قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

أ. د. عبد الله الدايل - - 08/10/1429هـ
يخلط كثيرون في الاستعمال بين كلمتي (شَهَقَ) – بفتح الهاء و(شَهِقَ) بكسرها فيستعملون إحداهما مكان الأخرى كقول بعضهم: شَهَقْتُ – بفتح الهاء، أو شَهِقَ البناء بكسر الهاء يريدون بالأولى تَرَدُّد النَّفَس، وبالثانية الارتفاع، وهذا غير صحيح وقد فرقت المعاجم اللغوية بين الفعلين، فالفعل (شَهَقَ) بفتح الهاء يُعنى به الارتفاع، أما (شَهِقَ) بكسرها فهو بمعنى تردُّد النفس في الحلق أو تردّد البكاء في الصدر أو جذب الهواء.
جاء في الوسيط: "(شَهَقَ) البناء والجبل شُهُوقاً: عَظُمَ ارتفاعه. فهو شاهق.
و(شَهِقَ) شهيقاً: تَرَدَّدَ النَّفَسُ في حلقه وسُمِعَ. وردَّدَ البكاء في صدره، وجَذَبَ الهواء إلى صدره". انتهى.
فشتّان بين (الشهُوق) الذي هو عِظَم الارتفاع و(الشهيق) الذي هو الصوت الشديد. وفعل الأول: شَهَقَ – بفتح الهاء، أما فعل الثاني فهو (شَهِقَ) بكسرها. وهو الأرجح كما في المعجم الوسيط، وبعض أهل اللغة يرى جواز قولنا: شَهَقَ وشَهِقَ للتعبير عن تردّد النفس كصاحب المختار.

[فاعل خير]

أحسنت الاختيار

موفق خير

[أبو عبدالرحمن]

مشكور على الفائدة أخي صقر قريش
وانا مع رأي صاحب المختار في جواز الأمرين!

[صقر قريش]

فاعل خير + ابو عبدالرحمن انتم سبب تألقنا
انتم شمعة تضئ لنا الطريق
بتشجيعكم زرعتم فينا الامل للوصول الى القمة
تفخر منتديات ثمالة بوجود الرجال الأفذاذ امثالكم
أسال الله أن يلبسكم العفو والعافية

[صقر قريش]

د. عبد الله الدايل - - 09/10/1429هـ
كثيراً ما نسمعهم يقولون: (الأَوْس)، ويحلو لكثيرين التسمية بـ "أَوْس" فما معناه؟ إنَّ الباحث عن هذا الاسم في المعاجم اللغوية سيلحظ أنَّه عربي فصيح فـ (الأَوْس): الذئب، ويُسَمّى أيضاً: أُوَيْس – مُصَغَّر (أَوْس) لذلك فهذا الاسم يحمل معنى القوَّة والشجاعة لذلك سَمَّى به كثيرون و(الأَوْس) أيضا: قبيلة قحطانية هي أحد فرعي الأنصار في فجر الإسلام والقبيلة الأخرى: "الخَزْرَج".

[صقر قريش]

يظنُّ بعضهم أنَّ كلمة (الحُرْمَة) عاميَّة، وليست كذلك، بل هي كلمة عربيَّة فصيحة كما في المعاجم اللغويَّة كالوسيط، والمختار، والمصباح، جاء في الوسيط: "(الحُرْمَة): ما لا يَحِلُّ انتهاكه من ذِمّة أو حقّ أو صحبة أو نحو ذلك، والمرأة".
وفي المصباح: "و(الحُرْمَة) بالضمِّ ما لا يحلّ انتهاكه، والحُرْمَة: المهابة (من الاحترام) و(الحُرْمَة) أيضاً: المرأة، والجمع (حُرَم) مثل غُرفَة وغُرَف".
يتبيَّن أنَّ كلمة (الحُرْمَة) فصيحة، وأنَّ أحد معانيها: المرأة.

[سنا الهجرة]

شوووووف الحرمه هههههههههههه فكرتني القصبي

أقول عندنا كلمات كثيره فصيحه واحنا تخلينا عنها لانها أصبحت بالنسبة لنا لهجات قديمه

يعطيك العافيه يا صقر قريش

[ما ما دو]

معلومات قيمة

[أبو عبدالرحمن]

كنت أظن أنها أن لفظ الحرمة...يدخل تحت قاعدة تغير دلالة الألفاظ..
قال حسان رضي الله عنه في فتح مكة:

اليوم يوم الملحمة^^^ اليوم تستحل الحرمة

مشكور أخي صقر قريش على الفائدة..

[abonayf]

يعطيك العافيه

فائده جميله

[فاعل خير]

مشكور أخي صقر قريش على الفائدة..

[راهـــي]

معلومه جدا ممتازه
ويعطيك العافيه

[صقر قريش]

كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: حَرَمَ المديرُ الموظف من حَقَّه في الترقّية – بالإتيان بحرف الجرّ (مِنْ) بعد المفعول به أي أنهم يُعَدُّون الفعل (حَرَمَ) إلى المفعول الثاني بحرف الجرّ (مِنْ) وهذا غير صحيح، والصواب: حَرَمَ المديرُ الموظَّفَ حَقَّه في كذا – بتعدية الفعل (حَرَمََ) بنفسه إلى المفعول الثاني فلا حاجة إلى تعديته إلى المفعول الثاني بحرف الجرّ (مِنْ)؛ لأنَّ الفعل (حَرَمَ) يتعدَّى إلى مفعولين بنفسه يقال: حَرَمَه كذا. جاء في المعجم الوسيط: "(حَرَمَ) فلاناً الشيءَ – حِرْماناً: مَنَعَه إيَّاه" وفي مختار الصحاح كذلك.
يتبيَّن أنَّ صواب القول: حَرَمَه كذا لا حَرَمَه مِنْ كذا.

[أبو عبدالرحمن]

فائدة نحوية جميلة..

[مدهش]

يعطيك العافية صقر قريش
انا اخذتها على ان زوجة المدير الموظف
زي ما يقولوا حرم معالي الوزير

[مناهل]

فائدة قيّمة .
بارك الله فيك ’ ونفع بك .

[صقر قريش]

يظنّ بعضهم أنَّ الكلمات: (حَرَنَ)، و(حَرَنَتْ)، و(حَرُون) عاميَّة في مثل قولنا: حَرَنَتِ الدّابَّة أي وقفت، ولزمت مكانها فلم تفارقه – والصواب أنها فصيحة، جاء في الوسيط: "(حَرَنَتِ) الدابّة حِرَاناً وحُروناً: وقَفَتْ حين طُلِبَ جريُها، ورجعت القَهْقَرَى، وحَرَنَ فلانٌ بالمكان: لزمه فَلَمْ يُفارقْه ... فهو وهي حَرُون" والجمع حُرُنٌ.
وفي مختار الصحاح: "فَرَسٌ حَرُونٌ: لا ينْقاد، وإذا اشْتَدَّ به الجَرْيُ وقَفَ وقد حَرَنَ وحَرُنَ صار حروناً، والاسم الحِرَان".
يتبيَّن أنَّ كلمة (حَرَنَ) باستعمالاتها المتنوِّعة – فصيحة، وليست عاميَّة على الرغم من شيوعها على الألسنة.

[ابن ثماله]

ابتعدنا عن لغتنا الفصحى ,, الله المستعان
شكرا على هذه المعلومه الجديدة ..
ويعطيك العافيه ...

[ما ما دو]

فائدة جميلة

[صقر قريش]

ماما دو شكرا على الرد

زادكم الله سرورا انتم سبب ابداعنا
نسال الله ان يلبسكم العفو والعافيه

[صقر قريش]

عبد الله الدايل - - 14/10/1429هـ
يطيب لكثيرين التسمية بهذا الاسم (رِهَام)، ولكن ما معناه؟
الرِّهَام: المطر الخفيف الدائم، ومفرده: رِهْمَة.
جاء في المعجم الوسيط: "(الرِّهْمَةُ): المَطَرَةُ الضعيفة الدائمة – والجمع: رِهَمٌ، ورِهامٌ.. و(أرْهَمَتِ) السَّحَابة: أتَتْ بالرِّهَام. وأرْهَمَ الربيعُ: كَثُرت رِهَامُهُ".
والغريب أني لم أجد كلمة: (رِهَام) في بعض المعاجم اللغوية كالمصباح والمختار.

[أبو عبدالرحمن]

مشكور على الفائدة

[مناهل]

فائدة قيمة
بارك الله فيك , وجزاك خيرا .

[ما عندكم أحد]

يعطيكم العافية صقر قريش
فوائد جمة

[مناهل]

جهد مبارك
وفقك الله لكل خير .

