّرم - بسكون الراء أو فتحها.
وبعض أصحاب المعاجم يرى أنَّ الشرم أو التشريم: الشَّق عامَّة، وبعضهم يحصره في شقّ الأنف، ففي المصباح المنير: “(الشَّرَم): شقُّ الأنف، ويقال: قطع الأرنبة، وهو مصدر من باب (تَعِبَ)” يريد أنَّك تقول: شَرِمَ شَرَماً كما تقول: تَعِبَ تَعَباً.
وفي الوسيط أنَّ فعْله له وزنان: (فَعَلَ) بالفتح ومصدره فَعْل - بسكون العين، جاء في الوسيط: “(شَرَمَ) الشيءَ شَرْماً: شَقَّه من جانبه، يقال: شَرَمَ أَنْفَه، وشَرَمَ أُذُنَه: قَطَعَ من أعلاها شيئاً يسيراً، فهو مشرومٌ، وشَرِيمٌ”.
و(فَعِلَ) بكسر العين ومصدره (فَعَل) بفتحها، يقال: شَرِمَ شَرَماً: انْشَقَّ.

[صقر قريش]

الجاسُوس


أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمع كلمة «جاسُوس» وهي كلمة عربيَّة صحيحة كما في المعاجم اللغويَّة - جاءت على وزن من أوزان المبالغة وهو وزن (فاعُول) وهو ليس من الأوزان الخمسة القياسيَّة في صيغ المبالغة.
والفعل: جَسَّ؛ جاء في المختار: «(جَسَّه) بيده أي مَسَّه، و(اجْتَسَّهُ) أيضاً مثله، و(جَسَّ) الأخبار و(تَجَسَّسَها) تَفَحَّصَ عنها، ومنه الجاسُوس».
ونرى صاحب الوسيط يتوسَّع في ذكر المعاني للفعل (جَسَّ)؛ إذ يقول: «(جَسَّ) الأرضَ جَسّاً: وطِئها، وجَسَّ الخبر: بَحَثَ عنه وفَحَصَ، وجَسَّ الشيء بيده: مَسَّه، وجَسَّ الشخص بعينه: أَحَدَّ النظر إليه» .. و(الجاسُوس): مَن يتجَسَّسُ أخبار الأعداء ليأتي بها» والجمع جواسيس - فالكلمة أصابها تطوّر دلاليّ فانتقلت من معنى اللمس إلى معنى البحث. ومن تقليبات الجذع الصرفية غير ما ذُكِرَ: الجاسَّة وهي الحاسَّة (من الحواسّ) والجسَّاس وهي صيغة مبالغة، والمَجَسّ وهو موضع الجَسّ.
ويرادِف (الجاسُوس) عند مَن يقول بالترادِف كلمة «الناطِس» فهي بمعنى الجاسُوس، وهي عربيَّة صحيحة؛ جاء في الوسيط: «الناطِس: الجاسُوس».

[صقر قريش]

نظرت من شَقِّ الباب - بفتح الشين لا من شِقِّه - بكسرها


أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: نظرت من شِقِّ الباب - بكسر الشين أي نظرت من خِلاله أو من خَلَلِه، وهذا غير صحيح، والصواب: نظرت من شَقِّ الباب - بفتح الشين - أي من خِلاله أو من فُرْجةٍ فيه، فهكذا نطقت العرب - وجمعه (شُقُوق)، ومطاوعه (انْشَقَّ) يقال: شَقَقْتُه فانْشَقَّ - كما في المعاجم اللغويّة - جاء في المصباح المنير: “و(الشَّقُ) بالفتح: انفراج في الشيء، وهو مصدر في الأصل، والجمع (شُقُوق) مثل فِلْس وفُلُوس، و(انْشَقَ الشيءُ): إذا انْفَرَجَ فيه فُرْجةٌ” أي انْصَدَعَ، ويقال: تَشَقَّقَ أي تَصَدَّعَ وبدت شقوقه.
أما (الشِّق) بكسر الشين فهو نصف الشيء، والشَّقيق كذلك، ومن معانيه أيضاً المَشَقَّة، والجانب كما في المعاجم اللغويَّة فشتان بين (شَقّ) بفتح الشين و(شِقّ) بكسرها.
إذنْ، قُلْ: نظرت من شَقِّ الباب - بفتح الشين، ولا تقل: نظرت من شِقِّ الباب - بكسرها وهذا القول من فصيح العامَّة لأنه يجري على ألسنتهم مع أنَّ له أصلاً في اللغة العربية الفصحى، وكذلك ما تَصَرَّف من جذعه.

[صقر قريش]

سُطُوح المنازل لا أسْطِحَة المنازل


أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: ما أجمل النوم في الأسطحة أو في أسْطِحَة المنازل في الصيف! يجمعون (سَطْح) على (أَسطِحَة)، وهذا غير صحيح، والصواب أنّ جمع (سَطْح): سُطُوح على وزن (فُعُول) كما في المعاجم اللغويَّة - وهو جمع كثرة، ولم يسمع جمعه على أسْطُح أو أسطحة مع أنَّ هذين الجمعين هما قياسيَّان في جمع القِلَّة - وممن نَبَّه على ذلك صاحب المعجم الوسيط؛ إذْ قَالَ: «(السَّطْحُ) - سَطح كُلّ شيءٍ: أَعْلَاه ... وجمعه سُطُوح».
ومع ذلك فلا أجد ما يمنع من اسْتِعمال (أَسْطُح) جمعاً لـ (سَطْح) لأنه أحد أوزان جمع القِلَّة، ويشيع استعماله.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

إطَار: برواز


أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: بُِرْواز - بضمّ الباء أو كسرها يُعبِّرون بهذه الكلمة عَمَّا يُحيط بالشيء، وهذه الكلمة دخيلة من أصل فارسيّ دخلت العربية دون تغيير كالتليفون، والبديل العربيّ الصحيح هو كلمة (إِطَار)؛ جاء في المصباح: «(الإِطَار) بكسر الهمزة - لكلّ شيء: ما أحاط به، و(إطار) الشَّفَة: اللحم المحيط بها، وسئل عمرُ بن عبد العزيز عن السُّنَّة في قَصِّ الشارب، فقال: يُقَصُّ حتى يبدو الإطار. ومن كلامهم: بنو فلانٍ إطار لبني فلان: إذا حَلُّوا حولهم».
وفي الوسيط: «(أَطَرَ) الشّيْءَ أَطْراً: جعل له إِطاراً، والعودَ: عطَفَهَ وحَنَاه، و(الإطَار): كلّ ما أحاط بالشيء من خارج ومنه إطار الصورة.
لذا فالأولى أنْ تقول لما يحيط بالشيء: إطار؛ لأنَّه هو الرديف العربي الصحيح لكلمة (برواز)، لكن كلمة (بِرواز) شاعت على ألسنة الناس، وبعضهم يتسامح في استعمالها مع مراعاة نظام الجملة العربية.
((فاستعملوها وجعلوا لها فِعْلاً رباعيّاً مُجرَّداً وهو (بَرْوَزَ) الشيء، وبعضهم يتسامح في الاستعمال اللغويّ بشرط مراعاة نظام الجملة في العربية من حيث الإسناد، والرتبة والترتيب والتضام ...إلخ)).
وبعضهم يرى أنَّ الأولى استعمال اللفظ العربيّ.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

انْبَعَجَ الشيء لا انْطَعْجَ


أ.د عبد الله الدايل

كثيرا ما نسمعهم يقولون: انْطَعَجَ الشيء ـ يريدون انْشَقَّ وبرز ما في داخله واتَّسَعَ وهَزَعَ، وهذا غير صحيح، والصواب: انْبَعَجَ ـ كما في الوسيط، ففيه: «(انْبَعَجَ) اتَّسَعَ وانْفَرَجَتْ جوانبُه، وانْشَقَّ، وانْبَعَجَ السحاب: انْبَثَقَ بمطر غزير، وانْبَعَجَ بالحديث: تَدَفَّق»، ولم أجد (انْطَعَجَ) في المعاجم اللغويَّة بجميع تصاريفها بل الذي في المعاجم الجذع (بَعَجَ)، وبعض تصاريفه المستعملة.
إذنْ قُلْ: انْبَعَجَ الشيء، ولا تقل: انْطَعَجَ.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

البَسْبَاس - بفتح الباء لا البِسْباس - بكسرها


أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقول: جنيت (بِسْبَاس) بكسر الباء - وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: جنيت (بَسْبَاس) بفتح الباء. وهو جمع ومفرده: بَسْبَاسَة - بفتح الباء أيضاً - جاء في الوسيط: "(البَسْبَاسَة) (بفتح الباء): يطلق على شجر جوز الطِّيب، وهي أصلاً زائدة ورقية قُرْمُزِيَّة اللون تحيط ببذرة النبات، وتُستعملُ تابلاً، ويطلق على تركيب نباتي يوجد في طرف النَّبات والجمع (البَسْبَاس)" وهي نبتة طَيِّبة الريح، تنمو مع هطول الأمطار في فصل الربيع طعمها طيِّب.
إذنْ، قُلْ: بَسْبَاس - بفتح الباء، ولا تقل: بِسْباس - بكسرها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان
الحُطَيئة

أ.د عبد الله الدايل


هذا الاسم لقب على الشاعر المُخُضَرم جرول بن أوس أبي مليكة، وكان مشهوراً بالهجاء لم يسلم منه أحدٌ إذ هجا أُمَّه وأباه وأقاربه، وأصحابه وذوي المكانة البارزة بل هجا نفسه.

بقوله:
أَبَتْ شفتاي اليوم إلاَّ تكلّماً
بِسَبٍّ فما أدري لمن أنا قائله
أرى لي وَجْهَّا قَبَّحَ الله خَلْقَه
وَقُبِّح من وجهٍ وَقُبِّح حامله
ويروى: بِشَتْمٍ مكان بِسَبٍّ.

ومعنى (الُحطَيئة): الرجل القصير، والدميم وهو اسم عربيٌّ صحيح.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الثوب مَقِيس بالمتر لا الثوب مُقَاس بالمتر


أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: الثوب مُقَاسٌ بالمتر - يبنون اسم المفعول من (أَقَاس) أي من غير الثلاثي تَوَهُّماً، أي على صورة مضارعه مع إبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وفتح ما قبل الآخر؛ لأنَّ الأصل (مُقْيس) ثم حوَّلوه إلى (مُقَاس) وهذا غير صحيح، والصواب: الثوب مَقِيس بالمتر، اسم مفعول من الفعل الثلاثي (قَاسَ) والأصل (مَقْيُوس) - ثم تحوَّل إلى مَقِيس وفق القاعدة الصرفية التي تنص على أنَّ ضَمَّة الياء نقلت إلى القاف قبلها فسكنت الياء - ثم حُذِفت الواو لالتقاء الساكنين (الياء والواو) فكسرت القاف مراعاة للياء فصارت (مَقِيْس) وهو الاستعمال اللغويّ الصحيح فهكذا نطقت العرب، ولا يجوز (مُقَاس)؛ لأنَّه لا يوجد (أَقَاسَ) في الاستعمال اللغويّ ولا في المعاجم اللغويَّة؛ جاء في المختار: «و(قَاسَ) الشيء بغيره وعلى غيره (فَانْقَاسَ) قَدَّره على مثاله، وبابه بَاعَ وقالَ، ... ولا يقال: أَقَاسَهُ».
إذنْ، قُلْ: الثوب مَقِيس، ولا تقل: مُقَاس، وقل: الزاوية مَقِيسة بالمنقلة ولا تقل: مُقَاسَة.

[صقر قريش]

نظرت من شَقِّ الباب - بفتح الشين لا من شِقِّه - بكسرها


أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: نظرت من شِقِّ الباب - بكسر الشين أي نظرت من خِلاله أو من خَلَلِه، وهذا غير صحيح، والصواب: نظرت من شَقِّ الباب - بفتح الشين - أي من خِلاله أو من فُرْجةٍ فيه، فهكذا نطقت العرب - وجمعه (شُقُوق)، ومطاوعه (انْشَقَّ) يقال: شَقَقْتُه فانْشَقَّ - كما في المعاجم اللغويّة - جاء في المصباح المنير: “و(الشَّقُ) بالفتح: انفراج في الشيء، وهو مصدر في الأصل، والجمع (شُقُوق) مثل فِلْس وفُلُوس، و(انْشَقَ الشيءُ): إذا انْفَرَجَ فيه فُرْجةٌ” أي انْصَدَعَ، ويقال: تَشَقَّقَ أي تَصَدَّعَ وبدت شقوقه.
أما (الشِّق) بكسر الشين فهو نصف الشيء، والشَّقيق كذلك، ومن معانيه أيضاً المَشَقَّة، والجانب كما في المعاجم اللغويَّة فشتان بين (شَقّ) بفتح الشين و(شِقّ) بكسرها.
إذنْ، قُلْ: نظرت من شَقِّ الباب - بفتح الشين، ولا تقل: نظرت من شِقِّ الباب - بكسرها وهذا القول من فصيح العامَّة لأنه يجري على ألسنتهم مع أنَّ له أصلاً في اللغة العربية الفصحى، وكذلك ما تَصَرَّف من جذعه.

[صقر قريش]

خَتْم بفتح الخاء لا خِتْم بكسرها


أ.د عبد الله الدايل

كثيرا ما نسمعهم يقولون: خِتْم ـ بكسر الخاء ـ وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: خَتْم ـ بفتح الخاء كأن يُقال: وَضَعَ الخَتْم ـ بفتح الخاء ـ على الشهادة، وهو أثر نقش الخاتم، أو كلّ ما يُخْتَمُ به على الوثائق والشهادات والصكوك ونحو ذلك. جاء في المصباح: «خَتَمْتُ الكتاب ونحوه خَتْماً، وَخَتْمتُ عليه، من باب ضَرَب: طَبَعْتُ» وأفاد الوسيط مما جاء في المصباح وغيره، إذ ورد فيه: «وَخَتَمَ الشيء، وعليه طَبَعَه، وأَثَّرَ فيه بنقش الخاتم». إذن قُلْ: وَضَعَ الخَتْم ـ بفتح الخاء ـ على الصّك، ولا تقلْ: وضع الخِتْم ـ بكسر الخاء.

[صقر قريش]

الحِمَار: العَيْر


أ.د عبد الله الدايل

إذا سَلَّمنا بالترادف فمرادف (الحمار): العَيْر، وذكر صاحب المختار خمسة جُمُوع للحمار: (حَمِير)، و(حُمْر) بسكون الميم، و(حُمُر) - بضمَّتين، و(حُمُرات) أيضاً، و(أَحْمِرَة)، واكتفى صاحب المصباح ببعض هذه الجموع؛ إذ أغفل: حُمُرات، وحُمْر، وأنثاه: (أتان) كما هو مشهور، وربَّما قالوا: حِمارة بالتاء المربوطة، وهو نادر. و(اليَحْمُور): حمار الوحْش ذو الألوان المخطَّطَة، وجمع (اليَحْمُور) يَحَامير و(الحَمَّارَة) بالتشديد: أصحاب الحمِير، مفردها: حَمَّار - بالتشديد. والغريب كثرة صور جمعه، وكلُّها تفيد الكثرة ما عدا (أَحْمِرَة) فقد جاءت على أوزان القِلَّة. وفعله (حَمِرَ) بكسر الميم - كما في الوسيط - حَمِرَ - بكسر الميم - الفرس، ونحوه حَمَراً: اتخِم من أكل الشعير، وتغيّرت رائحة فمه منه، وحَمِرَت الدَّابَّة: صارت من السِّمَن كالحِمار بلادةً، وحَمِرَ فلانٌ: تَحَرَّق غضباً وغيظاً.

[صقر قريش]

لَصِقَ به - بكسر الصاد لا لَصَقَ - بفتحها


أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: لَصَقَ بالشيء - بفتح الصاد أي لَزِقَ به، وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: لَصِقَ به - بكسر الصاد أي لَزِقَ به وعَلِقَ به واتصل به من غير فجوة وفيه لغتان أخريان: لَزِق بالزاي ولَسِقَ - بالسين فجميعها بمعنى واحد، وضبطها واحد بكسر العين في الميزان الصرفيّ، فهكذا نطقت العرب، كما في المعاجم اللغويَّة؛ جاء في المختار: «لَسِقَ به، ولَصِقَ به بالكسر لُصُوقاً، والْتَسَقَ به (والْتَصَق به ... إلخ»، وقال في موضعٍ آخر: «(لَزِقَ) به بالكسر لُزُوقاً، والْتَزَقَ به أي لَصِقَ».
يتبيَّن صِحَّة قولنا: فلان لَزْقَة ولَسْقَة ولَصْقَة، فهذه لغات كلُّها بمعنى واحد، معناها شِدّة التعلّق والاتصال كَلَزْقة الجسم العلاجيَّة.
إذنْ، قُلْ: لَصِقَ ولَزِقَ ولَسِق به - بكسر العين في الميزان الصرفي فهذا هو الضبط الصحيح، وتتعدَّى هذه الأفعال بحرف الجر (الباء).

[صقر قريش]

دَبَّ يَدِبُّ - بكسر الدال في المضارع لا يَدُبُّ - بضمّها


أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: يَدُبُّ الطفل - بضمّ الدال أن يمشي مشياً رُوَيْداً وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: يَدِبُّ - بكسر الدال أي يسير سيراً ليِّناً، فهكذا نطقت العرب كما في المعاجم اللغويَّة؛
جاء في المختار: “(دَبَّ) يَدِبُّ - بالكسر (دَبّاً) و(دبيباً) وكلُّ ماشٍ على الأرض (دابَّة). وقولهم: أَكْذَبُ من (دَبَّ) ودَرَجَ أي أَكْذَبُ الأحياء والأموات”، ويحضرني قول الشاعر:
زَعَمتْنِي شيخاً ولست بشيخ إنما الشيخ مَن يَدِبُّ دبيبا
إِذَنْ، قُلْ: دَبَّ، يَدِبُّ - بكسر الدال أي مشى مشياً ليِّناً، ولا تقل: يَدُبُّ - بضمِّ الدال.