[صقر قريش]

كثيراً ما نسمعهم يقولون: سأستعيد حَقِّي عُنْوَة – بضم العين، وهذا غير صحيح، والصواب: سأستعيد حَقِّي عَنْوَةً – بفتح العين – أي قَسْراً أو صُلْحاً – فهو من الأضداد كما في المعاجم اللغوية، جاء في المصباح المنير: "و(عنا يَعْنُو عَنْوَةً): إذا أخَذَ الشيء قَهْراً، وكذلك إذا أخَذَه صُلْحاً، فهو من الأضداد".
واسم الفاعل: عانٍ، والجمع عُنَاة، وهي عانيةٌ والجمع عَوَانٍ.
ومعنى كون الكلمة من الأضداد أنها تحمل معنيين متضادين، ولفظها واحد مثل: (شرى) يكون بمعنى اشترى، وبمعنى باعَ.

أ. د. عبد الله الدايل

[مناهل]

ومعنى كون الكلمة من الأضداد أنها تحمل معنيين متضادين، ولفظها واحد مثل: (شرى) يكون بمعنى اشترى، وبمعنى باعَ.




فائدة قيّمة حقا
بارك الله فيك , ونفع بما أوردت .

_______________________



من عجائب لغتنا العربية أن تحمل الكلمة معنيين متضادين .

وقد نتساءل ما الأصل اللغوي لكلمة الضد ؟

وما سبب نشوء ظاهرة الأضداد في اللغة العربية ؟



أما عن الأصل اللغوي فقد قال أبو محمد بن الخشاب في بعض مؤلفاته ‏:‏

الضد معناه ‏:‏ الملء ‏,‏ يقال ‏:‏ ضددت الإناء أضده ضدا ‏:‏ إذا ملأته ‏,‏ فإن كل واحد من الضدين يشغله الحيز عن الآخر قد ملئ دونه ‏,‏ قال ‏:‏ وقد صنف اللغويون فيها كتبا كالأصمعي وغيره ‏,‏ وأحسن من جاء بعده أبو بكر بن محمد بن القاسم الأنباري ‏,‏ وممن أنكره أحمد بن يحيى بن ثعلب ‏,‏ ولم يوافقه الأكثرون على مذهبه ‏.‏ ‏





أما عن أسباب ظاهرة الأضداد في اللغة العربية فمتعددة منها :


الأسباب الخارجية:
إختلاف اللهجة ، مثل : السدفة بمعنى الظلمة عند تميم و الضوء عند قيس.


أسباب اجتماعية

التفاؤل ، مثل : إطلاق اسم المفازة على الصحراء وهي مهلكة ، والسليم على اللديغ
التشاؤم ، حيث يطلقون على الأسود : أبيض ، وفي بعض البلدان العربية يسمونه الفحم البياض
التهكم ، مثل : كلمة التعزير فأصل معناها في العربية التعظيم ، ومن ذلك قوله تعالى : " لتؤمنوا باللـه ورسوله وتعزروه وتوقوره " . وقد استعملت بمعنى التأديب والتعنيف واللوم ؛ تهكما بالمذنب و استهزاء به .
التأدب ، مثل : إطلاق كلمة البصير على الأعمى
الخوف من الحسد ، مثل إطلاق العرب كلمة الشوهاء على المهر الجميلة والقبيحة



الأسباب الداخلية:
أسباب ترتبط بالمعنى وهي :

الاتساع مثل إطلاق الصارخ على المغيث والمستغيث :

المجاز : مثل إطلاق اسم الفاعل على المفعول ، وهذا شائع في اللغات السامية ،مثل قوله تعالى : " عيشة راضية " ، أي : مرضية

عموم المعنى الأصلي ، مثل : كلمة الطرب والتي تطلق على الحزن والفرح ، وكلمة الجون التي تطلق على الأبيض والأسود .


زيادة القوة التعبرية:
إذا اراد المتحدث المبالغة في التعبير عن شىء عبر عنه بضده ، ومن ذلك أن أحد خلفاء العرب في الأندلس سمى أحد جواريه بالقبيحة لشدة جمالها.


أسباب ترتبط باللفظ
اختلاف الأصل الاشتقاقي لكل المعنين المتضادين ، مثل : ضاع بمعنى اختفى وظهر
المعنى الأول من ضاع بمعنى يضيع ضياعاً
والثاني من ضاع يضوع ، الألف في الأول منقلبة عن ياء
وفي الثانية عن واو
فاختلاف المعنى لاختلاف الأصل الاشتقاقي .



الإبدال
مثل كلمة أسرً ، بمعنى أظهر وكتم ، وأصل معنى الأظهار في كلمة أشر، فإبدل الشين سيناً جعل الصورتين الصوتيتين للكلمتين صورة واحدة تحمل المعنيين المتضادين .


القلب المكاني
مثل كلمة صار بمعنى جمع وقطع ، مثال في قوله تعالى : "فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك"
بمعنى اجمعهن وضمهن ، وبمعنى قطعهن واجمعهن .



أسباب ترتبط بالصيغة
دلالة الصيغة على السلب والأيجاب ، مثل مرضت الرجل أي داويدته ليزول مرضه .
وأشكيت زيد أي أزلت ما يشكوه
ودلالة الصيغة على الفاعلية والمفعولية ، مثل استخدام الركوب للفاعل والمفعول ، والرعيب للشجاع والجبان.



مجلة أقلام الثقافية

[مناهل]

المزيد من الأضداد


النَّاهِل في كلام العرب‏:‏ العَطْشان والناهل‏:‏ الذي قد شرِب حتى رَوي

السُّدْفة في لغة تميم‏:‏ الظّلمة والسُّدْفة في لغةِ قيس‏:‏ الضوء‏.‏ وبعضهم يجعلُ السُّدْفة اختلاطُ الضوء والظلمة معاً‏.‏ كوقتِ ما بين صلاة الفجر إلى الإسفار‏.‏

وقال أبو زيد‏:‏ طلَعتَ على القوم أطلع طلوعاً إذا غبتَ عنهم حتى لا يروك وطلَعت عليهم إذا أقبلتَ عليهم حتى يَرَوْك‏.‏

وقال‏:‏ لَمَقت الشيء ألْمُقهُ لَمْقاً إذا كتبتُه في لغة بني عقيل وسائر قيس يقولون‏:‏ لَمَقته‏:‏ مَحَوْته‏.‏

وقال‏:‏ اجْلَعَبَّ الرجل إذا اضطجع ساقطاً واجلعَبَّت الإبل إذا مضت حادَّةً وبعت الشيء إذا بعتَه من غيرك‏.‏

بعتَه‏:‏ اشتريتَه‏ وبعته

شريت‏:‏ بعت‏.‏ واشتريت

شعَبْت الشيء أصلحته وشَعَبته شَقَقتُهُ‏.‏

الهاجد‏:‏ المصلّي بالليل والهاجد النائم‏.‏

وقال الأصمعي

الجَوْن‏:‏ الأسود والجَوْنُ‏:‏ الأبيض

المشِيح‏:‏ الجادّ والمشيح‏:‏ الحذر

الجَلَل‏:‏ الشيء الصغير والجلَلَ‏:‏ العظيم

الصَّارِخ‏:‏ المستغيث‏.‏ الصارخ‏:‏ المُغِيث‏.‏

الإهْماد‏:‏ السرعة في السير والإهماد‏:‏ الإقامة‏.‏

وقال أبو عبيد‏:‏ التِّلاع‏:‏ مجاري الماء من أعالي الوادي والتِّلاع‏:‏ ما انهبط من الأرض‏.‏

الصّريم‏:‏ الصّبح‏.‏ والصَّريم‏:‏ الليل‏.‏

عطاء بَثرٌ‏:‏ كثير‏.‏ والبَثْر‏:‏ القليل أيضاَ‏.‏

الظّنُّ‏:‏ يقينٌ وشكّ‏.‏

الرَّهْوة‏:‏ الارتفاع والرَّهوة‏:‏ الانحدار‏.‏

وراء تكون خَلْف وقدّام وكذلك دون فيهما‏.‏

فرّع الرجل في الجبل‏:‏ صَعِد‏.‏ وفرّع‏:‏ انحدر‏.‏

رَتَوْتُ الشيء‏:‏ شددته وأرْخيته‏.‏

وقال الكسائي‏:‏ أفَدْتُ المال‏:‏ أعطيتهُ غيري وأفَدْتُه‏:‏ استفَدْتُه

وقال الأحمر‏:‏ أشْكَيْتُ الرجلَ‏:‏ أتيتُ إليه ما يَشكُوني فيه وأشْكَيْتُه إذا رجَعْتُ له من شكايته إلى ما يحبّ‏.‏

أطْلَبْتُ الرجل‏:‏ أعطيتُه ما طلَب‏.‏ وأطْلبتُه‏:‏ ألْجأتُه إلى أن يطلب‏.‏

أسررْتُ الشيءَ‏:‏ أخفيتُه وأعلنته‏.‏ وبه فُسِّر قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ وَأَسَرُّواْ النَّدَامةَ لمَّا رَأواْ العَذَابَ ‏"‏‏:‏ أي أظهروها‏.‏