[صقر قريش]

مضارع (نَفَذَ): يَنْفُذُ - بضمّ الفاء لا يَنْفِذُ - بكسرها


أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول في مضارع (نَفَذَ): يَنْفِذُ - بكسر الفاء، وهذا غير صحيح كقولهم: هذا الطريق يَنْفِذ إلى مكان كذا - بكسر الفاء - أي يصل إليه وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: يَنْفُذُ – بضمِّها - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: “(نَفَذَ) السَّهْم من الرّمِيَّة، ونَفَذَ الكتاب إلى فلانٍ - وبابُهما (دَخَلَ)”.
أي أنَّك كما تقول: دَخَلَ يَدْخُلُ - بضمّ الخاء في المضارع تقول: نَفَذَ يَنْفُذُ - بضمّ الفاء في المضارع فوزنهما في الماضي والمضارع سواء.
ومعنى (نَفَذَ) حسب السياق، فقد يكون معناه (خَرَقَ) كقولك: نَفَذَ السَّهم من الرّمِيَّة، وقد يكون معناه: مَضَى كقولك: نَفَذَ الأمر وهذا الطريق يَنْفُذُ إلى مكان كذا أي يصل إلى مكان كذا، وهكذا. إذنْ، قُلْ: يَنْفُذُ - بضمّ الفاء، ولا تقل: يَنْفِذُ - بكسرها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

خَشِيتُ - بكسر الشين لا خَشَيْتُ - بفتحها


أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: خَشَيْت من كذا أو خَشَيْنا من كذا - بفتح الشين، وهذا غير صحيح، والصواب: خَشِيت وخَشِينا - بكسر الشين؛ لأنَّ الفعل (خَشِيَ) أصلاً مكسور الشين لأنَّه معتل ناقص آخره ياء (معتل يائي) فإذا أسند إلى (تاء) الفاعل أو (نا) الفاعلين أو نون النسوة أو تاء التأنيث بقي على أصله ولم يتغيَّر، قال سبحانه: (فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُما طُغِيَاناً وكُفْرّاً)، (سورة الكهف، من الآية 80)، وقد أشارت المعاجم اللغويَّة إلى كسر الشين من الفعل (خَشِي) فأصل الفعل (خَشِيَ) - بكسر الشين، لا (خَشَى) - بفتحها.
جاء في المختار: «(خَشِيَ) بالكسر - (خَشْيَةً) أي خاف:
(وَلَقَدْ خَشِيْتُ بأنَّ مَنْ تَبِع الهُدَى
سَكَنَ الجِنَانَ مع النَّبِيّ محمد)
وفي الوسيط: «(خَشِيَ) ... فيقال: خَشِيَ بأنْ يموت»، إذنْ، قُلْ: خَشِيتُ، بكسر الشين، ولا تقل: خَشَيْتُ - بفتحها، لأنَّ الفعل معتل يائي.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

مكانٌ غَوِيط


أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: مكان غَوِيط، وحفرة غويطة أي منخفضة أو بعيدة القَعْر، و(غويط) صيغة مبالغة من الفعل غاط، ويشيع ذلك على ألسنة العامة، فقولهم عربي صحيح، لأنَّ له أصلاً في العربية الصحيحة.
فالجذع (غوط) مذكور في المعاجم اللغويَّة ومنه (الغائط)، ومعناه المكان المنخفض من الأرض، ثم أصابه تطور دلاليّ فخرج من معناه الضيِّق إلى معانٍ أخرى منها قضاء الحاجة.
وقد جاءت كلمة (الغائط) في القرآن الكريم، وهي كناية لطيفة جدّاً، كنى بها عن قضاء الحاجة؛ قال تعالى: «وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ اْلغَائِطِ .. الآية» سورة (النساء)، من الآية (23)، وسورة (المائدة) من الآية (6).
وقد ورد هذا الجذع وما تصرَّف منه في المعاجم اللغوية، جاء في الوسيط: «(الغَوِيط) من الأشياء: البعيد القَعْر. وفي المصباح: «(الغائط): المطمئنّ الواسع من الأرض ... ثم أُطلق الغائط على الخارج المُسْتَقْذَر من الإنسان ... لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في المواضع المطْمَئنَّة».

[صقر قريش]

الجاحـظ


أ.د عبد الله الدايل

(الجاحظ): اسم فاعل عند الصرفيين من حيث البنية لكنه صفة مُشَبَّهة للدلالة على الثبوت والدوام في الموصوف، ثم صار صفة غالبة ولقباً على الأديب المعروف أبي عثمان عمرو بن بحر بن محبوب صاحب المؤلفات الأدبية المعروفة كالبيان والتبيين، والبخلاء، والحيوان ت (255 هـ)، ومعنى (الجاحظ) البارز العينين أي أنَّه لقب يُشْعر بذمّ.
وفعله: (جَحَظَ) يَجْحَظُ حُجُوظاً، يقال: حَجَظَت عينه أي نتأت وبرزت فهي جاحظةٌ، وهو جاحظٌ، والجمع (جُحَّظ) بتشديد الحاء - كما في المعاجم اللغويَّة - جاء في المختار: “حَجَظَتْ عينه عَظُمَت مُقْلَتُها ونَتَأت، والرَّجُلُ (جاحظ)”.
وفي الوسيط: “(جَحَّظَ) - بتشديد الحاء - جَدَّد النظر ... وتَجَاحَظَ في كلامه: تشَبَّه بالجاحظ ... و(الجاحظة): حدقة العين ... و(الجاحِظيَّة): فرقة من المتكلِّمين المُعْتَزلة، يُنْسَبُون إلى الجاحظ، و(الجِحَاظ): خروج مقلة العين ...”.
إذنْ، هذا اللقب: الجاحظ يُشْعِر بذم ويفيد ثبوت الوَصف في الموصوف لأنَّ معناه يتمحور حول بروز العينين، وبروزها ثابت ودائم فيمن اتصف بهذه الصفة.

[صقر قريش]

الأَشْيَم


أ.د عبد الله الدايل

هذه الكلمة صفة مشبهة عند الصرفيين على وزن (أفعل)، يُلقَّب بها من كان بجلده شامة يقال للرجل: أَشْيَم، وللمرأة: شَيْماء ويُسمَّى بهما لذلك، والشامة في الجَسَد هي الخال، والجمع: شامٌ وشامات – كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: «الشّامُ جمع (شامَة) وهي الخال، وهي من الياء تقول: رجلٌ (مَشِيم) و(مَشْيُوم) مثل: مَكِيل ومَكْيُول). و(الأَشْيَم): الرجل الذي به شامَةٌ وجمعة (شِيمٌ)».
وفعله: (شَيِمَ) على وزن (فَعِلَ) بفتح الفاء وكسر العين، جاء في الوسيط: «(شَيِمَ) شَيَماً: كانت به شامَة، وشَيِمَ: كَثُرت في يديه الشامات».
يتبيَّن أنَّ (الشَّامَة): علامة في الجسد يخالف لونها لون بقيَّة الجسم واشتق من الأصل: أَشْيَم وشيماء صفتان غالبتان أي أنهما في الأصل صفتان ثم سُمِّي بهما.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الأكتع


أ.د عبد الله الدايل

كلمة (أكتع) صفة مُشَبَّهة على وزن (أفعل) وأنثاه (كَتْعَاء) وهي وصف يدلّ على عيب يُوْصَفُ بهذا الوصف من تَقبَّضَ ورجعت أصابعه إلى كَفِّه وظهرت مفاصل أصابعه، ويستعمل لفظ (أَكْتَع) و(كتعاء) أيضاً للتوكيد المعنوي فيقال: جاء الطلاب أجمع أكتع. جاء في المعجم الوسيط:
«(كَتَعَ) الرجلُ ـ كَتْعا: تَقَبَّض وانضمَّ ... و(الأكتْع): من رجَعَت أصابعه إلى كَفَّه وظهرت مفاصل أصول أصابعه. و(أَكْتَع) يجيء في التوكيد إتباعا، فيقال: جاء الجيش أَجْمَعَ أَكْتَع».
ويصاغ من الأصل وصف على وزن (فُعَل) له معنى سَلبي، إذ يقال: (كُتَع) للرجل اللئيم أو الذليل. كما يرد هذا الوصف للتوكيد كقولك، جاء القوم جُمَع كُتَع. إذنْ، وَصْف (أَكتع) يدلّ على عَيْب في أصابع اليد.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

تُرْس - بضمّ التاء لا تِرْس - بكسرها


أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: تِرْس - بكسر التاء - يريدون ما كان يُتستَّر في الحرب ويرى كثيرون أنَّ هذه الكلمة عربيَّة - في حين يرى بعضهم أنها فارسية الأصل - كما في المصباح.ونُطْق هذه الكلمة بكسر التاء غير صحيح، والصواب: تُرْس - بضمِّ التاء - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: ''(تَتَرَّسَ): تَوَقَّى بالتُّرْس ... و(التُّرْسُ) (بضمّ التاء): ما كان يُتَوَقَّى به في الحرب ... وخَشبة أو حديدة تُوْضع خلف الباب لإحكام إغلاقه ... وقطعة من الحديد ونحوه مُسْتديرة مُسَنَّنة'' وجمعه تِرَسَة، وتِرَاس - كما في المختار، وزاد في المصباح: تُرُوس، وأَتْرَاس.وعزا إلى ابن السِّكّيت أنَّه لا يقال في جمعه: أَتْرِسَة .. مع أنَّ هذا الجمع الأخير قياسيّ ويفيد القِلَّة. ويقال لصاحب التُّرْس وصانعه: تَرَّاس، وتارِس.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الأَزْوَر


أ.د عبد الله الدايل

هذا الاسم جذره (الزاي والواو والراء)، وجذعه (زَوِرَ)، أي مالَ وانْحَرفَ واعْوَجَّ، وينحصر هذا المعنى في الصدر خاصَّة؛ جاء في الوسيط: «زَوِرَ زَوْراً: اعْوَجَّ صدره، وأشْرَفَ أحد جانبي صدره على الآخر»، وصارت علاقته بالصدر؛ لأنَّ (الزّوْر) بالفتح هو أعلى الصدر، جاء في المختار: «(الزُّور) بضم الزاي - الكَذِب. والزَّوْر بالفتح: أعلى الصدر، وهو أيضاً الزائرون ... وقد ازْوَرَّ عن الشيء ازْوِراراً أي عَدَل عنه وانحرف وازْوَارَّ عنه ...».
وهذا الاسم في الأصل: صفة مُشَبَّهة يقال للمذكَّر: أَزْوَر، وللمؤنَّث، زَوْراء على وزن (أَفْعَل فَعْلَاء) ثم صار صفة غالبة، ومِمَّن تَسَّمى به: خَوْلَة بنت الأزْوَر والمحور الأساس لمعانيه الميل والانحراف.

[صقر قريش]

لَبِسَ الثوب (بكسر الباء) يَلْبَسُه - بفتحها


أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: لَبَسَ الثوب - بفتح (باء) الفعل، وهذا غير صحيح، والصواب: لَبِسَه - بكسر الباء، أي: اسْتَتَرَ به، والمضارع: يَلْبَسُ - بفتح الباء، والمصدر (لُبْس) بضمّ اللام - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح المنير: "لَبِسْتُ الثوبَ - بكسر (باء) الفعل، من باب تَعِبَ، لُبْساً - بضمّ اللام".
وفي المختار: "(لَبِسَ) الثوب - بكسر الباء - يَلْبَسُه - بفتح الباء (لُبْساً) بالضمّ"، فكما يقال: تَعِبَ يَتْعَبُ - يقال: لَبِسَ يَلْبَسُ، فهو مُوازنٌ له في حركاته.
أمَّا إذا كان معناه خَلَطْتُ فإنه يقال: لَبَسْتُ - بفتح الباء - كقولك: لَبَسْت عليه الأمر أي خَلَطت عليه الأمر من اللَّبْس - بفتح اللام. إذنْ، قُلْ: لَبِسَ الثوب - بكسر الباء، ولا تقل: لَبَسَ - بفتحها.

[صقر قريش]

أعْلِنَ حَظْر التَّجْوال لا التَّجَوُّل


أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: أُعْلِنَ حَظْر التَّجَوُّل، وهذا غير صحيح، والصواب: أُعْلِنَ حَظْر التَّجْوال - بفتح التاء - فهو أحد مصدري الفعل: (جَوَّل)، يقال: جَوَّل تَجْوِيلاً وتَجْوالاً. أما الفعل (تَجَوَّل) مصدره (تَجَوُّل) فلم يردا في العربيَّة لكن يجوز قياسهما على نظائرهما من الأفعال في الوزن الصرفيّ.
جاء في الوسيط: «(جَوَّل) البلاد وفيها تَجْوِيلاً، وتَجْوالاً: طَوَّفَ فيها كثيراً»، ولم أعثر في المعاجم اللغويَّة على (تَجَوَّلَ تَجَوُّلاً). فمن عثر على الفعل (تَجَوَّل) ومصدره (تَجَوُّل) فليرشدني إلى ذلك، لكنَّ القياس لا يأباه.
إذنْ، قُلْ: تَجْوال - بفتح التاء وهو أحد مصدري الفعل (جَوَّلَ)، ولا تقل: تَجَوَّل تَجَوُّلاً - لأنَّ ذلك لم يسمع عن العرب، لكنّي لا أرى مانعاً من القياس عليه.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

حِقْبة من الزمن - بكسر الحاء - لا حُقْبَة من الزمن - بضمِّها


أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: مَرَّت حُقْبَة من الزمن على بناء هذا البيت، بضمّ الحاء - وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: مَرَّت حِقْبَة من الزمن على كذا وكذا، بكسر الحاء كما في المعاجم اللغويَّة أي مُدَّة غير مُحَدَّدة - فهكذا نطقت العرب؛ جاء في المصباح المنير: “والحِقْبَة (بكسر الحاء) بمعنى المُدَّة، والجمع (حَقِب).
وفي المختار: “و(الحِقْبَة) بالكسر وسكون القاف واحدة (الحِقَب) وهي السِّنُون”، وجُمِعَ في الوسيط بين هذين المعنيين؛ إذ ورد فيه: “(الحِقْبَة) - بكسر الحاء - من الدهر: المُدَّة لا وقت لها، أو السنة - والجمع حِقَب، وحُقُوب”.
إذَنْ، قُلْ: في تلك الحِقْبَة حَدَثَ كذا - بكسر الحاء - ولا تقل: في تلك الحُقْبَة - بضمِّ الحاء.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

شَامَ البرق


أ.د عبد الله الدايل

نسمعهم يقولون: شَامَ البرق أو السحاب أو شِمْتُه أي رَقَبْتُه أنظر أين يَمْطِر، وهو استعمال عربيّ صحيح، وليس عاميّاً – كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في مختار الصحاح:
“و(شَامَ) مخايل الشيء: تَطَلَّعَ نَحْوَها بِبَصَره مُنْتظراً له، وشَامَ البرق نَظَر إلى سحابته أَيْنَ تُمْطِر، وبابهما (بَاعَ)” أي أنَّه يقال: شَامَ يشيمُ كما يقال: بَاعَ يبيعُ فهو موازِنٌ له.
وقريبا من هذا قولهم: شَامَ الشيء بمعنى: حَزَرَه وقَدَّرَه ويجري استعمال (شَامَ) بتصاريفه على ألسنة العامَّة، لذا فهو من فصيح كلامهم؛ لأنَّ له سنَّدا في العربيَّة الصحيحة

[صقر قريش]

صحيح اللسان

المُرْسِل لا الرَّاسِل


أ.د عبد الله الدايل

كثيرا ما نسمعهم يقولون الرّاسِل فلان - ويكتبون ذلك على أظرف الرسائل وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: المُرْسِل وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح، فهكذا نطقت العرب؛ لأنَّ فعله (أرْسَلَ) رباعي، واسم الفاعل منه يكون على صورة مضارعه مع إبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة، وكسر ما قبل الآخر هكذا: أرْسَلَ يُرْسِلُ مُرْسِل - طبقا لقاعدة صياغة اسم الفاعل من غير الثلاثي - يقال: أرْسَلَ الرسول: بعثه برسالة - فهو مُرْسِلٌ - والخطاب مُرْسَلٌ. أما (الرَّاسِل) فَمِن الفعل الثلاثي: (رَسِلَ) الذي يفيد (الاسترسال) يقال: رَسِلَ الشَّعْرُ رَسَلاً ورَسالة: كان مُسْتَرْسِلاً، ورَسِلَ البعير: كان سهل السير - كما في المعاجم اللغويَّة كالمعجم الوسيط، والمصباح المنير، ومختار الصحاح.
يتبيَّن أنَّ صواب القول: المُرْسِل لا الراسل.
إذنْ قُلْ: المُرْسِل فلان، ولا تقل: الراسل فلان.

[صقر قريش]

جَمَدَ يَجْمُدُ بضمّ الميم في المضارع لا يَجمِدُ - بكسرها


أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: يَجْمِدُ الماء - بكسر الميم أي يصير ثلجاً، وهذا غير صحيح، والصواب: يَجْمُدُ - بضمِّها أي يَصْلُب ويصير ثلجاً، فهكذا نطقت العرب - كما في المظانّ اللغويَّة.
جاء في المصباح: «جَمَدَ الماء وغيره جَمْداً، من باب (قَتَلَ)، وجُمُوداً: خلاف ذَابَ، فهو جامِد»، يريد بقوله: من باب (قَتَلَ) أنَّه يقال: جَمَدَ يَجْمُدُ - كما يقال: قَتَلَ يَقْتُلُ أي أنَّ كلا الفعلين مضموم العين في المضارع (أي عين الميزان الصرفيّ).
إذنْ، قُلْ: يَجْمُدُ - بضمّ الميم، ولا تقل: يَجْمِدُ - بكسرها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

(وَرِثَ): (يَرِثُ) - بكسر الراء فيهما


أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: وَرَثَ أباه - بفتح الراء، وهذا النطق غير صحيح، والصواب: ورِثَ - بكسر الراء. ويقولون: هو يُوْرَثُ من أبيه، وهذا غير صحيح أيضاً، والصواب: يَرِثُ - بكسر الراء؛ إذ يقال: (ورِثَ يِرثُ) - بكسر الراء في الفعلين، فهكذا نطقت العرب، كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: ''(وَرِثَ) أباه و(وَرِثَ) الشيء من أبيه (يَرِثُه) - بكسر الراء فيهما''، وفي المصباح: ''وَرِثَ (بكسر الراء) مالَ أبيه ... يَرِثُه (بكسر الراء أيضاً)''.
وذكر في الوسيط استعمالات الفعل؛ إذ يقال: ورِثَ أباه المالَ، وورِثَ منه، وعنه أي أنه يتعدَّى بنفسه إلى مفعولين، ويأتي متبوعاً بحرفي الجرّ (مِنْ) و(عَنْ)، وذكر تنوّع المصدر؛ إذ يقال: وَرِثَ وِرْثاً - بكسر الواو، ووَرْثاً - بفتحها، وإِرْثاً بكسر الهمزة، ورِثَةً - بكسر الراء، ووِراثَةً - بكسر الواو...''. إذنْ، قُلْ: وَرِثُ يَرِثُ - بكسر الراء فيهما، ولا تقل: وَرَثَ - بفتح الراء يَوْرَثُ.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

(الياسمين) - بكسر السين وفتحها


أ.د عبد الله الدايل

(الياسمين) - بكسر السين وفتحها - نبات زهره طيِّب الرائحة كما هو معروف، وهو ليس عربيّاً، بل هو فارسيّ مُعَرَّب أي أنه أعجميٌّ في الأصل، غيَّرته العرب بشيء من التغيير في النطق وأخضعته لكلامها من حيث نظام الجملة في العربيَّة.
والمشهور أنَّ سينه مكسورة، وبعضهم يفتحها - وكلمة (ياسمين) ممنوعة من الصرف، وبعضم يعربها إعراب جمع المذكر السالم - ذكر ذلك صاحب المصباح المنير؛ إذ جاء فيه: «(الياسَمين): مشموم معروف، وأصله: يسم، وهو معرَّب، وسينُه مكسورة وبعضهم يفتحها، وهو غير منصرف، وبعض العرب يعربه إعراب جمع المذكَّر السالم على غير قياس».
فالمشهور في نطقه: ياسِمين - بكسر السين، وبعضهم يفتح سينه، وكلا النطقين صحيح. ولزومه (الياء) وإعرابه بالحركات من غير تنوين هو الصواب، أما إعرابه إعراب جمع المذكر السالم فهو نادرٌ.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