الخشِيبُ‏:‏ السيف الذي لم يحكم عمله والخَشِيب‏:‏ الصقيل وتهيَّبتُ الشيء وتهيَّبني سواء‏.‏

الأقْراء‏:‏ الحيض‏.‏ والأقراء‏:‏ الأطهار‏.‏

الخناذِيذ‏:‏ الخِصْيان والفُحُولة‏.‏

أخفَيْت الشيء‏:‏ أظْهرته وكتمتهُ‏.‏

شِمْتُ السيف‏:‏ أغمدتُه وسَلَلْتُه‏.‏

وقال ابن دريد في الجمهرة‏:‏ البَكّ‏:‏ التفريق والبَكّ‏:‏ الازدحام كأنه من الأضْدَاد‏.‏

الغابِرُ الماضي والغابِر‏:‏ الباقي هكذا قال بعضُ أهل اللغة وكأنه عندهم من الأضداد‏.‏

البَسْلُ‏:‏ الحرام والبَسْل أيضاً‏:‏ الحلال وهذا الحرف من الأضداد‏.‏

وفي أمالي القالي‏:‏ الجَادي‏:‏ السائل والمعطي وهو من الأضداد‏.‏

وفي ديوان الأدب للفارابي‏:‏ المُغَلَّب‏:‏ المغلوب كثيراً والمُغلَّب‏:‏ المَرْمِيُّ بالغلبة وهذا الحرف من الأضداد‏.‏

ناء‏:‏ نَهضَ في ثقل وناءَ‏:‏ سقط من الأضداد‏.‏

وَلّى‏:‏ إذا أقبل‏:‏ وولَّى إذا أدْبر من الأضداد‏.‏

البَيْن‏:‏ القطع والبَيْنُ‏:‏ الوَصْل من الأضداد‏.‏

أكْرى‏:‏ زادَ وأكْرى‏:‏ نقص من الأضداد‏.‏

المعبَّد‏:‏ المُذلَّل والمعبَّد‏:‏ المُكْرَم من الأضداد‏.‏

الضَّمْدُ‏:‏ رَطْب الشجر ويابسه

الضَّمْد‏:‏ صَالِحة الغنم وطَالِحتُها

النَّبَل‏:‏ الكبار والنَبَل‏:‏ الصغار من الأضداد‏.‏

الصريخُ‏:‏ صوتُ المُسْتَصْرخ والصريخُ‏:‏ المغيث وهو من الأضداد‏.‏

الشفّ‏:‏ الربح والشف أيضاً‏:‏ النقصان من الأضداد‏.‏

غَرْض القربة ملؤها وكذا غَرْضُ الحَوْض والغَرْضُ أيضاً‏:‏ النُّقْصان عن المَلْءِ من الأضْداد‏.‏

أفْزَعْتُ القوم‏:‏ أنزلت بهم فَزَعاً وأفزعتهم‏:‏ إذا نزلوا إليك فأغَثْتَهم من الأضداد‏.‏

وفي القاموس‏:‏ الحَوْزُ‏:‏ السَّوْقُ اللَّيِّن والشديد ضدّ‏.‏

وفي الصحاح‏:‏ الرَّسُّ‏:‏ الإصلاح بين الناس والإفساد أيضاً من الأضداد‏.‏

وعَسْعَس الليلُ‏:‏ إذا أقبلَ بظلامه وعَسْعَس أدْبر وتقول‏:‏

أمرست الحبل إذا أعَدْتُه إلى مَجْرَاهُ وأمْرَسْتُه إذا أنْشَبْتُه بين البَكَرَةِ والقَعْوِ وهو من الأضداد‏.‏

الأشْراط‏:‏ الأرْذال والأشراط أيضاً‏:‏ الأشرافُ من الأضداد‏.‏

الغابِر‏:‏ الباقي‏:‏ والغابرُ‏:‏ الماضي وهو من الأضداد‏.‏

المُكلِّل‏:‏ الجادُّ يقال‏:‏ حمل فكلَّلَ أي مضى قدماً ولم يُحْجِم وقد يكون كلَّلَ بمعنى جَبُن يقال‏:‏ حمل فما كلَّلَ أي فما كذب وما جَبُن كأنه من الأضداد‏.‏

نصَّلْت السهم تَنْصيلاً نزعتُ نَصْله وكذلك إذا ركبتَ عليه النَّصْل وهو من الأضداد‏.‏

المُنَّةُ‏:‏ القوّة والضَّعف‏.‏

الساجد‏:‏ المُنْحَني والمنتصب‏.‏

المتظلِّم‏:‏ الذي يشكو ظُلامته والظالم‏.‏

الزُّبْية‏:‏ المكان المرتفع وحفرةُ الأسد‏.‏

عَفَا‏:‏ دَرَس وكَثُر‏.‏

قسط‏:‏ جارَ وعدَل‏.‏

المسجور‏:‏ المملوء والفارغ‏.‏

رَجَوْت‏:‏ أمَّلت وخِفت‏.‏

القَنِيصُ‏:‏ الصائد والصيد والغَريم‏:‏ المُطالِب والمُطالَب‏.‏

الشَّرَى‏:‏ رُذال المال وأيضاً خِياره من الأضْداد جمع شراة‏.‏

وفي المجمل لابن فارس‏:‏ المجانيق‏:‏ الإبل الضمّر ويقال‏:‏ هي السّمان وإنها من الأضداد‏.‏

حبلٌ منين من الأضداد يقال ذلك للقويِّ والضعيف‏.‏

وفي الأفْعال لابن القوطية‏:‏ أقْنَع‏:‏ رفع رأسه وأقْنعَ أيضاً‏:‏ نكس رأسه من الأضداد‏.‏

أسِد‏:‏ دَهِش وصار كالأسد ضد‏.‏

أفِد‏:‏ أسرع وأبْطأ ضد‏.‏

غَمِدت الرَّكيَّة‏:‏ كثُر ماؤُها وقلّ ضد‏.‏

قَعَد قامَ ضِدٌّ‏.‏

المَصْدُ‏:‏ شدة البرد والحرّ ضد‏.‏

النَّكْدُ‏:‏ الغزيرات اللبن من الإبل والتي لا لبَن لها ضد‏.‏

جَفDا الباب‏:‏ أغْلقه وفتحه ضد‏.‏

الحَوْشَبُ‏:‏ الضامرُ والمنتفخ الجَنْبيْن ضد‏.‏

الطَّرَب‏:‏ الفرح والحزن ضد‏.‏

الإعراب‏:‏ الفُحْشُ وقبيحُ الكلام والدَّرْءُ عن القبيح ضد‏.‏

المأتم: الاجتماع في فرح أو حزن

خَفَقَ النّجمُ يَخفِق خُفوقاً: أضاء وتَلألأ، وخَفَق النّجم والقمر انْحَطَّا في المغرب[1]

المَسْجور: المَمْلوء والفارغ، قال الله تعالى: "والبَحْرِ المَسْجور" أي المَلآن.

القَنيص: الصائد والصَّيْد.

الغَريم: المطلوب بالدّيْن، والغَريم: الطّالبُ دَيْنه.

وفرس شَوْهاء: حَسَنَة، والشوهاء القبيحة.

السَE1يم : المعافى والسّليم الملدوغ.

المَوْلى: المُعتِق والمُعتَق.

[مناهل]

المزيد من الأضداد


النَّاهِل في كلام العرب‏:‏ العَطْشان والناهل‏:‏ الذي قد شرِب حتى رَوي

السُّدْفة في لغة تميم‏:‏ الظّلمة والسُّدْفة في لغةِ قيس‏:‏ الضوء‏.‏ وبعضهم يجعلُ السُّدْفة اختلاطُ الضوء والظلمة معاً‏.‏ كوقتِ ما بين صلاة الفجر إلى الإسفار‏.‏

وقال أبو زيد‏:‏ طلَعتَ على القوم أطلع طلوعاً إذا غبتَ عنهم حتى لا يروك وطلَعت عليهم إذا أقبلتَ عليهم حتى يَرَوْك‏.‏

وقال‏:‏ لَمَقت الشيء ألْمُقهُ لَمْقاً إذا كتبتُه في لغة بني عقيل وسائر قيس يقولون‏:‏ لَمَقته‏:‏ مَحَوْته‏.‏

وقال‏:‏ اجْلَعَبَّ الرجل إذا اضطجع ساقطاً واجلعَبَّت الإبل إذا مضت حادَّةً وبعت الشيء إذا بعتَه من غيرك‏.‏