اِعْتَذَرَ عَنِ الغِياب لا اعتذَرَ عن الحضور


أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: اعْتَذَرَ عن الحُضُور، وهذا خطأ، والصواب أن يقال: اعتذرَ عن الغِياب أو عن عَدَمِ الحُضُور؛ لأنَّ الاعتذار طلب قبول المَعْذِرَة.
ومثل ذلك: اعتذر من ذنبه أو اعتذر عن فعله أي أظهر عذره - فهذا هو الموافق للصواب كما في المعاجم اللغويَّة، ففي المعجم الوسيط: "اعْتَذَرَ فلانٌ: صار ذا عُذْرٍ واعْتَذر إليه طَلَبَ قبول مَعْذِرَتِه، ويقال: اعْتَذَرَ من ذَنْبِه، واعْتَذَرَ عن فِعْله: تَنَصَّلَ واحْتَجَّ لِنَفْسِه". يتبيَّن أنَّ الصواب أنْ يقال: اعْتَذَرَ عن الغياب لا اعْتَذَر عن الحضور، إذنْ، قُلْ: اعْتَذَر فلانٌ عن الغياب أو عن عدم الحضور، ولا تقل: اعْتَذَرَ فلانٌ عن الحضور

[صقر قريش]

ما أنت إلَّا صديقٌ لا ما أنت إلّا صديقاً


أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: ما أنت إلَّا صديقاً أو بشراً ونحو ذلك - بنصب ما بعد (إلّا) وهذا الضبط غير صحيح، والصواب رفع ما بعد (إلَّا)؛ لأنَّ هذا أسلوب قصر بـ (ما)، و(إلّا) فـ (إلَّا) أداة حصر ملغاة لا عمل لها وليست أداة استثناء فالضمير (أنت) هنا: مبتدأ، خبره (صديقٌ) و(ما) نافية لا عمل لها؛ لأنه انتقض نفيها بإلَّا ومثل ذلك قوله تعالى: "وما محمدٌ إلَّا رسولٌ"، فالمبتدأ محصورٌ في الخبر ليس إلّا، والأصل: محمدٌ رسولٌ. وهذا يُسَمّى في النحو (الاستثناء المُفَرَّغ) لأنَّ الكلام منفي والمستثنى منه غير مذكور، فَيُعرب ما بعد (ما) و(إلّا) على حسب موقعهما من الإعراب وكأن الكلام خالٍ من (ما)، و(إلّا). إذنْ، قُلْ: ما أنت إلَّا صديقٌ، ولا تقل: ما أنت إلَّا صديقاً، لأنَّ الضمير المنفصل (أنت) يعرب مبتدأً، وخبره كلمة (صديق)، فلابدَّ من رفعها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

حاربَ الفساد لا حارَبَ ضِدَّ الفساد


أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: حارَبَ ضِدَّ كذا - بإقحام كلمة (ضِدّ)، وهي زيادة لا مُسَوِّغ لها، بل إنّها قد تفسد المعنى، والأَولى أنْ يقال: حاربَ الفساد، وحاربَ كذا وكذا لأنَّ الفعل (حَارَبَ) يتعدَّى بنفسه، ومثل ذلك في فساد المعنى قولهم: قَاتَلَ ضِدَّ كذا، وجَاهَدَ ضِدّ كذا - لأنَّ فيه إقحاماً لكلمة (ضِدّ) - والأولى حذفها لئلا يفسد المعنى والاكتفاء بتعدية الفعل بنفسه إلى المفعول به.
إذنْ، قُلْ: حَارَبَ الفساد، ولا تقل: حَارَبَ ضِدّ الفساد، وحَارَب الرذيلة ولا تقل: حارَبَ ضِدّ الرذيلة - فإقحام (ضِدّ) في مثل هذه العبارات يتعارض مع الأسلوب البليغ.

[صقر قريش]

دُرَيد


أ.د عبد الله الدايل

يحلو لبعضهم أنَّ يُسَمِّي أحد أبنائه (دُرَيد) وهو اسم مُصَغَّر على وزن (فُعيلَ) تصغير (أَدْرَد)، يقال للرجل: أَدْرَد، وللأنثى: دَرْدَاء على وزن (أفَعْلَ) (فَعْلاء) وهما من أوزان الصفة المُشَبَّهة التي تفيد ثبوت الوصف في الموصوف ويوصف بهذا الوصف من سقطت أسنانه، وفعله (دَرِدَ) ـ بكسر الراء. يقال: دَرِدَ الرجل: سقطت أسنانه كلُّها ـ كما في المعاجم اللغوية كالمختار والمصباح والوسيط.
وممَّن سُمِّي بهذا الاسم الشاعر الجاهلي دُرَيد بن الصمّة واستعملت (الدرداء) كنية فقيل: أبو الدَّرْداء وأمّ الدَّرْداء.
يتبيَّن أنَّ (أَدْرَد) و(دَرْداء) صفتان مُشَبَّهتان تطلقان على مَنْ سقطت أسنانه، وتدلان على الثبوت الدائم أو النسبيّ.

[صقر قريش]

الْجَلَم

أ.د عبد الله الدايل

الْجَلَم: المِقَصّ للشَّعر والصوف والقماش ونحو ذلك، ويشيع عند كثيرين من القدماء ويُعَبِّرون به عن المِقَصّ، والْجَلَم والْجَلَمَان كلاهما عربيّ صحيح، ويُظَنُّ أنهما عاميَّان، وليسا كذلك - جاء في المختار: «(الجَلَم) الذي يُجَزُّ به، وهما جَلَمَانِ»، يقال: جَلَمَ الشَّعْر أي قَصَّه وجَزَّه؛ جاء في لسان العرب: «الْجَلَمَان: المِقْراضان، واحدهما: (جَلَمٌ) للذي يُجَزُّ به ... والْجَلَم اسم يقع على الْجَلْمَتين، كما يقال: المِقْرَاض والمِقْرَاضان ... والْجَلَم: الذي يُجَزُّ به الشعر والصوف. والْجَلَمان: شَفْرَتاه».
يتبيَّن أنَّ (الْجَلَم) بفتحتين: المِقَصّ في الاستعمال اللغويّ القديم أو المِجَزّ أو المِقْراض والْجَلَمَان مثله وإن كان بلفظ التثنية فهو مفرد ومثنى في الوقت نفسه كالدَّبَرَان فيجوز أن يكون إعرابه على النون كالمفرد، ويجوز إعرابه بالحروف إعراب المثنى.
إذنْ، (الْجَلَمُ) مشترك بين العاميَّة والعربيَّة.

[صقر قريش]

الجاثي والجاذي

أ.د عبد الله الدايل

تقول العامَّة: جذا الفرس أو جَذَت الراحلة - يريدون عَجَزَتَ عن السير فثبتت في وقوفها، وهذا القول من فصيح كلامهم؛ لأنَّ له أصلاً في العربيَّة الصحيحة كما في المعاجم اللغويَّة، ومثله: جَثَا يَجثُو - بالثاء - جاء في لسان العرب: «جذا الشيء يَجْذُو ... ثبت قائماً. وقيل: (الجاذي) كالجاثي. قال الجوهري: (الجاذي): المقعي منتصب القدمين، وهو على أطراف أصابعه. وقال ثعلب: الجُذُوّ على أطراف الأصابع، والجُثُوّ على الرُّكَب ... وقيل: الجاذي: القائم على أطراف الأصابع».
يتبيَّن أنَّ (جَذَا) و(جَثَا) لغتان تفيدان اللزوم والثبوت في المكان وكذلك: الجاذي والجاثي ويستعملهما كثيرون للراحلة التي عجزت عن السير فَوَقَفَت، ثم تَوَسَّع الناس في استعمالهما بحكم المجاز.

[صقر قريش]

الجِلال

أ.د عبد الله الدايل

(الجِلال) بكسر الجيم: الغِطاء أو الرِّداء أو ما يَلْبَسُه الإنسان للسّتر، أو تُغَطَّى به الدَّابَّة كالخيل والإبل لوقايتها وهو جمع، ومثله: أَجْلَال، وأَجِلَّة - والمفرد: جُلُّ - بضمّ الجيم، أو (جَلّ) بفتحها - كما في المعاجم اللغويَّة، وتشيع هذه الكلمة ببعض تصاريفها على ألسنة العامَّة فنظنُّها عاميَّة، وهي في الحقيقة عربيَّة صحيحة؛ جاء في لسان العرب: “الجُلُّ من المتاع: القُطُفُ والأكسية، والبُسُطُ ونحوه ... وجُلُّ الدابّة وجَلُّها: الذي تُلْبَسُهُ لتصان به ... والجمع جِلال. وتجليل الفرس أنْ تُلْبِسَهُ الجُلّ، وفي الحديث أنَّه جَلَّلَ فرساً له سَبَقَ، بُرْداً عَدَانيًّا أي جَعَلَ البُرْدَ له جُلًّا”.وتصغير (الجِلال): جُلَيِّل، ويقال: تَجَلَّلَت المرأة إذا لَبِسَت الجِلَال في الصلاة أو في غيرها.
إذنْ، كلمة (جِلَال) وبعض تصاريفها مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة الصحيحة.

[صقر قريش]

الجِرَاب

أ.د عبد الله الدايل

نَسْمَعُ بعضهم يقولون: ضع هذه الأشياء في الجِراب - بسكون الجيم أو كسرها أو فتحها وهو وعاء صغير من الجلد أو نحوه يوضع فيه الزاد وغيره، وهو معروف عند القُدَماء، وهذه الكلمة عربيَّة صحيحة وتشيع على ألسنة العامَّة؛ لذا فهي من فصيح كلامهم - وقد ذكرها بعض أصحاب المعاجم اللغويَّة - جاء في الوسيط: «(الجِرَاب) بكسر الميم - وعاء يُحفَظُ فيه الزاد ونحوه وجمعه، أَجْرِبَةٌ، وجُرُبٌ، وجُرْبٌ».
فكلمة: (جِراب) مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة - غير أنها في العربية الصحيحة بكسر الجيم.

[صقر قريش]

هو في حِرْز

أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: هو في حِرْز - أي في موضع حصين، لا يصل إليه إلَّا صاحبه، وهذا القول عربيّ صحيح، ونسمع من كثيرين من العامَّة، وهو من فصيح كلامهم لأنَّه مطابق لما قالته العرب؛ وقد ذكرته المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: «(الحِرْز): الموضع الحصين - يقال: هذا حِرْز حريز. (واحْتَرَز) من كذا، و(تَحَرَّز) منه أي توقَّاه».
جاء في لسان العرب: «(أَحْرَزْت) الشيء أُحْرِزُه، إذا حَفِظته، وضممته إليك، وصنته عن الأخذ» أي حُزْتَه وحَصَلْتَ عليه، وجمعه (أَحْرَاز) على وزن (أَفْعَال)، ولم أجد له غير هذا الجمع. وقول العرب: حِرْز حَرِيز - للتأكيد مثل قولهم: حِصْنٌ حَصِين».
فهذه الكلمة مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة في الاستعمال اللغويّ.

[صقر قريش]

رَنَّ الشيء رنيناً

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: في التعبير عن الصوت والصيحة سواء في فرح أو حزن، رَنَّ، ويرنَّ، ورنين، وهذا القول من فصيح العامَّة؛ لأنَّ له أصلاً في العربيَّة الصحيحة، كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح: «رَنَّ الشيء يَرِنُّ رنيناً: صَوَّت، وله رَنَّة أي صيحة ...».
ورنين الطفل صياحه وإلحاحه عند الطلب أو في مقام التدلّل، والرنين صوت العملة المعدنيَّة والآلات الموسيقة والصوت الشجيّ الحزين، ويقال: لهم رَنَّة أي أصوات وصيحات عند الفرح والسرور.
ويقال: فلان يرنٌ هذا أو ذاك أي يضربه، ومعنى ذلك أنَّه أصاب الكلمة تطوّر دلاليّ فخرجت عن معناها الأصلي إلى معنى أوسع بحكم المجاز.
فهذه الكلمة بتصاريف أصلها مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة مع اختلاف يسير في النطق وتفخيم الراء وترقيقها.

[صقر قريش]

خاشْ ماشْ

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمع أجدادنا يقولون في حَسْرَةٍ وأَسَى: (ماشْ) أي ماشيءٌ يُوجَد - كناية عن النقص في كلّ شيء أي نقص الطعام أو المتاع أو وصفه بالرداءة، وتَسْبق هذه الكلمة كلمة (خاش) - فيقال: خاشْ ماشْ بسكون في الجزأين في وصف الرديء من الأشياء هذا عند العامَّة، أمَّا في العربيَّة الصحيحة فإنَّ (خاش ماش) تقال لقماش البيت وسَقَطِ متاعه وتضبط بالفتح أو الكسر - كما في بعض المعاجم اللغويَّة، جاء في لسان العرب: «خاشَ ماشَ مبنيان على الفتح: قماش الناس، وقيل: قماش البيت وسَقَطُ متاعه، وحكى ثعلب عن سلمة عن الفرَّاء: خاشِ ماشِ - بالكسر - أيضاً». ومعنى ذلك أنَّ هذا المركَّب (خاش ماش) يبنى على فتح الجزأين في العربيَّة الصحيحة ويجوز بناؤه على كسر الجزأين مثل: (الخازِ بازِ) - أمَّا عند العامَّة فهو ساكن الجزأين.
يتبيَّن أنَّ هذا الركَّب مشترك بين العاميَّة والعربيَّة الصحيحة في دلالته غير أنَّ نطقه عند العامَّة يختلف عن نطقه عن العرب الفُصَحَاء.

[صقر قريش]

يِرْهِش فلان

أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: فلان يِرْهِش، إذا كان يَرْتَعِشُ أو يَنْتَفِضُ انتفاضاً متواصلاً أو إذا كان على وشك الوقوع على الأرض من اضطراب أعصابه. ويقال: القلب يِرهِش، والطير يِرْهِش في المعنى نفسه، وهذه الكلمة من فصيح العامَّة؛ لأنَّ لها أصلاً في العربيَّة الصحيحة، كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في لسان العرب: “الرَّهَشُ والارتهاش: أنْ تضطرب رواهش الدابة وهي عصب وعروق في باطن الذراع ... وقال النضر: الارتهاش والارتعاش واحد” ومن المجاز قولهم: يِرْهِش التاجر إذا كان على وشك الإفلاس، واذكر أنَّ هناك لعبة قديمة مضحكة اسمها (اِرْهِشْ) يلعبونها بورقة اللعب، ومهما يكن فهذه الكلمة مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة غير أنَّ ضبطها في العربيَّة رَهِشَ يَرْهَشُ رَهَشاً

[صقر قريش]

الرّيغى

أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: رَيْغَى، ويعني التراب والغُبَار أي الأرض المُغْبَرَّة، وجمع كلمة (الرّيْغَى): رِيَاغ وهذه الكلمة من فصيح العامَّة؛ لأنَّ لها أصلاً في اللغة العربية، كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب.
جاء في لسان العرب: «الرّياغُ: التراب، وقيل: التراب المدقَّق» وزاد في الوسيط: «(الرَّيْغُ): الغُبَار، والتراب»، ويبدو أنها لغة ثانية. والمسموع الرّيْغَى. والفعل من ذلك: رَيَّغَ يُقال: «رَيَّغَ الطعام: دَسَّمَه، ورَيَّغَ الشيءَ: تَرَّبَه» و(تَرَيَّغَ) الطعام: تَدَسَّم» والتدسيم معنى آخر للتريُّغ ويتصل بهذه الكلمة: المَرَاغ، وتَمَرَّغَ. وتَمَرُّغُ الدابة في التراب معروف؛ يتطاير الغبار بسبب ذلك.
ومهما يكن فهذه الكلمة مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة الصحيحة.

[صقر قريش]

الرّواق

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: رواق الخيمة، وهو ما كان منها على الجوانب للستر، وهذه الكلمة تُعَدُّ من فصيح العامَّة؛ لأنَّ لها أصلاً في العربيَّة، فهكذا نطقت العرب، كما في المعاجم اللغويَّة.
وذكر لها في مختار الصحاح ثلاثة معانٍ وهي: «سَقْف في مُقَدّم البيت» ... و»الفُسْطاط (الخيمة)، ... و»سِتْر يُمَدُّ دون السَّقْف» - والمعنى الأخير هو المشهور اليوم، غير أنَّ هناك توسُّعاً في الاستعمال، إذ زاد في الوسيط أنَّه رُكْنٌ في نَدْوة للتلاقي، ورواق الليل جانبه، ورواق العين: حاجبها وهذا ناشئ من المجاز أو التطوّر الدلاليّ. و(الرّوق) مثله في المعاجم اللغويَّة، ويظهر أنه لغة ثانية لم تستعمل عند العامَّة. وجمع (الرّواق): أَرْوِقَة، وأَرْواق، ورُوق. فالرّواق مشترك بين العاميَّة والعربيَّة في الاستعمال اللغويّ

[صقر قريش]

لا حِسّ ولا رِسّ

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون في سياقات مختلفة: (لا حِسّ ولا رِسّ) وذلك في انقطاع الخبر والحركة لشيء ما، والحسّ: الصوت الخفيّ كما في المعاجم اللغويَّة، وقد تكون كلمة (رِسّ) جاءت إتباعاً لكلمة (حِسّ) كقولهم: حيَّاك وبيَّاك عند بعضهم أو أنّها بمعنى القليل غير المؤكِّد من الخبر أو الذكر الخفي أو أثر الشيء أو أوله - كما يبدو، ويشيع هذا القول عند العامَّة، وهو من فصيح كلامهم؛ لأنَّه عربيٌّ صحيح - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المختار: "(الحِسّ) ... الصوتُ الخفيّ". وجاء في لسان العرب: "بلغني رسٌّ من خبر ... أي طرف منه أو شيء منه" ونجد الكلمة في المعاجم مفتوحة الراء - جاء في الوسيط: "(الرَّسّ): ... بدء الشيء، يقال: به رَسُّ الحُمَّى: أَوَّل مَسَّها. ورَسُّ الحُبّ: بقيَّته وأثره. ورَسٌّ من الخبر: طَرَفٌ منه، أو أَوَّله". وذَكَرَ معنيين آخرين للرَّسّ وهما: المَعْدِن، والبئر. وأنا أذكر (الرَّسّ) المدينة المعروفة، والذي يهمُّنا هو ما ذُكِرَ آنفاً مما يؤكِّد أنَّ قولهم: (لا حِسّ ولا رِسّ) من فصيح العامَّة

[صقر قريش]

تَرَضْرَضَ الحجر

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَرَضْرَضَ الشيء، أي تَكَسَّر، والرّضّ، والمرضوض، وغير ذلك من تصاريف الجذر، وتشيع على ألسنة العامَّة، هي من فصيح كلامهم؛ لأنَّ لها أصلاً في العربيَّة، كما في المعاجم اللغويَّة فهكذا نطقت العرب، جاء في المختار: «(الرّضّ) الدّقّ ... ومرضُوض - والرّضْرَاض: ما دَقَّ من الحصى، ورُضَاضُ الشيء بالضمّ: فتاته. وكل شيء كَسَّرته فقد رَضْرَضْتُه».
وفي الوسيط: «(تَرَضْرَضَ): تَكَسَّر وتَفَتَّت، وتَحَرَّك وتَرَجْرَج، والرّضْرَاض: الحصى الصّغار ...».
وأكثر تصاريف الجذر تتمحور حول هذا المعنى. فالجذر وما تصرَّف منه مشترك بين العاميَّة والعربيَّة الصحيحة.

[صقر قريش]

رَغِيدة

أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: رَغِيدة بالتأنيث أو رَغِيد بالتذكير وهي العصيدة الرقيقة أو الزُّبْد، وهي من فصيح العامَّة، لأنَّ لها أصلاً في العربيَّة الصحيحة، كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب؛ جاء في لسان العرب: “(الرَّغيدة): اللبن الحليب يُغْلَى ثُمَّ يُذَرُّ عليه الدقيق حتى يختلط ... فَيُلْعَقُ لَعْقاً”. وفي المصباح: “(الرَّغِيدة: الزُّبْد”. والجمع رغائد.
ومن تصاريف الجذر: رَغْد ورَغَد، وهو سَعَة العيش والرّزق، وهي أصلاً صفة مُشَبَّهة ثم أصبحت علماً على مَنْ تَسَمَّى بها.
يتبين أنَّ هذه الكلمة مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة الصحيحة

[صقر قريش]

الرّسَن: الحَبْل

أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: رِسَن - بكسر الراء، للحبل الذي تقاد به الدَّابَّة، ويجمعونه على (أَرْسان) و(رِسِن) وهي كلمة عربيَّة صحيحة، ويستعملها عامَّة الناس، وهي من فصيح كلامهم كما في المعاجم اللغويَّة، غير أنَّها في العربيَّة مفتوحة الراء: «رَسَن» وجمعها المشهور: أَرْسَان.
جاء في المختار: «(الرَّسَن): الحبل وجمعه (أَرْسان)» وذكر في المصباح جمعان آخران وهما: أَرْسُن، ورُسُن - بضمّ السين. وفعلها: (رَسَنَ)، ومضارعه: يَرْسُِنُ - بكسر الراء وضمّها، جاء في لسان العرب: «(رَسَنَ) الدّابَّة والفرس والناقة يَرْسِنُها ويَرْسُنُها رَسْناً، وأَرْسَنَها، وقيل: رَسَنَها: شَدَّها، وأَرْسَنَها: جَعَلَ لها رَسَناً ... وهو الحبل الذي يُقَاد به البعير وغيره».

[صقر قريش]

الرِّشا: الحَبْل

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: اِرْشا - بسكون الراء، وإمالة الألف الأخيرة، يريدون الرّشاء وهو: الحبل الغليظ الذي يُرْبَط به الدلو، ويدلى في البئر لإخراج الماء، ويجمعونه على أرْشِية، وقولهم هذا عربيٌّ صحيح ولجريانه على ألسنتهم، يُعَدُّ من فصيح كلامهم، وأصله في العربيَّة: الرِّشَاء - بالمدّ، وبعضهم يقصره أي لا يَمُدّ الألف، وقَصْرهم له جائز، وكذلك إمالة الألف؛ لأنَّ الإمالة ظاهرة صوتية معروفة وصحيحة: جاء في المختار: «(الرِّشَاءُ): الحبل وجمعه (أَرْشِيَة)».
ويستعمل (الرّشا) استعمالاً مجازيًّا؛ إذ يقال: فلان طوى رشاه؛ إذا تَرَكَ أمراً كان يعتاده، أو كان مريداً

[صقر قريش]

فلانٌ حَصَرَه البول أو الغائط فهو مَحْصُور

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: حَصَرَهُ البول، ويَحْصِرُهُ البول، فهو مَحْصُور وحَصْرَان، و(أَحْصَرَه) بَوْلُه، ويشيع ذلك على ألسنة العامَّة، وهو من فصيح كلامهم؛ لأنَّ له أصلاً في العربيَّة الصحيحة، كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: “و(أَحْصَرَه) بولُه أو مَرَضُه أي جَعَلَه يَحْصُر نَفْسَه. و(حَصَرَه) الشيء، و(أَحْصَرَه) حَبَسَه”.
وفي لسان العرب: “الحُصْر، والحُصُر (بضمّ الحاء وسكون الصاد أو ضمّها): احتباس البطن، وقد حُصِرَ غائطه على ما لم يُسَمَّ فاعله، وأُحْصِرَ ... يقال للذي به الحُصْر: مَحْصُور”. يتبيَّن أنَّ قولهم: حُصِرَ فلان، وأُحْصِرَ بالبناء للمجهول معناه حُبِسَ بولُه أو غائطه، ومصدره (حُصْر) أو (حُصُر) بضمّ الحاء وسكون الصاد أو ضمها، وهو احتباس الغائط أو البول. وهذا الجذر بتصاريفه أو بأكثرها مشترك بين العاميَّة والعربيَّة الصحيحة.

[صقر قريش]

الجداد

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: جِداد النخل أي وقت قطع ثمره، ويوم الجِدَاد أو الجَدَاد - بفتح الجيم، أو كسرها، وزَمَن الجِداد أو الجَدَاد، وهي مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة الصحيحة.
ويسمِّي بعضهم (الجِدَاد): الصَّرام - وكلتا الكلمتين عربيَّة صحيحة وتشيع على ألسنة كثيرين، لذا فهي من فصيح العامَّة؛ لأنَّ لها أصلاً في العربية - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: “وجَدَّ النخل أي صَرَمَه ... وأَجَدَّ النّخْلُ: حان له أنْ يُجَدّ، وهذا زمن الجَدَاد والجِدَاد - بفتح الجيم وكسرها”.
وفي لسان العرب: “الجَدَاد والجِدَاد: أوان الصّرْم، والجَدُّ: مصدر جَدَّ التمر يَجُدُّه ... الجَدَاد: صِرام النخل وهو قطع عثرها”.

[صقر قريش]

الْحَيَا: المطر

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: (الحَيَا) (بالقصر) يريدون به المطر، وقولهم عربيٌّ صحيح، وليس عاميًّا وسُمِّي المطر بالْحَيَا؛ لأنَّه تحيا به الأرض بعد موتها. ويُطلُق (الحيا) أيضاً على الربيع وهو من المجاز المرسل، وعلاقته السببيَّة. لأنه بسبب المطر. جاء في لسان العرب: «(الْحَيَا) - مقصور - الخِصْب، والجمع أَحْيَاء. وقال اللحياني: الْحَيَا - مقصور: المطر ... وحَيَا الربيع: ما تحيا به الأرض من الغيث ...» انتهى. وإذا قلت: الحياء بالمَدّ تحوَّل المعنى إلى الخجل الاستحياء؛ ففي المختار: «و(الْحَيَا) مقصور: المطر، والخِصْب و(الحياء) ممدود الاستحياء». وزاد في المصباح: «الْحَيَاءُ - بالمَدّ - اسم للدُّبُر من كل أنثى

[صقر قريش]

جَلَطَ رأسه

أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: جَلَطَ رأسَه أي حَلَقَه ولم يبق من شعره شيئاً، واجْلِطْ رأسه واجْلِطْ لحيته - أي احْلِقْها حَلْقاً كاملاً - وهذا القول عربيّ صحيح ويستعمله العامَّة بكثيرة؛ لذا فهو من فصيح كلامهم، فالعرب قالت: جَلَطَ، ووظَّفتها لمعانٍ كثيرة منها: حَلَقَ، وكَذَبَ، وحَلَفَ وسَلَّ - كما في المعاجم اللغويَّة، ويهمنا هنا استعمالها بمعنى (حَلَقَ).
جاء في لسان العرب: «(جَلَطَ) رأسَه يَجْلِطُه حَلَقَه» - بكسر اللام في المضارع. وفي الوسيط: «(وجَلَطَ) الشيءَ عن الشيء: جَرَّده، وكَشَطَه، وجَلَطَ رأسَه: حَلَقَه وجَلَطَ السيف: سَلَّهُ».
ومن تلك التصاريف: (تَجَلَّطَ) الدّم أي تَجَمَّدَ داخل الأوعية الدمويَّة أو خارجها واجْتَلَطَه بمعنى اخْتَلَسَه، واجْتَلَطَ الإناء أو ما فيه بمعنى شَرِبَه كلّه، وانْجَلَطَ مطاوع جَلَطَ، يقال: جَلَطَه فانْجَلَطْ، و(الجُلْطَة): البَقِيَّة الخاثرة من اللبن، وكتلة رِخْوَة من الدم - وقد أقرَّها مجمع اللغة العربيَّة في القاهرة.
إذنْ، جَلَطَ الرأس بمعنى حَلَقَه حَلقاً مستأصلاً لم يَدَع منه شيئاً، وجَلَطَ الجِلد: كَشَطَه – وهي كلمة عربيَّة صحيحة يستعملها العامَّة بكثرة.

[صقر قريش]

تَحَفّى بي فلان واحْتَفَى

أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: لقد تَحَفَّى بي فلان واحتفى أي لقيني لقاءً حسناً، واهْتَمَّ بي، وبالَغَ في إكرامي، يقال: حَفِيَ، واحْتَفَى، وتَحَفَّى، ومصادرها: حَفَاوَة، واحتفاء، وتَحَفِّي. فالجذر، وما تَصَرَّف منه - عربيٌّ صحيح كما في المعاجم اللغويَّة، وليس عاميًّا رغم شيوعه على ألسنة العامَّة؛ وهو من فصيح كلامهم؛ جاء في المختار: «و(حَفِيَ) به - بالكسر (حَفَاوَةً) بفتح الحاء، فهو (حَفِيٌّ) أي بالغ في إكرامه وإلطافه والعناية بأمره»، وفي الوسيط: «و(احْتَفَى) فلاناً، وبه: احْتَفَلَ ... .. «(تَحَفَّى) بفلانٍ: احْتَفَلَ». فالتَّحَفِي: كثرة السؤال عن الشخص ولقائه والاهتمام به، والمبالغة في إكرامه والاحتفال به.
ويُهمُّنا معنى الكلمة في هذا السياق فحسب، يتضح أنَّ قولهم: تَحَفَّى، ويتحفَّى ونحو ذلك مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة.

[صقر قريش]

حِجْل في رجل

أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: (حِجْل) بكسر الحاء، أو (حِجِل) بكسر الحاء والجيم أي (خَلْخَال) ونحوه مما تصنعه المرأة في أسفل ساقيها من أجل الزينة، والجمع (أَحْجَال) و(حُجُول) ويقولون في المثل: (حِجْل في رجل) أي كالحِجْل، ويضرب المثل في شِدَّة الملازمة أي أنَّه لا يفارقها فهو كالحِجْل في الرِّجْل - والعامَّة يكسرون الجيم إتباعاً لكسرة الحاء، والحِجْل عربيٌّ صحيح، وفيه لغتان: الحَجْل - بفتح الحاء، والحِجْل - بكسرها - كما في المعاجم اللغويَّة؛ فهكذا نطقت العرب؛ قال ابن منظور: «الحَجْل و(الحِجْلُ) جميعاً: الخَلْخال، لغتان، والجمع: أَحْجال وحُجُولٌ».
وللحِجْل بكسر الحاء وسكون الجيم معنى آخر وهو حلقة كبيرة من حديد تربط بها الدّابة أو تُدْخَلُ في إحدى قوائمها تشبيها لها بالحِجْل تصنعه المرأة في ساقها، جاء في لسان العرب: «(حِجْلا) القيد: حلقتاه»، وقد جاء (الحِجْل) الذي هو الخَلْخَال في الشعر، قال الشاعر:
أَرَتْنِي (حِجْلاً) على ساقها
فَهَشَّ الفؤاد لذاك الحِجِلْ

[صقر قريش]

الحَزْم: المرتفع الغليظ من الأرض

أ.د عبد الله الدايل

كلامي هنا ليس عن (الحزْم) الذي هو ضبط الأمر وإتقانه والأخذ فيه بالثقة، ولكنَّ مرادي: (الحَزْم) الذي هو المكان المرتفع الغليظ من الأرض، وجمعه (حُزُوم). وكثيراً ما نسمع كلمة (الحَزْم) و(الحُزُوم) على ألسنة كثيرين من العامَّة، وهي من فصيح كلامهم؛ لأنَّ أصلها عربيٌّ صحيح - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في لسان العرب: «(الحَزْم): الغليظ من الأرض، وقيل: المرتفع، وهو أَغْلَظ وأرفع من الحَزْن».
إذنْ، أهم صفات: (الحَزْم) الارتفاع والغُلظة لما فيه من الحجارة الكثيرة. و(الحَزْم) أيضاً: الشدّ والربط - يقول: حَزَمْتُ الشيء أي رَبَطْتُه. كما في المعاجم اللغويَّة كالوسيط.
فهذه الكلمة مشتركة بين العاميَّة والعربية الصحيحة في الاستعمال اللغويّ.

[صقر قريش]

جِذْع النخلة

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: لساق النَّخْلَة: (جِذْع): بكسر الجيم والجمع: جُذُوع، وأَجْذَاع - وتشيع كلمة (جِذْع) وجمعها (جُذُوع) عند العامَّة وذلك من فصيح كلامهم؛ لأنَّه كلمة (جِذْع) عربيَّة صحيحة - كما في المعاجم اللغويَّة - جاء في لسان العرب: «(الجِذْع): واحد جُذُوع النخلة، وقيل: هو ساق النَّخْلَة، والجمع: أَجْذَاع، وجُذُوع».
ووردت في القرآن الكريم، قال تعالى: «وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْع النَّخْلَة تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا» سورة (مريم)، (25) وورد الجمع كذلك في القرآن، قال تعالى: «وَلَأُصَلِّبنَّكُم في جُذُوع النَّخْل» سورة (طه)، (71).
إذنْ، كلمة (جِذْع) وجمعها (جُذُوع) مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة الصحيحة.

[صقر قريش]

حطّ الشمس على حْجَاجِك الأيسر

أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: احْجَاج عينك وحطَّ الشمس على حْجَاجِك الأيسر - لمعرفة القبلة وقت الظهر، والْحْجَاج: العظم المستدير حول العين وعليه ينبت شعر الحاجب، وهذه الكلمة ليست عاميَّة كما يظنَّ كثيرون؛ بل هي عربيَّة صحيحة وفيها لغتان (حِجَاج) بكسر الحاء وهي المشهورة و(حَجَاج) بفتحها، وجمعها (أَحِجَّة) وتشيع هذه الكلمة على ألسنة العامَّة، وهي من فصيح كلامهم؛ قال ابن منظور: «(الْحِجاجُ): العظم النابت عليه الحاجب. وحُكِي عن بعض اللغويين: (الحَجاج) و(الحِجاج) - بفتح الحاء وكسرها - العظم الذي ينبت عليه الحاجب، والجمع (أَحِجَّةٌ)» فهذه الكلمة مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة في الاستعمال اللغويّ.

[صقر قريش]

خَبَطَ فلانٌ الشَجَرَة

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: خَبَطَ الشيء بيده - أي ضَرَبَه بقوَّة، وخَبَطَ الشجرة بالعصا يخبِطُها خبطاً، ضَرَبَها بالعَصَا ليسقط ورقها، وخَبَطْتُ فلاناً: ضَرَبْتُه، ويشيع ذلك على ألسنة العامَّة، وهو من فصيح كلامهم؛ لأنَّ له أصلاً في العربيَّة الصحيحة، كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب - فالجذر وما تَصَرَّف منه عربيّ صحيح؛ جاء في المختار: «(خَبَطَ) البعيرُ الأرضَ بيده: ضَرَبَها ... وخَبَطَ الشجرةَ: ضَرَبَها بالعصا» أي ليتناثر ورقها.
وفي المصباح: «(خَبَطْتُ) الورق من الشجر خَبْطاً من باب (ضَرَبَ): أسقطتُه ... وحقيقة الخَبْط: الضَرْب». وقوله: من باب ضَرَبَ أي أنَّه يقال: خَبَطَ يَخْبِطُ - بكسر الباء في المضارع أي بكسر العين في الميزان الصرفي - كما يقال ضَرَبَ يَضْرِبُ - بكسرها أيضاً. ومن قيل: خَبْطُ عَشْوَاء في وصف الناقة التي في بَصَرِها ضَعْفٌ فهي تَخْبِطُ الأرض بخُفّها بقوَّة دون حَذَرٍ.

[صقر قريش]

الحِشْمَة والحشيمة

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: فلان مَحْشُوم، وله الحِشْمَة والحشيمة أي الكرامة والحفاوة فهو حَشِيم عندهم أي مَهِيب مُكْرَم لديهم يَسْتَحيون منه ويهتمُّون به - فهذه الكلمات وما تَصَرَّف من أصلها تشيع عند العامَّة بهذه المعاني وهي عربيَّة صحيحة - كما في المعاجم اللغويَّة؛ جاء في المعجم الوسيط: «(الحِشْمَة) (بكسر الحاء): الحياء والمسلك الوَسَط المحمود» و(الحَشِيم) صفة مُشَبَّهة لها معانٍ متقدمة في الوسيط فـ (الحَشِيم): المُحْتَشَم والمَهِيب، والجار، والضيف والجمع (حُشَمَاء)».
و»(احْتَشَمَ) ... سَلَكَ في حياته مسلكاً محموداً، واحْتَشَمَ بأمره: اهتَمَّ به» وبعض تصاريف الجذر مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة الصحيحة.

[صقر قريش]

الْجَنَى - بفتح النون

أ.د عبد الله الدايل

تشيع هذه الكلمة في أثناء فصل الربيع، يقولون: جَنَيْتَ بِسْباساً أو قرقاصاً أو ذعاليق، ويقولون: راح فلانٌ يَجْنِي ويجتني أي يلتقط الجَنَى، وكثيرون يردّدون هذه الكلمة، وهي عربيَّة صحيحة، كما في المعاجم اللغويَّة. جاء في المختار: «(جَنَى) الثَّمَرَة ... و(اجتناها) بمعنى التَقَطَ ... و(الجَنَى) ما يُجتنى من الشَّجَر يقال: أتانا بجَنَاة طيِّبة. ورُطَبٌ جَنِيّ حين جُنِي».وفي الوسيط: (أَجْنَى) الثمر: حان اجتناؤه، والشجر: صار له جَنَى يُجنى، وأجنى الأرض: صار فيها الجَنَى، وكَثُرَ جناها».
إذنْ، هذه الكلمة مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة في الاستعمال اللغويّ.

[صقر قريش]

حاشَ وتَحَاوَشَ وحَوَّش

أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: حاش الصيد يَحُوشُه بمعنى حَصَلَ عليه وجمعه، وتَحاوشُوه أي أحاطوا به وأمسكوه، وحَوَّشُوا المال: جَمَعُوه - وكثيرون يَظُنُّون أنَّ هذا الجذر (ح و ش) وما تَصَرَّف منه عاميٌّ، وليس كذلك، بل هو عربيٌّ صحيح - كما في المعاجم اللغويَّة فهكذا نطقت العرب؛ جاء في لسان العرب: «حُشْنا الصَّيْدَ حَوْشاً، وحِياشاً: أخذناه من حَوَالَيْهِ؛ لنصرفه إلى الحبالة، وضممناه، وحُشْتُ عليه الصيد والطيرَ حَوْشاً وحياشاً: أعنته على صَيُدِهما» ... وتحاوَشَ القوم الرجل المطلوب: أحاطوا به وأمسكوه، وتحاوشُوا الصيد ونحوه: جاؤوه من عدَّة جهات».
ومثل: تَحَاوشَ: احْتَوَشَ، يقال: احْتَوَشَ القوم بالصيد أو احْتَوَشُوه: أحاطوا به، وجعلوه وسَطَهم.
إذنْ، هذه الكلمة بتصاريف أصلها مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة في الاستعمال اللغويّ.