بعتَه‏:‏ اشتريتَه‏ وبعته

شريت‏:‏ بعت‏.‏ واشتريت

شعَبْت الشيء أصلحته وشَعَبته شَقَقتُهُ‏.‏

الهاجد‏:‏ المصلّي بالليل والهاجد النائم‏.‏

وقال الأصمعي

الجَوْن‏:‏ الأسود والجَوْنُ‏:‏ الأبيض

المشِيح‏:‏ الجادّ والمشيح‏:‏ الحذر

الجَلَل‏:‏ الشيء الصغير والجلَلَ‏:‏ العظيم

الصَّارِخ‏:‏ المستغيث‏.‏ الصارخ‏:‏ المُغِيث‏.‏

الإهْماد‏:‏ السرعة في السير والإهماد‏:‏ الإقامة‏.‏

وقال أبو عبيد‏:‏ التِّلاع‏:‏ مجاري الماء من أعالي الوادي والتِّلاع‏:‏ ما انهبط من الأرض‏.‏

الصّريم‏:‏ الصّبح‏.‏ والصَّريم‏:‏ الليل‏.‏

عطاء بَثرٌ‏:‏ كثير‏.‏ والبَثْر‏:‏ القليل أيضاَ‏.‏

الظّنُّ‏:‏ يقينٌ وشكّ‏.‏

الرَّهْوة‏:‏ الارتفاع والرَّهوة‏:‏ الانحدار‏.‏

وراء تكون خَلْف وقدّام وكذلك دون فيهما‏.‏

فرّع الرجل في الجبل‏:‏ صَعِد‏.‏ وفرّع‏:‏ انحدر‏.‏

رَتَوْتُ الشيء‏:‏ شددته وأرْخيته‏.‏

وقال الكسائي‏:‏ أفَدْتُ المال‏:‏ أعطيتهُ غيري وأفَدْتُه‏:‏ استفَدْتُه

وقال الأحمر‏:‏ أشْكَيْتُ الرجلَ‏:‏ أتيتُ إليه ما يَشكُوني فيه وأشْكَيْتُه إذا رجَعْتُ له من شكايته إلى ما يحبّ‏.‏

أطْلَبْتُ الرجل‏:‏ أعطيتُه ما طلَب‏.‏ وأطْلبتُه‏:‏ ألْجأتُه إلى أن يطلب‏.‏

أسررْتُ الشيءَ‏:‏ أخفيتُه وأعلنته‏.‏ وبه فُسِّر قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ وَأَسَرُّواْ النَّدَامةَ لمَّا رَأواْ العَذَابَ ‏"‏‏:‏ أي أظهروها‏.‏

الخشِيبُ‏:‏ السيف الذي لم يحكم عمله والخَشِيب‏:‏ الصقيل وتهيَّبتُ الشيء وتهيَّبني سواء‏.‏

الأقْراء‏:‏ الحيض‏.‏ والأقراء‏:‏ الأطهار‏.‏

الخناذِيذ‏:‏ الخِصْيان والفُحُولة‏.‏

أخفَيْت الشيء‏:‏ أظْهرته وكتمتهُ‏.‏

شِمْتُ السيف‏:‏ أغمدتُه وسَلَلْتُه‏.‏

وقال ابن دريد في الجمهرة‏:‏ البَكّ‏:‏ التفريق والبَكّ‏:‏ الازدحام كأنه من الأضْدَاد‏.‏

الغابِرُ الماضي والغابِر‏:‏ الباقي هكذا قال بعضُ أهل اللغة وكأنه عندهم من الأضداد‏.‏

البَسْلُ‏:‏ الحرام والبَسْل أيضاً‏:‏ الحلال وهذا الحرف من الأضداد‏.‏

وفي أمالي القالي‏:‏ الجَادي‏:‏ السائل والمعطي وهو من الأضداد‏.‏

وفي ديوان الأدب للفارابي‏:‏ المُغَلَّب‏:‏ المغلوب كثيراً والمُغلَّب‏:‏ المَرْمِيُّ بالغلبة وهذا الحرف من الأضداد‏.‏

ناء‏:‏ نَهضَ في ثقل وناءَ‏:‏ سقط من الأضداد‏.‏

وَلّى‏:‏ إذا أقبل‏:‏ وولَّى إذا أدْبر من الأضداد‏.‏

البَيْن‏:‏ القطع والبَيْنُ‏:‏ الوَصْل من الأضداد‏.‏

أكْرى‏:‏ زادَ وأكْرى‏:‏ نقص من الأضداد‏.‏

المعبَّد‏:‏ المُذلَّل والمعبَّد‏:‏ المُكْرَم من الأضداد‏.‏

الضَّمْدُ‏:‏ رَطْب الشجر ويابسه

الضَّمْد‏:‏ صَالِحة الغنم وطَالِحتُها

النَّبَل‏:‏ الكبار والنَبَل‏:‏ الصغار من الأضداد‏.‏

الصريخُ‏:‏ صوتُ المُسْتَصْرخ والصريخُ‏:‏ المغيث وهو من الأضداد‏.‏

الشفّ‏:‏ الربح والشف أيضاً‏:‏ النقصان من الأضداد‏.‏

غَرْض القربة ملؤها وكذا غَرْضُ الحَوْض والغَرْضُ أيضاً‏:‏ النُّقْصان عن المَلْءِ من الأضْداد‏.‏

أفْزَعْتُ القوم‏:‏ أنزلت بهم فَزَعاً وأفزعتهم‏:‏ إذا نزلوا إليك فأغَثْتَهم من الأضداد‏.‏

وفي القاموس‏:‏ الحَوْزُ‏:‏ السَّوْقُ اللَّيِّن والشديد ضدّ‏.‏

وفي الصحاح‏:‏ الرَّسُّ‏:‏ الإصلاح بين الناس والإفساد أيضاً من الأضداد‏.‏

وعَسْعَس الليلُ‏:‏ إذا أقبلَ بظلامه وعَسْعَس أدْبر وتقول‏:‏

أمرست الحبل إذا أعَدْتُه إلى مَجْرَاهُ وأمْرَسْتُه إذا أنْشَبْتُه بين البَكَرَةِ والقَعْوِ وهو من الأضداد‏.‏

الأشْراط‏:‏ الأرْذال والأشراط أيضاً‏:‏ الأشرافُ من الأضداد‏.‏

الغابِر‏:‏ الباقي‏:‏ والغابرُ‏:‏ الماضي وهو من الأضداد‏.‏

المُكلِّل‏:‏ الجادُّ يقال‏:‏ حمل فكلَّلَ أي مضى قدماً ولم يُحْجِم وقد يكون كلَّلَ بمعنى جَبُن يقال‏:‏ حمل فما كلَّلَ أي فما كذب وما جَبُن كأنه من الأضداد‏.‏

نصَّلْت السهم تَنْصيلاً نزعتُ نَصْله وكذلك إذا ركبتَ عليه النَّصْل وهو من الأضداد‏.‏

المُنَّةُ‏:‏ القوّة والضَّعف‏.‏

الساجد‏:‏ المُنْحَني والمنتصب‏.‏

المتظلِّم‏:‏ الذي يشكو ظُلامته والظالم‏.‏

الزُّبْية‏:‏ المكان المرتفع وحفرةُ الأسد‏.‏

عَفَا‏:‏ دَرَس وكَثُر‏.‏

قسط‏:‏ جارَ وعدَل‏.‏

المسجور‏:‏ المملوء والفارغ‏.‏

رَجَوْت‏:‏ أمَّلت وخِفت‏.‏

القَنِيصُ‏:‏ الصائد والصيد والغَريم‏:‏ المُطالِب والمُطالَب‏.‏

الشَّرَى‏:‏ رُذال المال وأيضاً خِياره من الأضْداد جمع شراة‏.‏

وفي المجمل لابن فارس‏:‏ المجانيق‏:‏ الإبل الضمّر ويقال‏:‏ هي السّمان وإنها من الأضداد‏.‏

حبلٌ منين من الأضداد يقال ذلك للقويِّ والضعيف‏.‏

وفي الأفْعال لابن القوطية‏:‏ أقْنَع‏:‏ رفع رأسه وأقْنعَ أيضاً‏:‏ نكس رأسه من الأضداد‏.‏

أسِد‏:‏ دَهِش وصار كالأسد ضد‏.‏

أفِد‏:‏ أسرع وأبْطأ ضد‏.‏

غَمِدت الرَّكيَّة‏:‏ كثُر ماؤُها وقلّ ضد‏.‏

قَعَد قامَ ضِدٌّ‏.‏

المَصْدُ‏:‏ شدة البرد والحرّ ضد‏.‏

النَّكْدُ‏:‏ الغزيرات اللبن من الإبل والتي لا لبَن لها ضد‏.‏

جَفا الباب‏:‏ أغْلقه وفتحه ضد‏.‏

الحَوْشَبُ‏:‏ الضامرُ والمنتفخ الجَنْبيْن ضد‏.‏

الطَّرَب‏:‏ الفرح والحزن ضد‏.‏

الإعراب‏:‏ الفُحْشُ وقبيحُ الكلام والدَّرْءُ عن القبيح ضد‏.‏

المأتم: الاجتماع في فرح أو حزن

خَفَقَ النّجمُ يَخفِق خُفوقاً: أضاء وتَلألأ، وخَفَق النّجم والقمر انْحَطَّا في المغرب[1]

المَسْجور: المَمْلوء والفارغ، قال الله تعالى: "والبَحْرِ المَسْجور" أي المَلآن.

القَنيص: الصائد والصَّيْد.

الغَريم: المطلوب بالدّيْن، والغَريم: الطّالبُ دَيْنه.

وفرس شَوْهاء: حَسَنَة، والشوهاء القبيحة.

السَليم : المعافى والسّليم الملدوغ.

المَوْلى: المُعتِق والمُعتَق.

[صقر قريش]

ما شاء الله لاقوة الا بالله
الاخت مناهل زادك الله علما وتقية شكرا على الردود فعلا منتديات ثمالة تفخر بقلم من اقلامها الفذة سلمت يداك

[صقر قريش]

يظن كثيرون أنَّ قول بعضهم: (معناة) الكلام – ليس بصحيح، وأنَّ الصحيح: (معنى) الكلام والصواب: أنَّ (معنى) الكلام و(مَعناته) واحد بقول: عَرَفْتُ ذلك في معنى كلامِه، وفي معناةِ كلامه، وفي مَعْنِيِّ كلامه – كما في المعاجم اللغويَّة؛ جاء في الوسيط: "المَعْنى: ما يدُلُّ عليه اللفظ، والجمع معانٍ، ومَعْنَاةُ الكلام: معناه" وفي المصباح: "وقال أبو زيد: (هذا في معناة ذاك، وفي معناه) سواء أي في مماثلته ومشابهته: دلالة ومعنوناً ومفهوماً، وقال الفارابي أيضاً: و(معنى الشيء ومعناته) واحد، ومعناه، ومخواه، ومقتضاه، ومضمونه كلّه هو ما يدلّ عليه اللفظ ..".
يتبيَّن أنَّ معنى الكلام ومعناته واحد. أي أنَّ كلا الاستعمالين جائز

[صقر قريش]

أ.د. عبدالله الدايل - - 17/10/1429هـ
كثيراً ما نسمعهم يقولون: فَعَلْتَ فِعْلَتَكَ – بكسر الفاء – وهذا غير صحيح، والصواب: فَعْلَتَكَ – بفتح الفاء؛ لأنه يقال (الفَعْلَة) – بفتح الفاء لا (الفِعْلَة) بكسرها؛ لأنَّ المراد اسم المرّة لا الهيئة، جاء في الوسيط: "(فَعَلَ) الشيءَ – فَعْلاً، وفَعَالاً: عَمِلَه" وجاء في موضعٍ آخر: "الفَعْلَة): المرَّة الواحدة من العمل. ويشار بها إلى الفَعْلَة المستنكرة، وفي التنزيل العزيز في قصة موسى: "وفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وأَنْتَ مِنَ الكَافِرِيِن" سورة الشُّعَرَاء، آية رقم (19).
وقال في المختار: "وكانت منه (فَعْلَةٌ) حَسَنَة أو قبيحة".
يتبِيَّن أنَّ صواب القول: فعلتَ فَعْلَتَكَ – بفتح الفاء لا فِعْلتك بكسرها لأنَّ المراد اسم المرَّة من العمل وليس المراد الهيئة.

[صقر قريش]

أ. د. عبد الله الدايل - - 18/10/1429هـ

كثيراً ما نسمعهم يقولون: خَبَصْتُ الشيء أو (اخْبِصْ)، وهذا الفعل وما تَصَرَّف منه ليس عاميًّا، بل هو فصيح، ويكثر قولهم: (أخْبِص) عند من يلعبون (الورقة) ومعناه اخْلِط الورقة، جاء في المعجم الوسيط: "(خَبَصَه) خَبْصاً: خَلَطَه، فهو مخبوص، وخبيص".
وورد في المصباح: "(خَبَصْتُ) الشيء خَبْصاً: من باب ضَرَبَ: خلطته، ومنه (الخبيص): للطعام المعروف".
وقوله: من باب ضَرَبَ: أي أنه يقال: خَبَصَ يَخْبِصُ – كما يقال: ضَرَبَ يَضْرِبُ أي على الوزن نفسه.
يتبيَّن أن قولهم (خَبَصَ، يَخْبِصُ، اخْبِصْ) فصيح، وليس عامياً.

[صقر قريش]

رَغِبَ فلانُ الشيء، ورغِبَ فيه، ورَغِبَ إليه، ورَغِبَ عنه



أ. د. عبد الله الدايل - - 20/10/1429هـ
الفعل (رَغِبَ) يتعدّى بنفسه، وبحروف الجرّ: (في)، و(إلى) و(عَنْ) في الاستعمال اللغوي ولكنه يختلف معناه حسب الاستعمال، فإذا قيل: رَغِبَ فيه فمعناه أراده، ومثل ذلك رَغِبَه.
وإذا قيل: رَغِبَ عنه فمعناه: لم يُرِدْه. ويقال: رَغِبَ إليه في كذا وكذا بمعنى سأله إيّاه.
جاء في المصباح: "رَغِبْتُ في الشيء ورغبته: إذا أردته.. ورغبت عنه: إذا لم ترده".
وزاد في الوسيط: "(رَغِبَ) فلانٌ حَرَصَ على الشيء وطمع فيه، ورَغِبَ إليه: ابتهل وضرع وطلب. ويقال: رَغِبَ إليه في كذا وكذا: سأله إيّاهُ".
يتبيّن أنّ معنى الفعل (رَغِبَ) يتوقف على نوع حرف الجرّ المصاحب له، أو على استعماله متعدّيا بنفسه فحسب. فرغبتك الشيء أو في الشيء تختلف عن رغبتك إلى الشيء أو عن الشيء. فقولك (أَرْغَبُ في) تعني أنّك تريد.. أما قولك: (أَرْغَبُ عن) فتعني عدم الرغبة، قال الله تعالى: "وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلّةِ إبراهيم إَلا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ" سورة البقرة من الآية (130).

[أبو عبدالرحمن]

مشكور على الفائدة اللغوية

[فاعل خير]

وفقكم الله

[@ بن سلمان @]

نفع الله بك

[صقر قريش]

يَكْفُل لا يَكْفِل


أ. د. عبد الله الدايل - - 21/10/1429هـ
كثيرا ما نسمعهم يقولون: مَنْ يَكْفِلْنِي؟ (بكسر الفاء)، أو مَنْ يِكْفَلنِي؟ (بكسر الياء وفتح الفاء)، وهذا غير صحيح، والصواب: يَكْفُلُ – بضم الفاء – بمعنى يَضْمَنُ، كما في المعاجم اللغويّة.
جاء في المختار: "وقد كَفَلَ به يَكْفُلُ بالضمّ كَفَالَةً.. من باب نَصَرَ ودَخَلَ" يريد أنْ يقول: إنّه يقال كَفَلَ يَكْفُلُ كما يقال: نَصَرَ يَنْصُرُ، ودَخَلَ يَدْخُلُ – أي بضم عين الميزان في المضارع.
وله صور في التعدية، إذ يقال: كَفَلْتُهُ، وكَفَلْتُ به، وعنه: إذا تَحَمّلْتَ به، كما في المصباح.
ووردت هذه الكلمة وبعض تصاريفها في القرآن الكريم في مواضع، منها: ورودها بلفظ المضارع، قال تعالى: "وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ" سورة آل عمران، من الآية رقم 44.
يتبين أنّ صواب القول: يَكْفُل – بضم الفاء – لا يَكْفِل – بكسرها.




102 قراءةhttp://www.aleqt.com/style/images/saveas.gif (javascript:void(0))http://www.aleqt.com/style/images/print.gif (http://www.aleqt.com/misc.php?id=147250&do=print&sec=nws)http://www.aleqt.com/style/images/email.gif (http://www.aleqt.com/misc.php?id=147250&do=mail&sec=nws)http://www.aleqt.com/style/images/reply.gif (http://www.aleqt.com/misc.php?id=147250&do=com&sec=nws)

[صقر قريش]

أ. د. عبد الله الدايل - - 22/10/1429هـ
كثيراً ما نسمعهم يقولون: اسْلِق البيض – وهذا التعبير عربي فصيح؛ لأنَّه يقال: سَلَقَ البيض يسلِقُه سَلْقاً: إذا طَبَخَه بالماء دون إضافة شيء – جاء في المصباح المنير: "و(سَلَقْتُ البقل): طبخته بالماء، قال الأزهري: هكذا سمعتُه من العرب، قال: وهكذا البيض يُطْبخ في قشره بالماء".
وفي المختار: " و(سَلَقَ) البقل أو البيض: أَغْلاه بالنار".
وزاد في المصباح: "و(سَلَقَ الرجل امرأته): ألقاها على قفاها للمباضعة، وسَلَقَه بلسانه: خاطبه بما يكره".
يتبيَّن أنَّ قولنا: اسْلِق كذا، وسَلَقْت كذا – فصيح وليس عاميًّا – غير أنَّ مخرج صوت (القاف) عند العامَّة يختلف عنه عند الفُصَحَاء.