[صقر قريش]

جَرَعَ الماءَ والطعام

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: جَرَعَ الطعام، وهو أن يأكله مَرَّة واحدة ويبلعه بقوَّة، ويشيع ذلك على ألسنة العامَّة بجميع تصاريف الأصل، وهو عربيٌّ صحيح، ومن فصيح كلام العامَّة لشيوعه عندهم وقد ذكره أصحاب المعاجم اللغويَّة، جاء في لسان العرب: «جَرِعَ الماءَ وجَرَعَه يَجْرَعُه جَرْعاً ... بَلَعَه ... والاسم: الجُرْعَة، والجَرْعَة، وهي حُسْوَةٌ منه - أي الماء ... والجَرْعَة: ملء الفم يبتلعه، وجمع الجُرْعَة: جُرَع»، يقال في الفعل: جَرِعَ وجَرَعَ - بكسر الراء وفتحها.
وإذا تابع الشخص الجَرْع مرة بعد أخرى وهو كاره لذلك قيل: تَجَرَّعَه ويَتَجَرّعه، قال تعالى: «يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيْغُهُ» سورة (إبراهيم)، من الآية (17).
ويستعمل مجازاً كأن يقال: جَرَعَ المالَ، أو جَرَعَ تلك الصَّفقة التجارية .. إلخ. فهذه الكلمة بتصاريف جذرها مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة

[صقر قريش]

الجَفْس

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا الرجل جَفْس - بفتح الجيم - يريدون أنَّه فظٌّ غَلِيظ وهذي جِفَاسَة، ويشيع ذلك على ألسنة العامَّة، وقولهم عربيّ صحيح.
وورد في المعاجم اللغويَّة أنَّه بكسر الجيم تارةً، وبفتح الجيم وكسر الفاء تارةً أخرى؛ جاء في لسان العرب: “الجِفْسُ والجَفِيس: اللئيم من الناس من ضَعْف ... وفي النوادر: فلان جِفْسٌ جَفِسٌ أي ضخم جاف”.
وفي الوسيط: “(الجِفْسُ) من الناس: اللئيم مع ضَعْفٍ ونَذَالَةٍ والضَّخْم الجافي وفيه أيضاً “جَفَسَ ... جَفَساً، وجَفَاسَة ... فهو جَفِسٌ”.
يتبيَّن أنَّ كلمة (جَفْس) أو (جَفِس) مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة.
لذا فهي من فصيح العامة.

[صقر قريش]

الجريش

أ.د عبد الله الدايل

كلمة (جِريش) تشيع على الألسنة - بكسر الجيم - عند معظم الناس، والصواب: فتح الجيم وهي عربيَّة صحيحة، فالجَريش: طعام معروف من البُرّ الذي يُهْرَس ثم يُجْرش، ويطبخ مع لبن حامض .. إلخ. وقد نَبَّه عليه أصحاب المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: “(جَرَشَ) الشيء لم يُنْعِمْ دَقَّه فهو (جَريش) - بفتح الجيم، وبابه نصر، ومِلْح جَرِيش لم يُطَيَّب و(جُراشة) الشيء بالضَّم: ما سَقَط منه جَريشاً إذا أُخِذَ ما دقَّ منه”.
وفي الوسيط: “(جَرَشَه) جَرْشاً: قَشَرَه وحَكَّه ... (الجِرَيش): المجروش من الحبوب وغيرها”، فكلمة “الجريش” مشتركة بين العاميَّة، والعربيَّة وليس هناك فرقٌ في نطقها سوى أنَّ العامَّة يكسرون الجيم، وهي أصلاً مفتوحة

[غاليية]

شكرا على الطرح.

[صقر قريش]

انْحَاشَ عن كذا أو مِنْ كذا

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: انْحَاشَ فلان عن كذا أو من كذا بمعنى فارقه وابْتَعَد عنه، وانحاش عن القوم أو انحاشَ منهم: عافهم وأَبْعَدَ عنهم، فهو منحاش، وانحاش ينحاش عنه أو منه: نَفَرَ وهرب منه وابْتَعَدَ، وهو مطاوع (حاشَ) يقال: حاشَه فانْحَاشَ.
وتشيع هذه الكلمة على ألسنة العامَّة، ومع ذلك فهي ليست عاميَّة، بل هي عربيَّة صحيحة كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب؛ جاء في لسان العرب: «تَحَوَّش القوم عَنِّي: تَنَحَّوا، و(انْحَاشَ) عنه، أي نَفَرَ»، وفي الوسيط: «(انْحَاشَ) عنه، ومنه: ابْتَعَدَ. ويقال: فلانٌ لا يَنْحَاشُ من شيء: لا يَكْتَرِثُ له».
إذن كلمة «انْحَاشَ» مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة الصحيحة في الاستعمال اللغويّ

[صقر قريش]

الشُّرَيك

أ.د عبد الله الدايل

الشُّرَيك كما هو معروف: خبز ناعم مُدَوَّر يخلط بقليل من السمن أو الزيت، وهي كلمة أعجميَّة من أصل تركي، ونطقها في التركية «جُوْرْك» أو جُرْك، انظر معجم الألفاظ والمصطلحات التاريخية الدخيلة، لرياض غَنَّام، 201. ثُمَّ عُرِّبت إلى (شُرَيك) أي أخذت الجنسية العربيَّة بإحداث بعض التغيير فيها. وقد شاعت هذه الكلمة على ألسنتنا فحسبنا أنَّها عربيَّة وهي مُعَرَّبة من أصل تركي، والألفاظ المُعَرَّبة نجدها تستعمل في لغتنا العربيَّة شأنها في ذلك شأن الكلمات الرديفة العربيَّة؛ لأنَّ معظمها ليس له رديف عربيّ دقيق مما يجعلنا نستسيغ المُعَرَّب ونوظِّفه في الجملة العربيَّة كاللفظ العربيّ

[صقر قريش]

لَطَخْتُه لَطْخاً

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: لَطَخْتُه - أي ضَرَبْتُه - والتَلَطُّخ: التَلُّوث والتنجُّس وتغيّر اللون – كأن تقول: لَطَّخْت ثوبه وهذه الكلمة بجميع تصاريف جذرها عربيَّة صحيحة، وليست عاميَّة رغم شيوعها على ألسنة العامَّة، وقد ذكرتها المعاجم اللغويَّة، جاء في لسان العرب: “لَطَخَهُ يَلْطَخُه لَطْخاً: ضَرَبه بيده منشورةً ضرباً غير شديد” ومثل ذلك (اللطح) بالحاء – فقد جاء في اللسان أيضاً: “اللطح: كالضرب باليد، يقال منه: لَطَحْتُ الرجلَ بالأرض وهو الضرب ليس بالشديد ببطن الكفّ ونحوه ... اللطح ... وهو الضرب الليِّن على الظهر ببطن الكفّ، ... ويقال: لَطَح به إذا ضرب به الأرض - لطخه بالشيء يَلْطخه لَطْخاً ولطَّخَه، ولطختُ فلاناً بأمر قبيح؛ رميتُه به وتَلَطَّخ فلان بأمر قبيح: تَدَنَّس ... ولَطَخَه بشرّ ... أي لَوَّثَه

[صقر قريش]

حَسْحَسْتُ رَأْسَ الذبيحة

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: حَسْحَسْتُ الرأس - أي جعلته في النار ليحترق شَعْرُه، ثم يُطْبَخُ بعد الحَسْحَسَة - وتشيع كلمة الحَسْحَسَة كثيراً على ألسنة العامَّة، ومع ذلك فهي ليست عاميَّة؛ بل هي عربيَّة صحيحة كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في لسان العرب: «(حَسَّ) الرأسَ يَحُسُّه حَسُّه حَسًّا إذا جَعَلَه في النار، فَكُلَّما شِيْطَ أَخَذَه بِشَفْرَةٍ ... والحُسَاس: أنْ يضع اللحم على الجمر ... وقيل: هو أنْ يُقَشَّر عنه الرماد بعد أنْ يخرجه من الجمر، وقد حَسَّه و(حَسْحَسَهُ): إذا جَعَلَه على الجمر - قال ابن الإعرابي: يقال: (حَسْحَسْتُهُ) النار، وحَشْحَشْتُه بمعنى» أي أنَّ حَشْحَشَ لغة في حَسْحَسَ ولكنها غير مشهورة. يتبيَّن أنَّ (الحَسْحَسَة) نوعٌ من الشِّواء.
قال أوس بن حَجَر:
أعَيَّرَتْنَا تَمْرَ العِراقِ وبُرَّه
وَزَادَكَ أَيْرُ الكلب (حَسْحَسَه) الجَمْر
وفي الوسيط: «حَسْحَسَ اللحمَ ونحوه: جَعَلَه على الجَمْر لِيَشْوِيَه».إذنْ، (الحَسْحَسَة) مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة الصحيحة.

[صقر قريش]

الجَذَع

أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: جِذَع - بكسر الجيم وفتح الذال - في وصف الرجل في مرحلة عمرية بين الطفولة والشباب، ويوصف بهذا الوصف بعض الحيوانات في مرحلة عمريَّة مُعَيَّنة أيضاً والعامَّة تكسِر الجيم (جِذَع)، وتجمعه على جذْعان، وهو من فصيح كلامهم؛ وهو في العربية جَذَع - بفتح الجيم والذال وجمعه جِذْعان - بكسر الجيم أو ضمّها وجِذَاع - بكسر الجيم - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: «(الجَذَع) من الرجال: الشابّ الحَدَث ... ومن الإبل: ما استكمل أربعة أعوام ودخل في السنة الخامسة - ومن الخيل والبقر: ما استكمل سنتين ودخل في الثالثة، ومن الضأن: ما بلغ ثمانية أشهر أو تسعة، والجمع: جِذَاع، وجُذْعان» والأنثى: جَذَعَة والجمع: جَذَعات وجِذَاع - ويقال: أَجْذَعَ الفصيل وغيره: صار جَذَعاً.
ثم تُوُسّع في استعمال هذه الكلمة كأنْ يقال: أَعَدْتُ الأمْرَ جَذَعاً أي (جديداً كما بدأ) و»أمُّ الجَذَع» يريدون الداهية، والأَزْلم الجَذَع أي الدهر، والأَسَد، وهذا ناشئٌ من التطوُّر الدلاليّ والمجاز في الاستعمال اللغويّ.
إذنْ، كلمة (جذع) مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة في الاستعمال اللغويّ.

[صقر قريش]

جَلَتّهُ = جَلَدْتُهُ

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: جَلَتُّهُ - بالتاء، وأصلها: جَلَدْتْه - فَأُدْغِمَت الدال في التاء في نطق العامَّة - يُدْغمون الدال في التاء، فيقولون: جَلَتُّه في (جَلَدْتُه)، وقد أشارت بعض المعاجم اللغويَّة إلى هذا الاستعمال اللغويّ؛ قال ابن منظور في سِفْره العظيم «لسان العرب»: «ويُقَال: (جَلَتُّهُ) - بالتاء - 20 سَوْطاً، أي: ضَرَبْتُه، وأَصْلُهُ: جَلَدْتُهُ: فَأُدْغِمَت الدالُ في التاء» ينظر (لسان العرب) (ج ل ت). ويبدو لي أنَّ الذي جعل بعض أصحاب المعاجم يُدْرِجُون هذه الكلمة في معاجمهم هو شيوع نطقها بالتاء - مراعاةً لجانب الإدغام: إدغام الدّال في التاء والمعروف كتابةً: جَلَدْتُه - لكنْ في النطق يحدث الإدغام: إدغام الدال في التاء ولو أُدْرِجَت الكلمة في (جَلَدَ) لكان أولى؛ لأنَّ (جَلَدْتُه) هو القول العربيّ الفصيح - غير أنَّ ابن منظور ذكرها في (جَلَتَ) بالتاء. مما يدل على شيوعها عند العرب الفُصَحَاء.

[صقر قريش]

الحِبالة«حبالة الصائد»

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: الحِبَالة، يقال: حَبَلَ الصيدَ، أي نصب له الحِبالة وصاده، ونسمع ذلك من العامَّة فالحِبالة معروفة عندهم، وقد يكون نطقهم مختلفاً قليلاً عن النطق العربيّ الصحيح، كما في المعاجم اللغويَّة، قال ابن منظور: «(الحِبَالة): (بكسر الحاء) التي يُصَاد بها، وجمعها: حبائل ... والحابل: الذي ينصب الحِبالة للصيد ... و(حَبَلَ) الصيد حَبْلاً واحتَبَلَه: أَخَذَه وصاده بالحِبَالة، أو نَصَبَها له».
والحابل الصائد بالحِبالة، ويقال في المثل: (اخْتَلَطَ الحابِل بالنَّابل) ويضرب في اختلاط الأمور واضطرابها.
فكلمة (حِبَالة) للصائد مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة في الاستعمال اللغويّ، وإن كان النطق مختلفاً قليلاً عند العامَّة.

[صقر قريش]

جِرِيد النَّخْل

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون للسَّعَف أو عُسْب النخل (الجِرِيْد)، وجِرِيد النخل، وللسَّعْفَة: الجِرِيْدَة - كلّ ذلك بكسر الجيم، وكان القدامى يَسْقُفُون بيوتهم بالجِرِيد، يضعونه فوق خَشَب الأثل، وتشيع هذه الكلمات على ألسنة العامَّة، وهي من فصيح كلامهم لأنَّها عربيَّة صحيحة، جاء في المختار: “(الجَرِيد) الذي يُجْرَدُ عنه الخُوص، الواحدة (جَرِيْدَة)، ولا يُسَمَّى جَرِيْداً ما دام عليه الخوص وإنما يُسَمّى سَعَفاً”، وفي المصباح: “(الجَرِيْد): سَعَفُ النَّخْل ... وإنمَّا تُسَمَّى (جَرِيْدَة) إذا جُرِدَ عنها خُوصُها”، وذكر في الوسيط معانيها المعجميَّة وهي السَّعَفة الطويلة، والبقيَّة من المال، والخَيْل بلا راكب، ودفتر الديوان، وصحيفة يوميَّة.
فالجريدة: سَعَفَة طويلة رطبة جُرِّد عنها خُوصُها وهذا معناها المعجميّ المعروف، والعامّة يكسرون الجيم، أما العرب الفصحاء فيفتحون الجيم في نطقهم.

[صقر قريش]

الحِبْن - بكسر الحاء

أ.د عبد الله الدايل

نسمعهم يقولون: في فلان حِبْن - بكسر الحاء وسكون الباء - ويشكو فلانٌ من حِبْن وهو قُرْحَة أو دُمّلٌ تكون في أضْيَق الأماكن من الجِسْم، وجمعه حُبُون - وتشيع على ألسنة العامَّة وهو من فصيح كلامهم؛ لأنَّ له أصلاً في العربية الصحيحة، كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، قال ابن منظور في لسان العرب: «(الحِبْنُ): ما يعتري الإنسان في الجسد فيقيح ويَرِمُ ... والحِبْنُ: الدُّمَّلُ» و(للحِبْن) معنى آخر نَبَّه عليه الفيروز آبادي وهو القِرد.
جاء في القاموس المحيط: «والحِبْنُ بالكسر: القِرْد، وخُرَّاجٌ كالدّمَّل، وما يعتري في الجسد فيقيح ويَرِمُ والدُّمَّلُ كالحِبْنَة فيهما، جمع حُبُونٌ».
ويهمَّنا هنا (حِبْن) بكسر الحاء وسكون الباء، وهو النطق العربيّ الصحيح، والعامَّة ينطقونه: (حِبِن) بكسر الحاء والباء.
فكلمة (حِبْن) مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة الصحيحة في الاستعمال اللغويّ غير أنَّ العامَّة يكسرون الباء اتباعاً لكسرة الحاء.

[أبو عبدالرحمن]

متابعة رائعة منك أستاذنا صقر قريش

[أبو عبدالرحمن]

نشكرك على هذه الفوائد

[سهيل2012]

شكرا يا صقرنا على جهودك ومتابعة الموضوع

يعطيك العافيه .

[صقر قريش]

الصُّدْغ

أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: (صُدْغ) (بضمِّ الصاد) وهي كلمة عربيَّة صحيحة، وليست عاميَّة، رغم شيوعها على ألسنة العامَّة، وتُعَدُّ من فصيح كلامهم، ومعناها في المعاجم: جانب الوجه من العين إلى الأذن، وتطلق على الشَّعْر فوقه كذلك، كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في مختار الصحاح: «(الصُّدْغُ): ما بين العَيْن والأُذُن، ويُسَمَّى أيضاً الشَّعْر المُتَدَلِّي عليه صُدْغاً».
وجمع: صُدْغ: أَصْداغ وأَصْدُغ - وهما من جموع القِلَّة على وزن (أَفْعَال) و(أَفْعُل) وتُسَمَّى: المِخَدَّة: مِصْدَغَة، لأنَّ النائم يضع أحياناً صُدْغَه عليها - جاء في الوسيط: «(المِصْدَغَة): المِخَدَّة، والجمع: مَصَادِغُ».
واشْتُق من (الصُّدْغ): الفعل: (صَدَغَ) وهو قليل الاستعمال، يقال: صَدَغَ إلى الشيء أي مالَ وانحرفَ، كما يقال: صَدَغَ فلاناً صَدْغاً أي ضَرَبَ صُدْغَه، وصَدَغَ البعيرَ أي وَسَمَه على صُدغِه - ويقال: تَصَدَّغَ أي اتَّخَذَ وسادة لِصُدْغِه - والأَصْدَغَان: عِرْقان تحت الصُّدْغين - ينظر المعجم الوسيط.
إذنْ، فالصُّدْغُ هو الجزء الذي بين العين والأُذُن، وما يغطيه من الشَّعْر كذلك. وهو عربيٌّ صحيح.

[صقر قريش]

رَضَّهُ أي دَقَّه وكَسَّره

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: رَضَّه، والرَّضّ، ورضْرَضَه وتَرَضْرَضَ، وكلها بمعنى الدقّ والتحطيم والتكسير حتى يكون كالجريش، يقال: رَضَضْتُه رَضًّا أي حَطَمته وفَتَّتّه، ويشيع الرضّ والرَّضْرضة وما تَصَرَّف من الأصل عند العامَّة وهي من فصيح كلامهم؛ لأنَّ لها أصلاً في العربيَّة، كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب؛ جاء في المختار: “(الرّضّ): الدَّقُّ ... وبابه رَدَّ فهو رضيض ومَرْضُوض، والرّضْرَاض: ما دُقَّ من الحَصَى، ورُضَا من الشيء بالضمّ فُتَاته، وكل شيء كَسَّرْته فقد رَضْرَضْتَه”. وقوله: وبابه (رَدَّ) أي أنَّه يقال: رَضَّ يَرُضُّ - بضم الراء في المضارع كما يقال: رَدَّ يَرُدّ - بضمِّها أيضاً. وفي الوسيط: “رَضْرَضَهُ: دَقَّه جَرِيشاً ... وتَرَضْرَضَ: تَكَسَّر وتَفَتَّت، وتَحَرَّك وتَرَجْرَجَ، ... ورَضَّه رَضًّا: دَقَّه جَريشاً، أو كَسَرَه ...”.
وأصاب كلمة (رَضَّ) تطوّر دلالي فخرجت عن معناها الأصلي إلى الضرب، إذ يقال: رَضَّهُ بمعنى ضَرَبَه ومن معاني الرَّضْرَاض: فُتات الحَصَى في الماء، كما في المعاجم اللغويَّة.
ويلحظ أنَّ (رَضْرَضَ) أبلغ من (رَضَّ)؛ لأنَّ في الأولى تكراراً أي (تضعيف) لأحرف الفعل فينشأ عن ذلك تكرار الرضّ ومعاودته.