[صقر قريش]

أ . د عبد الله الدايل - - 23/10/1429هـ
حرف الباء في قولنا: اشترى فلان الراحة بالتعب – يدخل على المتروك – والشراء هنا مجاز عن الاستبدال بمعنى أنَّ فلاناً ترك التعب مستبدلاً إياه بالراحة، ومعنى اشتراء الراحة بالتعب أو الضلالة بالهدى: اختيارها عليه واستبدالها به على سبيل الاستعارة لأن الاشتراء فيه إعطاء بدل وأخذ آخر.
قال تعالى: "أُوْلَئِكَ الّذِينَ اشْتَروَاَ الضَّلالَةَ بِالْهُدَى" سورة البقرة، من الآية (16).
والمعنى اختاروا الضلالة وتركوا الهدى، لأنَّ حرف الجرّ (الباء) يدخل دائماً على المتروك في هذا السياق.
ومثل ذلك قوله تعالى: "أَتَسْتَبْدِلُونَ الّذِيْ هُوَ أَدنى بِالَّذِي هو خَيْرٌ" سورة البقرة، من الآية رقم (61).
أي أتختارون الأدنى وتتركون الذي هو خير؟.
فهذا هو الأصل في استعمال الباء في هذا السياق، فهي تدخل دائماً على المتروك.

[مدهش]

أحسنت صقر قريش على هذه المعلومات القيمة

[ما ما دو]

يعطيك العافية أخي الفاضل

[صقر قريش]

أ.د. محمد يعقوب تركستاني
شتان ما هما: (الْعُدَّةُ) و (الْعِدَّةُ) واِن كان أَصلهما واحدا؛ فهما لا يخلوان من معنى: الْعَدِّ؛ الذي هو: الإحصاء، ومن معنى: الإعداد؛ الذي هو:تهيِئة الشيء. وقد يخلط بعضنا لذلك بينهما في الاستعمال؛ والصواب أَن يفرق بينهما؛ فلكل صيغة منهما معناها.
فَالعُدَّةُ -بضم العين- هي: الاستعداد؛ وهو ما أُعِدَّ لأمر يحدث؛فهو ما يُعْتَدُّ به ويدخر. يقال أَعددت الشيء أَعِدُّهُ إعدادا, وَاسْتَعْدَدْتُ لِلشيء, وتعددت له. ويقال: أَعد فلان للسفرِ عدته. ومنه: كل امرِئ يعدو بِما استعد. وقولهم: كان ذلِك مهيأ له معدا.
و جمع العُدَّةِ: عدد.
أَما الْعِدَّةُ-بِكسرِ العينِ- فهِي: الْعَدَدُ؛ أَي مقدار ما يعد ومبلغه. يقال: عدة كتب, وَ عدة رجال. ويقال: عدة صفحات الكِتاب ثلاثمائة؛ أَي: عددها. ومنه: عِدَّةُ المرأَة المطلقة والمتوفى زوجها؛ وهي: أَيام أَقرائها,وأَيام إحدادها على الزوج
وَجَمْعُ الْعِدَّةِ: عِدَدٌ.

[سنا الهجرة]

يعطيك العافيه

[زيد الخير]

مشكور وما قصرت

[صقر قريش]

مدهش + ماما دو+ زيد الخير
شكررررررررررر على الرد اتمنى لكم حياة سعيدة وعمر مديد وعمل مقبولا عند الله

[صقر قريش]

أ. د. عبد الله الدايل - - 24/10/1429هـ
كثيراً ما نسمعهم يقولون في وصف بعض أنواع الكلاب سُلُوقِيّ – بضمِّ السين -، والصواب: سَلُوقِيّ – بفتحها؛ لأنَّه نِسبة إلى (سَلُوق) – بفتح السين، وهي قرية باليمن تُنسب إليها بعض أنواع الكلاب، والدروع أيضاً، جاء في المعجم الوسيط: "(السَّلُوقي) - (بفتح السين): المنسوب إلى (سَلُوق) – بفتحها أيضا – : قرية تنسب إليها الكلاب الجياد، والدروع الجيِّدة"، وفي المختار: "... الكلاب السَّلُوقِيَّة" – بفتح السين كما ورد في المختار.
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: كلب سَلُوقِيّ (بفتح السين) لا سُلُوقِي – بضمِّها.
وكِلابٌ ودروع سَلُوقيَّة بفتح السين أيضا لا سُلُوقيَّة – بضمِّها. وهو تعبير عربيّ فصيح غير أنَّ نطق (القاف) عند العامّة يختلف في مخرجه عند الفُصحاء.

[فاعل خير]

معلومة مفيدة

جزاكم الله خيرا ...

[أبو عبدالرحمن]

مشكور على نقل السلسلة المفيدة

[صقر قريش]

شكرا فاعل خير...........شكرا ابو عبدالرحمن
على الردود والمتابعة فعلا انتم سبب تالقنا لاحرمكم الله العفو والعافية عاجز عن شكركم كتب الله لكم الاجر والمثوبة

[صقر قريش]

أ. د. عبد الله الدايل - - 25/10/1429هـ
كثيراً ما نسمعهم يقولون: خَبَطَ فلان على الباب أو خَبَطَ الباب – وهو قولٌ فصيح وليس عاميًّا – كما يظنّه كثيرون ومعناه: ضَرَبَ الباب، أو دَقَّه – كما في المعاجم اللغويَّة.
جاء في المصباح: "(خَبَطْتُ) الورق من الشجر خَبْطاً: أسقطته ... وحقيقة (الخَبْط): الضرب، وخَبَطَ البعير الأرض: ضربها بيده". وفي الوسيط: "خَبَطَ على الباب: دَقَّ. ويقال: خَبَطَ البابَ: دَقَّه.
... وخَبَطَ فلاناً: ضَرَبَه ضَرْباً شديداً". وفي المختار: "وخَبَطَ الشجرةَ: ضَرَبها بالعصا ليسقط ورقُها". وهناك معانٍ أخرى لهذه الكلمة وتصاريفها لا يتسع المقام لذكرها.
يتبيَّن أنَّ الفعل (خَبَطَ) فصيح، وليس عاميًّا.

[صقر قريش]

. د. عبد الله الدايل - - 26/10/1429هـ
كثيراً ما نسمعهم يقولون: رَنّ الجَرَس، وهي جملة عربيَّة فصيحة، وليست عاميَّة؛ لأنَّ الفعل (رَنَّ) معناه: صَوَّتَ وصاحَ كما في المعاجم اللغويَّة – جاء في الوسيط: "(رَنَّ) رنيناً: صَوَّتَ وصاحَ. ورَنَّ إليه: أَصْغى" والفعل (أَرَنَّ) مثله – قال في الوسيط: "(أَرَنَّ): رَنَّ: ويقال: أَرَنَّت القَوْسُ في إنباضها، وأَرَنَّت المرأةُ في نَوْحِها، وأَرَنَّت الحمامة في سَجْعها، وأَرَنَّت السحابة في رَعْدها، وأَرَنَّ الماء في خريره".
ومثل ذلك الفعل (رَنَّنَ) يقال: رَنَّنَ القوسَ: جَعَلَها تَرِنّ. وله رنَّة أي صيحة.
يتبيَّن أنَّ الأفعال: رَنَّ، أَرَنَّ، رَنَّنَ – كلّها فصيحة، ومعناها صَوَّت وصاحَ.

[فاعل خير]

يعطيك العافية

[مناهل]

شكر الله لك , وجزاك خير الجزاء .

[مدهش]

مشكور صقر قريش على الفوائد

[صقر قريش]

. د. عبد الله الدايل - - 27/10/1429هـ
السّليقي: المنسوب إلى السّليقة – أي الطبيعة، يقال: فلان يتكلّم بالسليقة أي ينطق بالكلام صحيحا من غير تعلّم، ومنه قول الشاعر: ولست بنحويّ يلوك لسان ولكن سيلتقيّ أقول وأعرب – أمّا (السَّلُوقي) فهو المنسوب إلى قرية "(سَلُوق) التي تنسب إليها الكلاب الجياد والدّروع الجيّدة – كما في المعاجم اللغوية.
وبعضهم يخطئ في نطق البيت السابق فيقول:....................... ولكن سَلُوقِيّ أقول وأعرب، فيجعل من نفسه كلبا أو درعا منسوبا إلى قرية (سَلُوق)، والصواب: .................. ولكن سَلِيِقيٌّ أقول وأعرب.
يتبيّن أن الصواب في هذا السياق: أنا سَليقيّ لا أنا سَلُوقيّ – والعامّة تنطق (القاف) نطقا يختلف في مخرجه عن الفصحاء.