[صقر قريش]

بِطَانَة الثوب، وبِطَانة الرجل


أ.د عبد الله الدايل

كلمة (بِطَانَة) (بكسر الباء) عربيَّة صحيحة على الرغم من شيوعها على ألسنة العامَّة؛ إذ نسمعهم يقولون: بِطَانَة الثوب، أي ما يُبَطَّن به، وبِطَانة الرجل: أولياؤه وأخِلَّاؤه، والبِطَانَة ما في داخل النفس، وهذا هو الذي يُفْهَمُ من المعاجم اللغويَّة، والعامَّة ينطقونها بتخفيف الباء، والصواب أنَّها مكسورة الباء في العربيَّة الصحيحة.
جاء في المختار: “و(بِطَانَة) الثَّوب (بالكسر) ضدّ ظِهارته. وبِطَانة الرجل أيضاً: وليجته، و(أَبْطَنَه): جَعَلَه من خَوَّاصّه، و(بَطَّنَ) الثوب تبيطناً: جَعَلَ له بطَانَة” وقوله: (وبطانة الرجل: وليجته) - أي مَنْ تربطهم علاقة وثيقة به كالأخلّاء والأَصدقاء.
وفي المصباح: “و(البِطَانَة) بالكسر: خلاف الظِّهارة ... وبِطَان الرجل مثل: الحِزَام، وزناً ومعنىً” واشْتُقَّ من جذر الكلمة: الفعل (بَطَنَ) بالفتح؛ إذْ يقال: “(بَطَنَ) من فلان وبه: صار من بطانته ... وأَبْطَنَ فلاناً: قَرَّبه وأَطْلَعَه على أسراره كما في الوسيط وسُمِّيت بطانة الثوب بهذا الاسم لقربها من البطن، ثُمَّ تُوُسِّع في الاستعمال بحكم المجاز.

[صقر قريش]

الحِبْس

أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: (الحِبْس) بكسر الحاء وسكون الباء - وهو الحاجز الذي يردّ الماء ليحبسَه ويمنعه من الْجَرَيَان، وهذه الكلمة ليست عاميَّة، كما يظنُّ كثيرون، بل هي عربيَّة صحيحة، كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في لسان العرب لابن منظور: "و(الحِبْسُ) - بكسر الحاء وسكون الباء - كل ما سُدَّ به مَجْرى الوادي ... وقيل: الحِبْسُ: حجارةٌ أو خَشَب تُبنى في مجرى الماء لتحبسه كي يشرَب القومُ ... والجمع (أحباس)"، أما (الحَبْسُ) بفتح الحاء فهو السّجن، وجمعه (حُبُوس) وفعلهما: (حَبَسَ) يقال: حَبَسَه حَبْساً: منعه وأَمْسَكَهُ وسَجَنَه - كما في المعاجم اللغويَّة وكلتاهما عربيَّة صحيحة، وليستا عاميَّتين - وتُعَدَّان من فصيح العامَّة؛ لجريانهما على ألسنة العامَّة.

[صقر قريش]

كابَدَ الأَمْرَ لا تَكَبَّدَه

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَكَبَّدَ الأمْرَ، وهذا غير صحيح، والصواب: كابَدَه أي قاسى شِدَّته، أمَّا تَكَبَّدَّ فتعنى: غَلُظَ وخَثُرَ، وقَصَدَ، وتَوَسَّط الشيء وقَدَرَ عليه - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: “و(كابَدَ) الأَمْرَ قاسى شِدَّته”، وفي الوسيط كذلك أمَّا (تَكَبَّدَ) فلها معانٍ مختلفة، جاء في الوسيط: “(تَكَبَّدَ): غَلُظَ وخَثُر، وَتَكَبَّدَ الأمَر: قَصَدَه، وتَكَبَّدَت الشمس السماء: تَوَسَّطهَا، وتَكَبَّدَ الفلاةَ: قَدَرَ عليها” هذه هي معانيها الأصليَّة في المعاجم اللغويَّة.
وقد يكون معنى تَكَبَّدَ الشيء بمعنى تَحَمَّلَه مُوَلَّداً أي نَشَأَ بعد عَصْر الرواية لكن المعروف والمشهور: كابَدَ الأمر بمعنى قاسى شِدَّته، وليس تَكَبَّدَه.

[صقر قريش]

جَمَحَ الفرس يَجْمَحُ جِمَاحاً وجُمُوحاً

أ.د عبد الله الدايل

جَمَحَ الفرس بصاحبه أي أَسْرَعَ سُرْعَة عالية ولم يستطع فارسه السيطرة عليه - بمعنى أنَّه استعصى على صاحبه حَتَّى غَلَبَه، لذلك يقال: فَرَسٌ جامحٌ وجَمُوحٌ يستوي فيها المذكَّر والمؤنَّث، والجمع جَوَامح وجُمَّاح وهذه الكلمة مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة، إذ يقال مجازاً: فلان يجامح أي يتفاخر بالكلام - وقد ذكرت المعاجم هذه الكلمة وما تَصَرَّف من أصلها؛ جاء في المختار: «(جَمَحَ) الفَرَسُ اعْتَزَّ فارسَه وغَلَبَه ... جِمَاحاً ... فهو فَرَسٌ جَمُوح - بالفتح. و(جَمَحَ) أَسْرَعَ».
وفي المصباح: «جَمَحَ الفرسُ براكبه يَجْمَحُ بفتحتين، جِمَاحاً بالكسر، وجُمُوحاً: اسْتَعْصَى حتى غَلَبَه، فهو جَمُوح - بالفتح - وجامِحٌ يستوي فيه الذكر والأنثى. وجَمَحَ إذا عارَ وهو أن ينفلت فَيَركَب رأسه فلا يثنيه شيء، وربما قيل: جَمَحَ؛ إذا كان فيه نشاط وسُرْعَة وجَمَحَت المرأة: خرجت من بيتها غَضَبَى بغير إذن بَعْلها، فالجَمُوح: هو الراكب هواه».

[صقر قريش]

هذا رجلٌ (حَبَنْتِي)

أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: هذا رجلٌ (حَبَنْتِي) إذا كان قويَّ البدن قصيراً غليظاً، مُكْتَمَل البنية، لا يَتْعَبُ من العمل وجمعه (حَبَنْتِيَّه) وأصل الكلمة في العربيَّة الفُصْحى: (حَبَنْطَأ) أو (حَبَنْطى) بالهمز والقَصْر أي يُهْمَزُ ولا يُهْمَزُ - وقُلِبَت الطاء تاءً في كلام العامَّة لتقارب المخرج الصوتي بين الطاء والتاء وهو نوعٌ من التطوّر اللغويّ - وقد ذكر أصحاب المعاجم هذه الكلمة؛ قال ابن منظور: «(الحَبَنْطَأُ) - يُهْمَزُ ولا يُهْمَزُ الغليظ، القصير البطن ... وحكى اللحياني عن الكسائي: رَجُلٌ حَبَنْطَى - مقصور - ... وحَبَنْطَأ: أي ممتلئ غيظاً أو بِطْنَة».
إذن، كلمة (حَبَنْتِي) في العاميَّة التاء فيها أصلها (طاء) فأصابها شيءٌ من التطوّر اللغويّ فتحوَّلت الطاء تاءً أو قُلِبَت تاءً لقرب المخرج الصوتي بين الطاء والتاء.

[صقر قريش]

الجَهَاز

أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: الجَهَاز - بفتح الجيم، وهو مَهْر المرأة، وما تحتاج إليه من ملابس وفِرش .. إلخ وكذلك جَهَاز السفر وغير ذلك.
وتكثر هذه الكلمة على ألسنة العامَّة قديماً، وهي عربيَّة صحيحة - كما في المعاجم اللغويَّة ويجوز كسر الجيم (جِهَاز)، جاء في المختار: «و(جِهَاز) العروس والسفَر - بفتح الجيم وكسرها، و(جَهَّزَ) العروس والجيش (تجهيزاً) وجَهَّزَه أيضاً: هَيَّأ جهاز سفره، وتَجَهَّز لكذا تَهَيَّأ له»، وقد يكون (الجهاز) للميّتْ

[صقر قريش]

الحُثالة والحُثال

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: حُثَالَة وحُثَال، وما يبقى من الرواسب في الإناء، مثل: حُثَالة القهوة في الدّلَّة، ونفاية الشَّعير والأُرز والتمر، والحَبّ، وتقال: حُثَالة لبعض الناس وهم رُذَالُهُم وشِرارُهم، وتشيع هذه الكلمة على ألسنة العامَّة، وهي من فصيح كلامهم؛ لأنَّ لها أصلاً في العربيَّة الصحيحة - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب؛ جاء في المختار: «(الحُثَالة) بالضمّ: ما يسقط من قِشْر الشَّعير والأُرْز، والتمر ... وحُثَالة الدُّهْن ثُفْلَه فكأنَّه الرديء من كلّ شيء».
وقال ابن منظور في لسان العرب: «(الحُثَالة) و(الحُثَال): الرديء من كلِّ شيء ... و(حُثَالة) الناس: رُذَالَتُهُم ... حُثَالة من الناس: يريد: أَرَاذِلُهم». وفعلها: (حَثِلَ) بكسر الثاء، يقال: حَثِلَ حَثَلاً: ساءت حاله - كما في المعاجم.

[صقر قريش]

جَلَدَه

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: جَلَدَه أي ضَرَبَه، ويَجْلِدُه - بكسر اللام، والمصدر: الْجَلْد، ويقال: جَلَدَ بفلانٍ الأرض - أي ضَرَبها به أو صَرَعَه، فهذه الكلمة بتصاريف جذرها عربيَّة صحيحة وشائعة الاستعمال - وقد ذكرها أصحاب المعاجم اللغويَّة؛ جاء في الوسيط: «(جَلَدَهُ جَلْداً): أَصَابَ جِلْدَه. يقال: جَلَدَه بالسَّوُط والسيف ونحوهما ... وجَلَدَ به الأرضَ: ضَرَبَها به ...».
ومن التصاريف الأخرى: جَالَدَه، يقال: جَالَدَه بالسيف ونحوه مُجَالَدَةً، وجِلاداً: ضاربه به ... واجْتَلَدوا بالسيوف ونحوها: تضاربوا ... وتجالَدُوا بالسيوف ونحوها: اجتلدوا ... والجَلَّاد: الذي يتولَّى الْجَلْد والقَتْل ... والمِجْلاد: السَّوْط ونحوه ... والمِجْلَد؛ المِجلاد والجمع: مَجَالد».

[صقر قريش]

الصُّدْغ

أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: (صُدْغ) (بضمِّ الصاد) وهي كلمة عربيَّة صحيحة، وليست عاميَّة، رغم شيوعها على ألسنة العامَّة، وتُعَدُّ من فصيح كلامهم، ومعناها في المعاجم: جانب الوجه من العين إلى الأذن، وتطلق على الشَّعْر فوقه كذلك، كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في مختار الصحاح: «(الصُّدْغُ): ما بين العَيْن والأُذُن، ويُسَمَّى أيضاً الشَّعْر المُتَدَلِّي عليه صُدْغاً».
وجمع: صُدْغ: أَصْداغ وأَصْدُغ - وهما من جموع القِلَّة على وزن (أَفْعَال) و(أَفْعُل) وتُسَمَّى: المِخَدَّة: مِصْدَغَة، لأنَّ النائم يضع أحياناً صُدْغَه عليها - جاء في الوسيط: «(المِصْدَغَة): المِخَدَّة، والجمع: مَصَادِغُ».

[صقر قريش]

رَضَّهُ أي دَقَّه وكَسَّره

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: رَضَّه، والرَّضّ، ورضْرَضَه وتَرَضْرَضَ، وكلها بمعنى الدقّ والتحطيم والتكسير حتى يكون كالجريش، يقال: رَضَضْتُه رَضًّا أي حَطَمته وفَتَّتّه، ويشيع الرضّ والرَّضْرضة وما تَصَرَّف من الأصل عند العامَّة وهي من فصيح كلامهم؛ لأنَّ لها أصلاً في العربيَّة، كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب؛ جاء في المختار: “(الرّضّ): الدَّقُّ ... وبابه رَدَّ فهو رضيض ومَرْضُوض، والرّضْرَاض: ما دُقَّ من الحَصَى، ورُضَا من الشيء بالضمّ فُتَاته، وكل شيء كَسَّرْته فقد رَضْرَضْتَه”. وقوله: وبابه (رَدَّ) أي أنَّه يقال: رَضَّ يَرُضُّ - بضم الراء في المضارع كما يقال: رَدَّ يَرُدّ - بضمِّها أيضاً. وفي الوسيط: “رَضْرَضَهُ: دَقَّه جَرِيشاً ... وتَرَضْرَضَ: تَكَسَّر وتَفَتَّت، وتَحَرَّك وتَرَجْرَجَ، ... ورَضَّه رَضًّا: دَقَّه جَريشاً، أو كَسَرَه ...”.
وأصاب كلمة (رَضَّ) تطوّر دلالي فخرجت عن معناها الأصلي إلى الضرب، إذ يقال: رَضَّهُ بمعنى ضَرَبَه ومن معاني الرَّضْرَاض: فُتات الحَصَى في الماء، كما في المعاجم اللغويَّة.

[صقر قريش]

بِطَانَة الثوب، وبِطَانة الرجل

أ.د عبد الله الدايل

كلمة (بِطَانَة) (بكسر الباء) عربيَّة صحيحة على الرغم من شيوعها على ألسنة العامَّة؛ إذ نسمعهم يقولون: بِطَانَة الثوب، أي ما يُبَطَّن به، وبِطَانة الرجل: أولياؤه وأخِلَّاؤه، والبِطَانَة ما في داخل النفس، وهذا هو الذي يُفْهَمُ من المعاجم اللغويَّة، والعامَّة ينطقونها بتخفيف الباء، والصواب أنَّها مكسورة الباء في العربيَّة الصحيحة.
جاء في المختار: “و(بِطَانَة) الثَّوب (بالكسر) ضدّ ظِهارته. وبِطَانة الرجل أيضاً: وليجته، و(أَبْطَنَه): جَعَلَه من خَوَّاصّه، و(بَطَّنَ) الثوب تبيطناً: جَعَلَ له بطَانَة” وقوله: (وبطانة الرجل: وليجته) - أي مَنْ تربطهم علاقة وثيقة به كالأخلّاء والأَصدقاء.

[صقر قريش]

فلان يعمل مُدَرّبا وليس كَمُدَرِّب

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: فلانٌ يعمل كَمُدَرِّب أو كمُعَلِّم أو كمُشْرِف ونحو ذلك يدخلون (كاف) التشبيه ويُقحمونها، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: يَعْمَلُ مُدَرِّبا، أو مُعَلِّما أو مُشْرفا - بحذف الكاف ونصب الكلمة على الحال أي يعمل حالة كونه مُدَرِّبا أو مْعَلِّما أو مُشْرِفا، ونحو ذلك؛ لذلك فلا مكان للكاف التشبيهيَّة في هذا التعبير فهي مُقْحَمَة.
إذنْ، قُلْ: يَعْمَلُ مُدَرِّبا أو مُعَلِّما أو مشرفا ونحو ذلك، ولا تقل: يعمل كَمُدّرِّب أو يعمل كَمُعَلِّم أو كَمُشْرِف لأنَّ الكاف هنا حرف تشبيه ولا مُسَوِّغَ له هنا.

[سهيل2012]

فلان يعمل مُدَرّبا وليس كَمُدَرِّب

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: فلانٌ يعمل كَمُدَرِّب أو كمُعَلِّم أو كمُشْرِف ونحو ذلك يدخلون (كاف) التشبيه ويُقحمونها، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: يَعْمَلُ مُدَرِّبا، أو مُعَلِّما أو مُشْرفا - بحذف الكاف ونصب الكلمة على الحال أي يعمل حالة كونه مُدَرِّبا أو مْعَلِّما أو مُشْرِفا، ونحو ذلك؛ لذلك فلا مكان للكاف التشبيهيَّة في هذا التعبير فهي مُقْحَمَة.
إذنْ، قُلْ: يَعْمَلُ مُدَرِّبا أو مُعَلِّما أو مشرفا ونحو ذلك، ولا تقل: يعمل كَمُدّرِّب أو يعمل كَمُعَلِّم أو كَمُشْرِف لأنَّ الكاف هنا حرف تشبيه ولا مُسَوِّغَ له هنا.

جزاكم الله خيرا يا زميلي صقر

ولا يهون الدايل ..

[صقر قريش]

الدين الإسلامي لا الديانة الإسلاميَّة

أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: الديانة الإسلاميَّة، وهذا فيه نظر، والصواب أنْ يقال: الدين الإسلامي؛ لأنَّ الإسلام دين وليس ديانة، قال الله تعالى: «إنَّ الدِّيْنَ عِنْدَ اللهِ الإِسْلَامُ»، }سورة آل عمران، من الآية رقم (19){، ولم يرد في القرآن: (ديانة) بل ورد (دِيْن)، (الدِّين)، (دينا)، (دينكم)، (دينه)، (دينهم)، (ديني).
جاء في المصباح المنير: «ودانَ بالإسلام دينا، بالكسر: تَعَبَّدَ به، وتَدَيَّنَ به كذلك، فهو دَيِّن، مثل: سادَ فهو سَيِّد».
إذنْ، قُلْ: الدّين الإسلامي، ولا تقل: الدّيانة الإسلاميَّة.

[صقر قريش]

يقال: نَسْر كاسِر، وأَسَدٌ مفترس

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: أَسَدٌ كاسِر، أو وَحْشٌ كاسِر وهذا فيه نظر، لأنَّ (كاسر) تعني الطائر الذي يَكْسِر جناحيه، فهي خاصة بالطائر الصقر والنَّسْر، ولا تشمل ما لا يطير من الحيوانات المتوحِّشة، فالصواب أن يقال: نَسْرٌ كاسر، وأَسَدْ مفترس – ولا يجوز أنْ يقال: أَسَدٌ كاسِر؛ لأنَّ (كاسِر) صفة للطير الذي يكسر جناحيه عندما يُهِمّ بالوقوع – كما في المعاجم اللغويّة، جاء في الوسيط: «كَسَرَ الطائر جناحيه: ضَمَّهما للوقوع ... ويقال: بازٍ كاسر، وعُقَاب كاسر. لأنَّه يكسِر جناحيه عندما ينقضّ على فريسته أي يضمّهما ويميلهما للوقوع.
إذنْ، قُلْ: نَسْرٌ كاسِر، ولا تقل: أَسَدٌ كاسِر.

[صقر قريش]

ذَرَّ الملح لا رَشَّ الملح

أ.د عبد الله الدايل

كثيرا ما نسمع بعضهم يقول: رَشَّ الملح على الطعام، وهذا فيه نظر، والصواب: ذَرَّ الملح على الطعام؛ لأنَّ الرشّ يكون للشيء السائل فقط، فالصواب أنْ يقال: ذَرَّ الملح ورَشَّ الماء - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المختار: «و(ذَرَّ) الحَبّ والمِلْح ... فَرَّقه ...»، وقال في موضعٍ آخر: «(الرَّشّ) للماء والدّم والدّمْع، وقد (رَشَّ) المكان ... وتَرَشَّشَ عليه الماء انْتَضَح. و(الرَّشّ) المطر القليل والجمع (رِشاش) بكسر الراء»، وفي المصباح: «وذَرَرْتُ الملحَ وغيرَه ذَرًّا» وفي وضع آخر منه: رَشَشْتُ الماءَ رَشًّا».
إذَنْ: قُلْ: ذَرَّ الملح، ورَشَّ الماء.