[صقر قريش]

. د. عبد الله الدايل - - 28/10/1429هـ
السلق: اسم للذئب، والسلقة: الذئبة – هكذا أورده صاحب المصباح المنير بلا ضبط.
أما في المعجم الوسيط فقد ورد مضبوطا بالشكل هكذا (السَّلْق) بفتح السين، وسكون اللام وذكر فيه عِدة معانٍ تتضح في هذا النصّ:
" (سَلَقَ) سَلْقا: عَدا، وصَاحَ ورَفَع صَوْتَه.... .... و(السَّلْق): الذئب، وبقلة لها ورق طوال تُؤكَل، ومسيل الماء، والجمع سلقان، و(السّلَق): الواسع من الطُّرق، والقاع المطمئنّ من الأرض المستوي لا نبات فيه. والجمع أسلاق وسِلقان، و(السّلْقَه): المرأة السليطة، والجرادة إذا ألقت بيضها" هكذا ورد الضبط في الوسيط.

ومعروف أن هناك اختلافا في نطق (السّلق) و(السّلقة) بين الفصحاء، والعامّة، فالعامّة تقول: السّلَق – بفتح السين واللام، ونطق القاف نطقا يختلف في مخرجه عن الفُصحاء. وتقول في نطق الأنثى: أسْلِقَهْ – بسكون السين، وكسر اللام – وإخراج القاف صوتيّا بالطريقة الشائعة.

[صقر قريش]

أ. د. عبد الله الدايل - - 29/10/1429هـ
إنّ المعنى المعجمي الواضح للوقوع هو السقوط – والفعل (وَقَعَ) في أكثر استعمالاته لازم غير متعد لكنه قد يتعدّى في بعض استعمالاته، وللسياق وما يتضمّنه من قرائن حالية، أو معنويّة، أو لفظية أثرْ كبير في الدلالة.
أي أنّ استعمال الفعل (وَقَعَ) في سياق مُعين هو الذي يُحدّد دلالته، بل إنّ استعمال (وَقَعَ) مع حرف جرّ دون آخر يُفْضِى إلى دلالة معينة قد تتفق أو تختلف مع استعماله مع حرف آخر.
فمثلا عندما أقول: وَقَعَ فلانٌ على كنز – يكون المعنى وجده – ولو وضعنا (في) مكان (على) لما صَحّ المعنى. بخلاف قولنا: وَقَعَ على الطين فهذا تعبير غير صحيح والصواب: وَقَعَ في الطين. أي أن استعمال (وَقَعَ) مع حرف جر معين يُفضي إلى دلالة قد تتفق أو تختلف مع استعماله مع حرف جر آخر، وللسياق أثر كبير في فهم المعنى.

[صقر قريش]

. د. عبد الله الدايل - - 01/11/1429هـ
كثيراً ما نسمع هذا الاسم، وبعضهم يُسَمِّي به فما معناه؟
(الرَّهْدَن) له عِدَّة معانٍ لغويَّة (مُعْجَميَّة) فهو يُطلق على طائرٍ يُشْبه العصفور، ويطلق على الأحمق أيضاً، وعلى الجبان كذلك.
وجمعه رَهَادِن، ورَهَادِنة. كما في المعاجم اللغويَّة.
ولاشكَّ أنَّ السياق وما يتضمنَّه من القرائن اللفظية، والمعنويَّة، والحاليَّة سيكشف المراد بـ "الرَّهْدَن" إذا وَرَدَ في التركيب اللغويّ، أو سُمِّي به.

[المبرِّد]

يعطيك العافية
اول مرة اسم عن اسم هذا الطائر

[سوالف ليل]

معلومه جديده مشكوررررررررررررررر

[صقر قريش]

. د. عبد الله الدايل - - 02/11/1429هـ
هذا الاسم يقع على الذكر والأنثى، كما هو مشهور وفيه لغة أخرى، وهي (أرنبة) والجمع معروف (أرانب).
وبعضهم يقول للأنثى: أرنب، وللذكر: خُزَز – بضمِّ الخاء، وفتح الزاي وذكر صاحب المصباح أنَّ (أرنبة) تطلق أيضا على الذكر والأنثى وهو أمرٌ غريب ولعلّها لغة فيه، لأنَّ المشهور (الأرنب) للذكر والأنثى، أما الأرنبة فهي أنثى، وفي هذا اللفظ معانٍ أخرى؛ جاء في الوسيط: "الأرنب يكون للذكر والأنثى، أو الأرنب الأنثى. والخُزَز الذكر والأرنبة واحدة الأرانب، وأرنبة الأنف طرفه. ويقال "جَدَعَ أَرْنَبَته: أهانه وقومٌ شُمُّ الأرانب: شامخون".

[راهـــي]

الارانب


جدا ممتازه وهي انواع

[مناهل]

فوائد لغوية قيّمة .
شكر الله لك , وجزاك خير الجزاء .

[مدهش]

ما شاء الله تبارك الله أخي صقر قريش
لك في كل فن شن

[صقر قريش]

مدهش + مناهل
ردودكم سبب تالقي وابداعي فلا تحرموني من صالح دعائكم
اسال الله ان يجمعني واياكم في جنات الفردوس

[صقر قريش]

أ. د. عبد الله الدايل - - 03/11/1429هـ
يظنُّ بعضهم أنَّ كلمة (خَبَنَ) عاميَّة، وليست كذلك، بل هي فصيحة، كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المعجم الوسيط: "(خَبَنَ) الثوب ونحوه: خَبْناً: ثَنَى جزءاً منه وخاطَه.
وخَبَنَ الشيءَ: أخفاه، وأسقطه ... و(الخُبْنَة) من الثوب والسراويل: الجزء المثنيُّ المخِيط – وما يحمله الإنسان في حِضْنه أو تحت إبطه".
يتبيَّن أنَّ كلمة (خَبَنَ) بتصاريفها المختلفة – فصيحة، وليست عاميَّة مع شيوعها على ألسنة العامَّة كقولهم: خَبَنْت الثوب، واخْبِن الثوب، ونحو ذلك.

[صقر قريش]

. د. عبد الله الدايل - - 04/11/1429هـ
كثيرا ما نسمعهم يقولون: اتَّصَلْتُ مع صديقي – بالإتيان بـ (مع) بعد الفعل (اتَّصَلَ)، وهذا غير صحيح، والصواب: اتَّصلت بصديقي – باستعمال (الباء) كما في المعاجم اللغويّة، وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح.
جاء في المصباح: "وصلت الشيء بغيره وصلا، فاتَّصل به". وجاء في الوسيط" اتّصل الشيءُ بالشيء". وهناك معانٍ أخرى لـ : (اتَّصَل) أوردها بعض أصحاب المعاجم، فقد ورد في الوسيط: "اتَّصَلَ فلانٌ: دعا دعوى الجاهليَّة، وهو أن يقول: يالّفلان، واتَّصَل إلى بني فلان: انتمى وانتسب". يتبيّن أنّ الصواب: اتَّصلت بك لا اتَّصلت معك.

[صقر قريش]

أ. د. عبد الله الدايل - - 05/11/1429هـ
كثيراً ما نسمعهم يقولون: جَمهُور – بفتح الجيم، وهذا غير صحيح، والصواب: جُمْهُور – بضمِّها – كما في المعاجم اللغويَّة – فهكذا نطقت العرب، كما في المختار، والوسيط.
جاء في الوسيط: "(الجُمهور) من كلِّ شيءٍ: معظمه، ومن الناس: جُلُّهم والجمع: (جَمَاهِير). وجَمَاهير الناس: أشرافهم".
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: جُمهُور – بضمِّ الجيم لا جَمْهُور – بفتحها.
ومثل ذلك: جُمْهُوريَّة – بضمِّ الجيم، لا جَمهُوريَّة – بفتحها.

[مناهل]

بوركت جهودك , ووُفقت إلى كل خير .

[فاعل خير]

وفقكم الله

[صقر قريش]

أ. د. عبد الله الدايل - - 06/11/1429هـ
كثيراً ما نسمعهم يقولون: جَوَازات السفر، يجمعون (جواز) على (جَوَازَات)، وهذا غير صحيح مع شيوعه على الألسنة، والصواب: أَجْوِزَة (جمع جَوَاز).
جاء في الوسيط: "وجواز السفر: وثيقة تمنحها الدولة لأحد رعاياها لإثبات شخصيته عند رغبته في السفر إلى الخارج، وجمعه أَجْوِزَة" وهذا اللفظ حديث أقَرّه مجمع اللغة العربيَّة بالقاهرة؛ إذ لم أجده في المعاجم القديمة.
ولم أعثر في المعاجم الحديثة على كلمة (جَوَاَزات) جمعاً لـ (جَوَاز).
يتبيَّن أنَّ صواب الجمع: أَجْوِزَة لا جَوََازَات.