[صقر قريش]

رَشَّتِ السماء

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: رَشَّتِ السماء، يريدون: أَمْطَرَت - وتشيع ذلك على ألسنة العامَّة، وهو من فصيح كلامهم؛ لأنَّ له أصلاً في العربيَّة الصحيحة - كما في المعاجم اللغويَّة - جاء في المصباح: «ورَشَّت السماء: أَمْطَرَت، وأَرَشَّت - بالألف - لغة» يريد (أَرَشَّت) - بالهمزة.
ووجدت في المعاجم (رَِشاش) بفتح الراء وكسرها - فهما لغتان وهو ما تَرَشَّشَ من السوائل، الماء والدّم والدّمع. والعامة تقول: اِرْشاش، وهو أيضاً ما تَرَشَّشَ من السوائل، والمطر الخفيف أيضاً - و(الرّشّ) المطر الخفيف والجمع رِشَاش.
فهذه الكلمة وما تصرَّف من أصلها مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة الصحيحة

[zqrat hantgulw]

فوائدلغوية رائعة

شكرا لكم .

[صقر قريش]

ندعو عملاءنا وليس ندعو عملائنا

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما يُخْطِئون في كتابة كلمة (عملاء) وما شابهها إذا أضيفت إلى ضمير، ويصحب ذلك خطأ في قراءتها فيقولون مثلاً: ندعو عملائنا الكرام - فيكتبونها أي الهمزة على (ياء) التي تُسَمَّى نبرة، وهذا غير صحيح لأنها لا تُكتب على ياء إلَّا إذا كانت الكلمة مكسورة (مجرورّة) مثل: إلى عملائنا الكرام ونحو ذلك، فالصواب: ندعو عملاءَنا لأنَّ (عملاءنا) هنا إعرابها: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة، ومثل ذلك في صحّة النصب قولنا: عملاءَنا الكرام؛ لأنَّ (عملاءنا) منادى مضاف فيجب نصبه ومعنى ذلك أنَّ طريقة كتابة همزة (عملاء) في حال إضافتها للضمير تخضع للموقع الإعرابي فإذا كان موقعها منصوباً فإنه يجب نصبها، مثل: ندعو عملاءنا (مفعول به)، أو عملاءَنا الكرام (منادى مضاف) نكتب همزتها على السطر وإذا كانت مجرورة تقول: إلى عملائنا (نكتب همزتها على نبرة)، وإذا كانت مرفوعة تقول: هؤلاء عملاؤنا (نكتب همزتنا على واو) وهكذا. ويقاس عليها ما شابهها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

أَلْفٌ تام لا تَامَّة


أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: معي أَلْفٌ تامَّة فيصف (ألف) وهو مُذَكَّر بكلمة (تامَّة) وهي مؤنَّث فيلغي المطابقة بين الصفة والموصوف، وهذا غير صحيح، عند جمهور النحويّين والصواب: أَلْفٌ تامٌّ؛ لأنَّ (ألف) مُذَكَّر فلابُدَّ أن تكون صفته تابعة له في التذكير - لأنَّ النعت هنا حقيقيّ؛ إذ يجب مطابقة النعت للمنعوت في خمسة أمور من عشرة وهي التذكير أو التأنيث، والتعريف أو التنكير، والإفراد أو التثنية أو الجمع، والرفع أو النصب أو الجرّ - كما في كتب النحو.
ويمكن حمل قولنا: أَلْفٌ تامَّة على “دراهم تامَّة” من باب التضمين أي الحمل على المعنى وهو باب واسع وهذا مثل قول بعضهم: “فلان جاءته كتابي فاحتقرها” على تضمين كتاب معنى رسالة فكأنه قال: فلان جاءته رسالتي فاحتقرها - فلا يكون هناك خطأ حينئذٍ.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الدين الإسلامي لا الديانة الإسلاميَّة


أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: الديانة الإسلاميَّة، وهذا فيه نظر، والصواب أنْ يقال: الدين الإسلامي؛ لأنَّ الإسلام دين وليس ديانة، قال الله تعالى: «إنَّ الدِّيْنَ عِنْدَ اللهِ الإِسْلَامُ»، }سورة آل عمران، من الآية رقم (19){، ولم يرد في القرآن: (ديانة) بل ورد (دِيْن)، (الدِّين)، (دينا)، (دينكم)، (دينه)، (دينهم)، (ديني).
جاء في المصباح المنير: «ودانَ بالإسلام دينا، بالكسر: تَعَبَّدَ به، وتَدَيَّنَ به كذلك، فهو دَيِّن، مثل: سادَ فهو سَيِّد».
إذنْ، قُلْ: الدّين الإسلامي، ولا تقل: الدّيانة الإسلاميَّة.

[صقر قريش]

يقال: نَسْر كاسِر، وأَسَدٌ مفترس

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: أَسَدٌ كاسِر، أو وَحْشٌ كاسِر وهذا فيه نظر، لأنَّ (كاسر) تعني الطائر الذي يَكْسِر جناحيه، فهي خاصة بالطائر الصقر والنَّسْر، ولا تشمل ما لا يطير من الحيوانات المتوحِّشة، فالصواب أن يقال: نَسْرٌ كاسر، وأَسَدْ مفترس – ولا يجوز أنْ يقال: أَسَدٌ كاسِر؛ لأنَّ (كاسِر) صفة للطير الذي يكسر جناحيه عندما يُهِمّ بالوقوع – كما في المعاجم اللغويّة، جاء في الوسيط: «كَسَرَ الطائر جناحيه: ضَمَّهما للوقوع ... ويقال: بازٍ كاسر، وعُقَاب كاسر. لأنَّه يكسِر جناحيه عندما ينقضّ على فريسته أي يضمّهما ويميلهما للوقوع.
إذنْ، قُلْ: نَسْرٌ كاسِر، ولا تقل: أَسَدٌ كاسِر.

[صقر قريش]

لُقِّبَ شوقي بأمير الشعراء لا لُقِّبَ أمير الشعراء

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: لُقِّب فلانٌ كذا، أو لَقَّبته كذا بتعدية الفعل إلى المفعول الثاني بنفسه، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: لُقِّب فلان بكذا، ولَقَّبتُه بكذا - باستعمال حرف الجرّ (الباء)؛ لأنَّ الفعل (لَقَّبَ) يَتَعَدَّى بحرف الجرّ (الباء) ولا يتَعَدَّى بنفسه، فالصواب أنْ يقال: «لُقِّب بكذا» - كما في المعاجم اللغويَّة، فهذا هو الاستعمال اللغويّ الصحيح للفعل (لَقَّبَ)، جاء في المختار: «و(لَقَّبَهُ) بكذا (فَتَلَقَّبَ) به»، وفي الوسيط: «لَقَّبَه بكذا: جعله لقباً له ... وتَلَقَّب بكذا: صار له لقباً». واللقب قد يُشْعَرُ بِمَدْح مثل: الصّدّيق والفاروق، وقد يشعر بِذَمّ مثل: الجاحظ والأخفش، فالجاحظ لُقِّب بذلك لحجوظ عينيه أي عِظَمِهما ونُتُوئِهما والأخفش لُقِّب بذلك لصغر عينيه - وجمع اللقب ألقاب.

[صقر قريش]

سَخِطَ عليه بكسر الخاء لا سَخَطَ عليه - بفتحها

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: سَخَطَ عليه - بفتح حروفه، وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: سَخِطَ - بكسر الخاء - كأنْ يقال: سَخِطَ الله على المشركين - أي كَرِهَهُم وغَضِبَ عليهم. بالتعدية بحرف الجرّ (على) أو بالتعدية بنفس الفعل؛ إذ يَجوز الوجهان، ولابُدَّ من كسر الخاء - كما في المعاجم اللغويَّة، فهذا هو الضبط الصحيح، جاء في المختار: "السَّخَط - بفتحتين و(السُّخْط) بوزن القُفْل - ضِدُّ الرِّضَا، وقد (سَخِطَ) أي غَضِبَ وبابه (طَرِبَ)"، وفي المصباح: "سَخِطَ سَخَطاً، من باب (تَعِبَ)، و(السُّخْطُ) - بالضمّ - اسمٌ منه، وهو الغضب، ويتعدَّى بنفسه وبالحرف، فيقال: سَخِطْتُه، وسَخِطْتُ عليه ...".
إذنْ، قُلْ: سَخِطْتُه وسَخِطْتُ عليه بكسر الخاء، ولا تقل: سَخَطْتُ عليه - بفتح الخاء.

[صقر قريش]

إمكانات لا إمكانيَّات

أ.د عبد الله الدايل

كثيرا ما نسمعهم يقولون: إمكانِيَّاتنا محدودة أو مُتَوَافِّرة وكذلك بإقحام الياء في المصدر، وهذا فيه نظر، لأنَّ الياء هنا لا داعي لها في النَّسَب، والصواب: إمكاناتنا محدودة ــ بحذف الياء لأنها جمع (إمكان) كما في المظانّ اللغويَّة، جاء في الوسيط: «(أَمُكَنَه) من الشيء: جَعَلَ له عليه سلطاناً وقَدُرَة، وأَمُكَن الأمرُ فلاناً: سَهُلَ عليه وتَيَسَّر له».
ومصدر (أَمُكَن) هو (إمكان)، وجمعه (إمكانات) عند من يجيزون جمع المصادر كقولهم في جمع (ظَنّ) وهو مصدر (ظُنُون) إظهاراً للتنوع كما يبدو. لذلك فلا مُسَوِّغ لإقحام (ياء) النسب.
إذنُ، قَلْ: إمكانات، ولا تقل: إمكانيَّات.

[صقر قريش]

زَلَقَ فلان في طين

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: زَلَقْت، وزَلَقَ فلان أي زَلَّ ولم يثبت وذلك إذا كانت الأرض مَلْسَاء، ويشيع جذر الكلمة وما تصرَّف منه مثل: المَزْلَق والمَزْلقة على ألسنة العامَّة مع اختلاف في نطق القاف وهو من فصيح كلامهم؛ لأنَّ له أصلاً في العربيَّة الصحيحة - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب؛ جاء في المصباح: «زَلَقَت القدم ... لم تثبت حتى سقطت، ويعدّى بالألف والتشديد، فيقال: أَزْلَقْتُه وزَلَّقْتُه فَتَزَلَّق» ومثل ذلك: زَلَّت به قدمه أي زَلَقَ - فهما مترادفان عند من يرى الترادف. وفي المختار: «والمزْلَق والمَزْلَقَة: الموضع الذي لا تثبت عليه قَدَم وكذلك الزَّلَّاقة ... وزَلَقَ رَأْسَه: حَلَقَه».
وفي الوسيط: «(زَلَقَت) القدم زَلْقاً: زَلَّت ولم تثبت». ويجوز: زَلِقَ - بكسر اللام - كما في المعاجم اللغويَّة.
وقد يكون الزلْق أو الزَّلَق - بسكون اللام وفتحها معنويًّا مثل: زَلَقْتُ فلاناً ببصري أي نظرت إليه نَظَرَ المُتَسَخِّط حتى كِدْتُ أُزِيله من مكانه.

[صقر قريش]

يَرْسُمُ لا يَرْسِم

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: يَرْسِم الرّسَّام لوحة - بكسر السين - وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: يَرْسُمُ - بضمّ السين - كما في المعاجم اللغويَّة فهذا هو الضبط الصحيح، جاء في المختار: «ورَسَم على كذا وكذا أي كتب وبابه نَصَرَ» يريد بقوله: (بابه نَصَرَ) أنَّه مضموم العين (عين الميزان) في المضارع فكما يقال: نَصَرَ يَنْصُرُ - يقال: رَسَمَ يَرْسُم - بضمّ السين في المضارع؛ لذلك فكسر السين في المضارع خطأ وهو قولهم: يَرْسِمُ، وتَرْسِمُ، وأَرْسِمُ، وكذلك الأمر: اِرسِم، إذ الصواب: ضمّ السين في المضارع والأمر.
إذن، قُلْ: يَرْسُمُ، وارسُمُ لوحة، وهكذا، ولا تقل: يَرْسِمُ كذا، وارسِمْ كذا.

[صقر قريش]

يَسْلُبُ الشيء لا يَسْلِبه

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: فلان يَسْلِبُ كذا - بكسر اللام، وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: يَسْلُبُ كذا - بضمّ اللام، كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، والمعنى يَأْخُذُه وينزِعُه، ويَسْرِقُه - كما هو معروف.
جاء في المختار: «سَلَبَ الشيءَ من باب (نَصَرَ)» وفي المصباح: «سَلَبْتُه ثوبه سَلْباً من باب قَتَلَ: أخذتُ الثوب منه، فهو سليب ومسلوب، واسْتَلَبْتُه ... والسَّلَب: ما يُسْلَبُ، والجمع: أسلاب، مثل سَبَب وأسباب».
فقولهما: من باب (نَصَرَ)، و(قَتَلَ) يؤكِّد أنَّ الفعل (سَلَبَ) مضارعه يكون مضموم العين (عين الميزان الصرفي) يقال: يَسْلُبُ على وزن (يَفْعُلُ) مثل: يَنْصُرُ ويَقْتُلُ.
إذنْ، قُلْ: يَسْلُبُ - بضمّ اللام، ولا تقل: يَسْلِبُ - بكسرها.

[صقر قريش]

يَسْلُبُ الشيء لا يَسْلِبه

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: فلان يَسْلِبُ كذا - بكسر اللام، وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: يَسْلُبُ كذا - بضمّ اللام، كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، والمعنى يَأْخُذُه وينزِعُه، ويَسْرِقُه - كما هو معروف.
جاء في المختار: «سَلَبَ الشيءَ من باب (نَصَرَ)» وفي المصباح: «سَلَبْتُه ثوبه سَلْباً من باب قَتَلَ: أخذتُ الثوب منه، فهو سليب ومسلوب، واسْتَلَبْتُه ... والسَّلَب: ما يُسْلَبُ، والجمع: أسلاب، مثل سَبَب وأسباب».
فقولهما: من باب (نَصَرَ)، و(قَتَلَ) يؤكِّد أنَّ الفعل (سَلَبَ) مضارعه يكون مضموم العين (عين الميزان الصرفي) يقال: يَسْلُبُ على وزن (يَفْعُلُ) مثل: يَنْصُرُ ويَقْتُلُ.
إذنْ، قُلْ: يَسْلُبُ - بضمّ اللام، ولا تقل: يَسْلِبُ - بكسرها.

[صقر قريش]

تَحَاشى من كذا أو عن كذا لا تحاشى كذا

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَحَاشَى كذا مثل: تحاشى الخطأ، بتعدية الفعل (تحاشى) بنفسه إلى المفعول به، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: تحاشى عن الخطأ - بتعديته بحرف الجرّ (عَنْ) أو (مِن) أي تَنَزَّه عنه وابْتَعَدَ، كما في المظانّ اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب - جاء في الوسيط: "(تَحَاشى) عن كذا: تَنَزَّه".
إذنْ، قُلْ: تحاشيت عن كذا أو من كذا - بتعدية الفعل (تحاشى) بحرف الجرّ (عَنْ) أو (مِنْ)، ولا تقل: تحاشيت كذا - بتعدية الفعل بنفسه إلى المفعول به.

[صقر قريش]

دَلَقْت الباب وانْدَلَق الباب

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: دَلَقْتُ الباب بمعنى فتحته وانْدَلَق الباب أي انْفَتَحَ، وغير ذلك من تصاريف الأصل، وهذا هو أحد المعاني المعجميّة للفعل (دَلَقَ).
ويشيع ذلك على ألسنة العامَّة، مع اختلاف في نطق القاف عندهم، وهذا التعبير عربيٌّ صحيح كما في المعاجم اللغوية، فهكذا نطقت العرب الذين يُحتَجُّ بعربيَّتهم - جاء في المختار: «(الانْدِلاق): التقّدم وكلّ ما نَدَرَ خارجاً فقد (انْدَلَقَ)»، وفي المصباح: «انْدَلَقَ السيفُ من غمده: خَرَجَ ... وانْدَلَقَ السيلُ: أَقْبَلَ» فالاندلاق هو الخروج والانفتاح.
وفي الوسيط: «و(دَلَقَ) بَابَه: فتحه فتحاً شديداً». وانْدَلَقَ البابُ: كُلَّما فُتِحَ عادَ كما كانَ».
فقولهم: دَلَقْتُ الباب، وغير ذلك من تصاريف الأصل - مشترك بين العاميَّة والعربيَّة الصحيحة؛ لذا فالكلمة من فصيح العامَّة.

[صقر قريش]

زَمَّرَ بالمِزْمار

أ.د عبد الله الدايل

الجذر (ز م ر) وما تَصَرَّف مِنه عربيٌّ صحيح، يقال: زَمَرَ وزَمَّرَ أي صَوَّتَ أو نَفَخَ في الزمَّارة فَأَحْدَثَ صوتاً قد يكون مُطْرِباً أوْ لا، ويقال: المِزْمار، ويُزَمِّر ونحو ذلك، ويشيع ذلك على ألسنة العامَّة، وهو من فصيح كلامهم؛ لأنَّ له سنداً في العربيَّة الصحيحة - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: «زَمَرَ زَمْراً وزَمِيراً، وزَمَرَاناً: صَوَّت بالمِزمار أو غَنَّى في القَصَب. يقال: زَمَرَ بالمزمار، وفيه.
... وزَمَّرَ بالمزمار: نَفَخَ فيه مُطْرِباً ... والزَّمَّارة: مؤنَّث الزمَّار، وآلة الزَّمْر ... والمِزْمار: آلة من خشب أو مَعْدن تنتهي قصبتها ببوق صغير والجمع مزامير».
فهذا هو أحد المعاني المعجميَّة للكلمة: أصلها وما تَصَرَّف منه. إذنْ، فهذه الكلمة مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة الصحيحة بتصاريف أصلها.

[صقر قريش]

اللهمّ صَلِّ على محمد لا صَلِّي

أ.د عبد الله الدايل

كثيرا ما نراهم يخطئون في كتابة: (صَلِّ) فيكتبونها: (صَلِّي)؛ إذ يثبتون الياء هكذا: (اللهمَّ صَلِّي على النبي)، وهذا غير صحيح، والصواب: (اللهم صَلِّ على النبي)، لأنَّ فعل الأمر المعتلّ الآخر يُحْذَف منه حرف العِلَّة في الكتابة أي يُبنى على حذف حرف العِلَّة؛ إذ يقال: صَلِّ، وادعُ ربَّك، واتَّقِ الله واخْشَ الله ... إلخ. ثم إنَّ الخطاب والدعاء للهِ سبحانه وتعالى فنحن نقول: يا الله (اللَّهُمَّ) صَلِّ على النبيّ، فلا بُدَّ من حذف الياء في (صَلِّ)؛ لأنَّ إثباتها في الفعل يدلّ على تأنيث الفعل (صَلِّي) تعالى الله وتَنَزَّه عن ذلك.
إذنْ، قُلْ: صَلِّ على النبيّ في خطاب المُذَكَّر بحذف حرف العِلَّة (الياء)، أمَّا إذا خاطبت مؤنَّثا فقل: صَلِّي على النبيّ يا فلانة بإثبات (ياء) المخاطبة، ويكون الفعل (صَلِّي) مبنيًّا على حذف النون

[صقر قريش]

شُرَكاؤه لا شُرَكاه

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما يُخطِئُون في جمع (شَرِيك) فيقولون: شُرَكاه، فنسمع كثيراً: فلانٌ وشُرَكاه بإسقاط الهمزة، وهذا غير صحيح، والصواب: فلانٌ وشركاؤه، أو هذه مؤسَّسة فلان وشُرَكائه - بإثبات الهمزة؛ لأنَّ جمع (شريك): شُرَكاء - بالهمزة. كما في المعاجم اللغويَّة فهذا هو الجمع الصحيح لـ “شريك”، جاء في المختار: “جمع (الشَّرِيك): شُرَكاء و(أَشْرَاك) مثل شَرِيف وشُرَفاء وأَشْرَاف. والمرأة (شريكة)، والنساء (شَرَائك)، ومثل ذلك في المصباح المنير. وفي الوسيط: “(شَرَّكَ) بينهم: جَعَلَهم شُرَكاء” بالهمز. إذن، قُلْ: حَضَرَ فلانٌ وشُرَكاؤه - بالهمزة، ولا تقل: حَضَرَ فلانٌ وشُرَكاه بحذف الهمزة. والهمزة تكتب على حسب الموقع الإعرابي، فإذا كانت مضمومة تُكْتَب على واو مثل: هذا فلان وشُرَكاؤه، وإذا كانت مكسورة تكتب على ياء، مثل: مؤسَّسة فلان وشركائه، وإذا كانت مفتوحة تكتب على السطر مثل: كافأت الدولة فلاناً وشُرَكاءَه، وهكذا

[صقر قريش]

زَمَّ الرجل وَلَدَه: حَمَلَه فهو مَزْمُوم

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: زَمَّ الشيء بمعنى حمله، والشيء مَزْمُوم أي مرفوع وفلان يَزُمّ فلاناً، ونحو ذلك من تصاريف الجذر، وهذا التعبير عربيّ صحيح، ويشيع على ألسنة العامَّة، وهو من فصيح كلامهم، وذكرت ذلك المعاجم اللغويَّة، ففي كتاب "الجيم": "الزَّمُّ): تقول: زَمَّ به، للشيء تحمله"، وقال ابن منظور: "الذئب يأخذ السَّخلَة فيحملها، ويذهب بها زامًّا رأسه أي رافعاً بها رأسه". وزَمَّ البعير بأنفه، إذا رَفَع رَأْسَه ... وزَمَّ برأسه زَمًّا: رَفَعَه". فالزّمّ يعني الحمل والرفع، وفي المثل الشعبي: "ما زَمَّ هضم" أي ما ارتفع لا بُدَّ أنْ ينخفض. ويكثر على ألسنة بعضهم قول: "في الشيطان اللي يزمّك" أو ما يشبه هذا القول عند العامَّة. فهذا أحد المعاني المُعْجَميَّة للزَمّ - علماً بأنَّ هناك معاني أخرى معنويَّة، ومجازيَّة للزّمّ. يطول المقام بذكرها. يتبيَّن أنَّ (زَمَّ) بتصاريفها مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة الصحيحة.

[صقر قريش]

انْفَقَعَت النُّفَّاخَة وانْشَقَّت

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: فَقَعَ الشيء وانْفَقَعَ وانْشَقَّ، ونحو ذلك، وهو تعبير عربيّ صحيح، ويشيع على ألسنة العامَّة، وهو من فصيح كلامهم - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: "والفقاقيع: النُّفَّاخات التي ترتفع فوق الماء ... وفَقَّعَ أصابعه تفقيعاً: فَرْقَعَها". وفي الوسيط: "وفَقَعَ الشيءَ: شَقَّه. ويقال: فَقَعَتْهُ الفواقع: نَزَلَت به وأَهْلَكَتْهُ، وفَقَّع المفاصل: غَمَزَها حتى تَقضَّضَت وصَوَّتت، وورقة الورد: ضَرَبَها بكفَّه فانشقَّت وصَوَّتَت والشيء المنفوخ: ضَربَه بكفِّه فانشقَّ وصَوَّت ... وانْفَقَعَ الشيء: انْشَقّ ... وتَفَقَّعَت الأصابع: صَوَّتَت مفاصلها حين غَمْزِها ... والفُقَّاعة: نُفَّاخات ترتفع على سطح الماء والشّرَاب ... تَنْفَقِئ سريعاً، والجمع (فقاقيع). ومثل ذلك: فَقَأَ - بالهمزة فهي بمعنى فَقَعَ، جاء في المختار: "فَقَأَ عَيْنَه: بَخَقَها" وفي المصباح: "فَقَأتُ البَثْرَة: شَقَقْتُها، فانْفَقَأت، وتَفَقَّأت: تَشَقَّقت".

[صقر قريش]

فُحُوص لا فُحُوصات

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: فُحُوصات في جمع (فَحْص) يزيدون الألف والتاء على (فُحُوص) وهذا فيه نظر؛ لأنَّ الجمع الصحيح لـ (فَحْص) هو (فُحُوص) وهو جمع تكسير يدلّ على الكثرة - والذين قالوا: (فُحُوصات) بزيادة الألف والتاء، إنما جمعوا (فُحُوص) جمع مؤنث سالماً، وفُحُوص أصلاً جمع تكسير، فلا تُجُمع جمع مؤنث سالماً مرَّة أخرى لأنَّ (فحوص) لا تنطبق عليها شروط جمع المؤنث السالم - لذلك فـ (فحوصات) خطأ شائع يُغني عنه (فُحُوص)؛ لأنَّها جمع (فَحْص) وهو جمع تكسير صحيح، فلا داعي لجمع الجمع مَرَّة أخرى.
إذنْ، قُلْ: عمل المريض فُحُوصاً كثيرة ولا تقل: عمل المريض فُحُوصات.

[صقر قريش]

شَحَّاث أو شَحَّاذ لا شَحَّات

أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول للذي يَشْحَذ أي يُلِحّ في طلب الحاجة من مالٍ وغيره: شَحَّات - بالتاء، وهذا غير صحيح، والصواب: شَحَّاذ - بالذال أو شَحَّاث بالثاء - كما في المعاجم اللغويَّة، فهذا هو النطق الصحيح للكلمة، جاء في المصباح: "شَحَذْتُ الحديدة أَشْحَذُها ... أَحْدَدْتُها. وشَحَذْتُه: أَلْحَحْتُ عليه في المسألة"، وفي الوسيط: "(شَحَث) بالثاء: سَأَلَ وأَلَحَّ في السؤال ... وشَحَذَ الناسَ: سَأَلَهم مُلِحًّا؛ كَشَحَثَ".
إذنْ، قُلْ: "شَحَذَ أو شَحَثَ وشَحَّاذ أو شَحَّاث - بالذال أو الثاء عند الإخبار عَمَّن يَشْحَذ، ولا تقل: شَحَتَ وشَحّات - بالتاء"، وقولهم: شَحَّاذ أو شَحَّاث من أبنية المبالغة على وزن (فَعَّال)؛ لأنَّه وصف لمن يَشْحَذ للتكثير والمبالغة وللنسب أيضاً فكأنَّ هذا الوصف صار مِهْنَةً له كقولنا: (لَبَّان) لمن يبيع اللبن أو يصنعه، ونَجَّار، وحَدَّاد ونحو ذلك من أصحاب المِهَن.

[صقر قريش]

هو مِثْلُ والدي لا بمثابة والدي

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: هو بمثابة كذا يريدون: مثل كذا، وهذا غير صحيح؛ لأنَّ (المثابة) معناها: الموضِع الذي يُثاب إليه مَرَّة بعد أخرى كالمنزل أو الملجأ أو الثواب والجزاء، والصواب أن يقال: مِثْل كذا - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المختار: «و(ثاب): رَجَعَ ... وثابَ الناس: اجتمعوا أو جاءوا... وأثابَ الرجل: رَجَعَ إليه جِسْمُه وصَلَحَ بَدَنُه. و(المَثَابَة): الموضِع الذي يُثَاب إليه مَرَّة بعد أُخرى ومنه سُمِّي المنزل (مَثَابَة) وجمعه (مَثَاب) ... نظيره غَمَامَة وغَمَام».
وفي المصباح: «والمَثَابَة والثَواب: الجزاء ... وقيل للمكان الذي يرجع إليه الناس: مَثَابَة»، يتبيَّن أنَّ (المثاب والمثابة): البيت والملجأ، ومجتمع الناس والجزاء، ويؤكّد ذلك القرآن الكريم، قال سبحانه وتعالى: «وَإِذْ جَعَلْنَا البَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاس وَأَمْناً» سورة البقرة، من الآية رقم (125).

[صقر قريش]

سَخِطَ عليه بكسر الخاء لا سَخَطَ عليه - بفتحها

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: سَخَطَ عليه - بفتح حروفه، وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: سَخِطَ - بكسر الخاء - كأنْ يقال: سَخِطَ الله على المشركين - أي كَرِهَهُم وغَضِبَ عليهم. بالتعدية بحرف الجرّ (على) أو بالتعدية بنفس الفعل؛ إذ يَجوز الوجهان، ولابُدَّ من كسر الخاء - كما في المعاجم اللغويَّة، فهذا هو الضبط الصحيح، جاء في المختار: "السَّخَط - بفتحتين و(السُّخْط) بوزن القُفْل - ضِدُّ الرِّضَا، وقد (سَخِطَ) أي غَضِبَ وبابه (طَرِبَ)"، وفي المصباح: "سَخِطَ سَخَطاً، من باب (تَعِبَ)، و(السُّخْطُ) - بالضمّ - اسمٌ منه، وهو الغضب، ويتعدَّى بنفسه وبالحرف، فيقال: سَخِطْتُه، وسَخِطْتُ عليه ...". إذنْ، قُلْ: سَخِطْتُه وسَخِطْتُ عليه بكسر الخاء، ولا تقل: سَخَطْتُ عليه - بفتح الخاء

[صقر قريش]

لونٌ أَدْكَن لا داكن

أ.د عبد الله الدايل

كثيرا ما نسمعهم يقولون: لونه داكِن - على وزن (فاعِل) - يريدون اللون الضارب إلى السواد، وهذا غير صحيح؛ لأنَّه لم يسمع عن العرب هذا اللفظ، ولانتفاء القياس أيضا؛ إذ لم ترد الألوان على وزن (فاعِل) لأنَّ الألوان أصلا تُصاغ على وزن (أَفْعَل فَعْلَاء) كأبيض بيضاء ونحو ذلك؛ لذلك فالصواب أنْ يقال: لونٌ أَدْكَن للمذكَّر، ودَكْناء للمؤنث - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المختار: "(الدُّكْنَةُ): لونٌ يَضْرِبُ إلى السّوَاد، وقد (دَكِنَ) الشيءُ ... فهو (أَدْكَنُ)"، وفي المصباح: "ودَكِنَ الفَرَسُ دَكَنا: إذا كان لونُه إلى الغُبْرَة وهو بين الحُمْرَة والسواد، فالذَّكَر: أَدْكَنُ، والأنثى: دَكْنَاء، مثل: أَحْمرَ وحمراء".

[صقر قريش]

توجيه نظر لا لَفْت نظر

أ.د عبد الله الدايل

كثيرا ما نسمعهم يقولون: لَفْت نظر، وهذا فيه نظر، والصواب: توجيه النظر؛ لأنَّ لفت الشيء معناه لواه يمينا أو شمالا، فالصواب أن يقال: عُوقِبَ الموظَّف بتوجيه النظر إلى خَطَئِه - فهذا أكثر أدبا وأنسب، وقد فرقت المعاجم اللغويَّة بينهما، جاء في المختار: «(اللَّفْت): اللَّي ... و(لَفَتَ) وَجْهَه عنه صَرَفَه، ولفَتَه عن رأيه صَرَفَه ... والتَّلَفّت أكثر منه».
وفي المصباح: «ولَفَتَهُ لَفْتا ... صَرَفَه إلى ذات اليمين أو الشَّمال، ومنه يقال: لَفَتُّه عن رأيه لَفْتا: إذا صَرَفته عنه».
أمَّا التوجيه فهي أكثر مناسبة وألْيَق ومعناها إيجابي وتربويّ لأنَّه عندما يقال: وَجَّهْتُ فلانا فإنَّ المعنى جعلته يتّجه اتجاها صحيحا. فكأنَّ المعنى أَرْشَدْتُه وجعلته ينقاد إلى الوجهة الصحيحة ويَتَّبعها. جاء في الوسيط: «(وَجَّه): انقاد واتَّبَع ... وولَّى وجهه إليه ... ووجَّه فلانا: جَعَلَه يَتَّجه اتجاها مُعَيَّنا». إذنْ، قُلْ: وَجَّه نظره ولا تقل: لَفَتَ نظره، وتوجيه النظر لا لفت النظر

[صقر قريش]

هو مَلُومٌ ومُلَام

أ.د عبد الله الدايل

كثيرا ما نسمعهم يقولون: هو مُلَام، وأنت مُلَام أي واقع عليك اللوم، وهذه لغة صحيحة من الفعل (ألَامَ)، ويقال أيضا: مَلُوم؛ لأنَّ فعله (لامَ) ثلاثي، لذا فاسم المفعول: مَلُوم، يقال: لِيمَ الرجل فهو مَلُوم، وأصله: (مَلْووم) بواوين فحذفت إحداهما كراهة الثقل وتوالي المثلين وهما الواوان. وقد نَبَّهت المعاجم اللغويَّة على هذين الاستعمالين الصحيحين، وفقا لكلام العرب، جاء في المختار: «(اللّوم): العَذْل، تَقُول: (لَامَه) على كذا ... فهو (مَلُوم)»، وفي المصباح: «لَامَه لَوْما ... عَذَلَه، فهو مَلُومٌ على النقص (يريد حذف الواو الثانية لأنَّ الأصل (مَلْوُوم) والفاعل: لائمٌ، والجمع (لُوَّمٌ) ... وأَلَامَه - بالألف (يريد بالهمزة) لُغَة، فهو مُلَام، والفاعل: مُلِيم، والاسم المَلَامَة ...»، وهناك اشتقاقات أخرى للجذر وهي: لَوَّام ولَوَّامَة، ومُلِيم ولُوَمَة ... إلخ.
إذنْ، قُلْ: فلانٌ مَلُوم ومُلَام - كما في المعاجم اللغويَّة، فهما لغتان من الفعلين: لَامَ وأَلَامَ - وأكثر المعاجم تذكر مَلُوم ولا تذكر مُلَام

[صقر قريش]

مشتاق لا مُتَلَهِّف

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: فلان مُتَلَهِّفٌ على الشيء - يريدون هو مشتاق إليه، وهذا غير صحيح لأنَّ التّلهُّف هو الحزن والتَّحَسُّر وليس من معانيه الشوق، والصواب: فلان مشتاقٌ إلى الشيء - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: «(لَهِفَ) - بكسر الهاء - أي حَزِنَ وتَحَسَّرَ وكذا (التّلَهُّف) على الشيء. و(الملهوف): المظلوم يَسْتَغِيث، و(اللَّهِيف): المُضْطَرّ، و(اللّهْفَان): المُتَحَيِّر» - وجاء في الوسيط: «تَلَهَّفَ على الفائت: حَزِنَ وتَحَسَّر، و(اللَّهْف): الحزن والأسى، يقال: يا لَهْفَ فلان: كلمة يُتَحَسَّر بها على ما فات. ويقال: يا لَهْفِي عليه ...».
فجذر الكلمة (ل، هـ، ف) يدلّ على الحزن والأسى والتحسّر والكرب والظّلم، والاستغاثة والشفقة ... إلخ، وليس من معانيه الشوق.
إذنْ، قُلْ: أنا مشتاق ولا تقل: أنا مُتَلَهِّف.

[صقر قريش]

جمع «سَطْح»: سُطُوح لا أَسْطُح

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون في جمع (سَطْح): أَسْطُح، وهذا غير صحيح، ولا يوجد في المعاجم اللغويَّة، والصواب: سُطُوح؛ لأنَّ ما كان على وزن (فَعْل) يُجْمَع على وزن (فُعُول) كَفَهْد وفُهُود، وفَحْل وفُحُول - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح: “سَطْحُ البيت وغيره: أعلاه، والجمع: سُطُوح، مثل: فَلْس وفُلُوس ... وأصل السَّطْح: البَسْط” ومثل ذلك في معجم الوسيط.
و(سُطُوح) جاءت على وزن (فُعُول) وهو أحد أوزان الكثرة، مثل سُيُوف، وفُحُول، وفُهُود ... إلخ.
إذنْ، قُلْ: سُطُوح جمعاً لـ (سَطْح)، ولا تقل: (أَسْطُح) لأنَّ ذلك لم يسمع عن العرب ويتنافَى مع القياس الصرفي للجميع؛ لأنَّ ما جاء على وزن (فَعْل) فجمعه يكون على وزن (فُعُول).

[صقر قريش]

جمع (ظرف): ظروف لا مظاريف

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمع بعضهم يجمع (ظروف) على (مظاريف) وهذا غير صحيح، والصواب في جمع (ظرف): (ظروف)؛ لأنَّ (المظاريف) هي كلّ ما في الظَّرف ولا نريد بها الشيء الذي نفتحه – كما في المعاجم اللغويَّة، فالجمع الصحيح لـ (ظرف): ظروف – جاء في المختار: «(الظَّرف): الوعاء ومنه (ظروف) الزمان والمكان عند النحويِّين، و(الظَّرف) أيضاً: الكِياسَة ...»، وفي الوسيط: «(الظَّرْف): الوعاء، وكلّ ما يستَقِرّ غَيْرُه فيه، ومنه ظرف الزمان وظرف المكان عند النحاة. والحال، والجمع (ظروف) ... والمظروف: ما اشتمل عليه الظَّرف».
إذن، قُلْ في جمع (ظرف): ظُرُوف، ولا تقل: مظاريف؛ لأنَّ المسموع عند العرب: ظُرُوف، وهذا الجمع يتمشّى مع القياس الصرفي لطريقة الجمع مثل (فَلْس) و(فُلُوس).

[صقر قريش]

جمع (ضَرِيح): ضَرَائح لا أَضْرِحَة

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما يُخْطِئون في جمع (ضَرِيح) فيقولون: أَضْرِحَة، وهذا الجمع بهذه الصورة لم أعثر عليه في المعاجم اللغويَّة مع شيوعه على ألسنة كثيرين من الناس، والصواب: ضَرَائح - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب.
جاء في المصباح: "(الضَّرِيح): شَقٌّ في وسَط القبر ... والجمع: ضَرَائح. وضَرَحْتُه ضَرْحاً ... حفرتُه".
وفي الوسيط: "(الضَّريح): المَضْرُوحُ، والقبر، والشَّقُّ في وسط القبر، والجمع (ضَرَائح)" ويقال: ضَرِيحَةٌ للضّرِيح – كما في الوسيط.
إذنْ، قل في جمع (ضرِيح): ضَرَائح، ولا تقل: أَضْرِحَة، لأنَّ الأخير لم يُسْمَعْ عن العرب، ولا يتماشى مع القياس الصرفي لوزن (فَعِيل)؛ لذلك لم تذكره المعاجم اللغويَّة.