[مدهش]

الله يسعد صباحك
بارك الله لأمتي في بكورها

[صقر قريش]

. د. عبد الله الدايل - - 08/11/1429هـ
كيف نضبط العين من كلمة (عنوان)؟
يقال: عَنْوَنْتُ الكتاب أي جعلت له عُنْوَاناً بضمِّ العين – وهي اللغة الفصيحة وقد تُكْسر فيقال: عِنْوان – وهناك لغات أخرى في (عنوان) غير مشهورة؛ أوردها صاحب المختار؛ إذ قال: "(وعُنْوان) الكتاب بالضمّ هي اللغة الفصيحة، وقد يُكْسَر.
ويقال أيضاً (عِنُوان) و(عِنْيَان). و(عَنْوَنَ) الكتاب يُعَنْوِنُه و(عَنَّنَه) أيضاً و(عَنَّاهُ) أبدلوا من إحدى النونات ياءً".
وذكر صاحب المصباح أنَّ "عُنْوان كلّ شيء: ما يُستدلّ به عليه، ويظهره" ومن ذلك عنوان الكتاب؛ لأننا نسمع كثيراً قولهم: الكتاب من عُنْوانه.

[سنا الهجرة]

يعطيك العافيه يا صقر قريش

[صقر قريش]

. د. عبد الله الدايل - - 09/11/1429هـ
هذا الجذع وما تَصَرَّفَ منه: فصيح، وليس عاميًّا، ومعناه فسَاد العقل كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح: "(الخبل) بسكون الباء: الجنون وشبهه كالهوج والبَلَه وقد (خَبَلَه الحزن) إذا أذهب فؤاده، و(خَبَلَه) فهو مخبول، ومخبل والخَبَل – بفتحها: الجنون، وخبلته خبلاً فهو مخبول: إذا أفسدت عضوَّا من أعضائه، أو أذهبت عقله، و(الخَبَال) يطلق على الفساد والجنون" لذلك فقولهم: فلانٌ خِبِل – بكسر الخاء والباء، أو خَبَل – بفتحهما – له ما يعضّده في الفصاحة، وجاء كلا الوصفين على أوزان الصفة المُشَبَّهة.

[أبو عبدالرحمن]

مشكور على الفائدة يا صقر قريش

[فاعل خير]

مشكور ع الفائدة

[مدهش]

الله لا يخبل مسلم
يعطيك العافية

[ابو عمر]

مشكور يالغالي

[المبرِّد]

يا كثرهم.
يعطيك العافية

[مناهل]

بارك الله فيك ’ ونفع بما نقلت .

[مناهل]

بارك الله فيك ’ ونفع بما أوردت .
_________________

وكذلك جاءت كلمة ( خَبَالًا) في قول الله تعالى : { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتْ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمْ الآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ *}

قال البغوي في قوله تعالى { لا تتخذوا بطانة من دونكم } : " أي أولياء وأصفياء من غير أهل ملّتكم وبطانة الرجل خاصته تشبيها ببطانة الثوب التي تلي بطنه لأنهم يستبطنون أمره ويطّلعون منه على مالا يطلع عليه غيرهم ثم بين العلّة في النهي عن مباطنتهم فقال جل ذكره { لا يألونكم خبالا } أي لا يقصرون ولا يتركون جهدهم فيما يورثكم الشر والفساد " .

[صقر قريش]

شكرا على الردود لاحرمكم الله الجنة انتم في قلبي

[صقر قريش]

أ. د. عبد الله الدايل - - 10/11/1429هـ
كثيراً ما نسمعهم يقولون: (رَاحَ)، و(يَرُوحُ) وليست هاتان الكلمتان عامتَّيَن كما يظنّ بعضهم، بل هما فصيحتان، ومعناهما الذهاب كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: "راحَ القوم، وراحَ إليهم، وعندهم رَوْحاً، ورَوَاحاً: ذَهَبَ إليهم".
وهناك معانٍ لغويَّة (معجمية) أخرى للفعل (رَاحَ) يقال: كما في المعاجم اللغويَّة: رَاحَ: سَارَ وراحت الإبل وغيرها: أَوَتْ بعد الغروب إلى مراحها، وراحَ اليوم: اشتَّدت ريحُه، وطابت ريحه، وراحَ فلان للمعروف: خَفَّ له، وفَرِحَ به .. إلخ.
وراح الرجل رواحاً: مات، وراحَ الشيء: أنْتَنَ.
يتبيَّن أنَّ الفعلين: (راحَ يَرُوحُ) فصيحان وليسا عاميِّن، ويستعملان مُرادِفين للفعل (ذَهَبَ).

[صقر قريش]

أ. د. عبد الله الدايل - - 11/11/1429هـ
كثيراً ما نسمعهم يقولون: أَرْوَحَ الشيء، يريدون: تَغَيَّرت رائحته أو: أَنْتَنَ أي فَسَدَ. وهذا التعبير ليس عاميَّا، بل هو فصيح كما في المعاجم اللغويَّة؛ جاء في المصباح: "وراحَ الشيء وأَرْوَحَ: أَنْتَنَ، وفي المحكم أيضاً (أَرْوَحَ اللحم): إذا تغيَّرت رائحته، وكذلك الماء".
يتبيَّن أنَّ كلمة (أَرْوَحَ) فصيحة وليست عاميَّة.

[واقعي جدا]

موضوع شيق
تقبل مروري

[صقر قريش]

أ. د. عبد الله الدايل - - 12/11/1429هـ
كثيراً ما نسمعهم يقولون: خَتَلَه – فهذه الكلمة بتصاريفها ليست عاميَّة، كما يظنَّ بعضهم، بل هي فصيحة، يقال: خَتَلَ، يَخْتِلُ، وخَاَتَل يُخَاتِلُ، والمعنى خَدَعَه كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: "(خَتَلَه) خَتْلاً: خَدَعَه عن غفلة.. ويقال: خَتَلَه في الحرب:
داوَرَه وطلبه من حيث لا يشعر .. وخَتَلَ الصيدَ: تَخَفَّى له. فهو خاتل. وخَتُول، وخَتَّال".
ولا يخفى أنَّ (خاتل): اسم فاعل. أمَّا (خَتُول) و(خَتَّال) فهما صيغتا مبالغة.
ومثل ذلك: خَاتَلَه أي خادعه وراوغه. و(تَخاتَلُوا) أي تخادَعُوا.
يتبيَّن أنَّ (خَتَلَه) و(خَاتَلَه) وما تصرَّف منهما – فصيحة وليست عاميَّة.

[مناهل]

جزيت خير الجزاء .

[مناهل]

فائدة لغوية قيّمة , بارك الله فيك و جزاك خير الجزاء .
_____________________________

و جاء في فتح الباري شرح صحيح البخاري ( كتاب الديات ) :



حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا اطَّلَعَ مِنْ حُجْرٍ فِي بَعْضِ حُجَرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ إِلَيْهِ بِمِشْقَصٍ أَوْ بِمَشَاقِصَ وَجَعَلَ يَخْتِلُهُ لِيَطْعُنَهُ

الشرح‏:‏

قوله ‏(‏أن رجلا اطلع‏)‏ أي نظر من علو، وهذا الرجل لم أعرف اسمه صريحا لكن نقل ابن بشكوال عن أبي الحسن بن الغيث أنه الحكم بن أبي العاص بن أمية والد مروان ولم يذكر مستندا لذلك، ووجدت في ‏"‏ كتاب مكة للفاكهي ‏"‏ من طريق أبي سفيان عن الزهري وعطاء الخراساني أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلوا عليه وهو يلعن الحكم بن أبي العاص وهو يقول اطلع علي وأنا مع زوجتي فلانة فكلح في وجهي، وهذا ليس صريحا في المقصود هنا، ووقع في سنن أبي داود من طريق هذيل بن شرحبيل قال‏:‏ ‏"‏ جاء سعد فوقف على باب النبي صلى الله عليه وسلم فقام يستأذن على الباب فقال‏:‏ هكذا عنك فإنما الاستئذان من أجل البصر ‏"‏ وهذا أقرب إلى أن يفسر به المبهم الذي في ثاني أحاديث الباب، ولم ينسب سعد هذا في رواية أبي داود، ووقع في رواية الطبراني أنه سعد بن عبادة والله أعلم‏.‏

قوله ‏(‏من حجر في بعض حجر‏)‏ تقدم ضبط اللفظ في كتاب الاستئذان‏.‏

قوله ‏(‏بمشقص أو مشاقص‏)‏ هو شك من الراوي وتقدم بيانه وأنه النصل العريض، وقوله في الخبر الذي بعده ‏"‏ مدرى ‏"‏ قد يخالفه فيحمل على تعدد القصة، ويحتمل أن رأس المدرى كان محددا فأشبه النصل، وتقدم ضبط المدرى في ‏"‏ باب الامتشاط ‏"‏ من كتاب اللباس وأن مما قيل في تفسيره حديدة كالخلال لها رأس محدد وقيل لها سنان من حديد‏.‏

قوله ‏(‏وجعل يختله‏)‏ بفتح أوله وسكون الخاء المعجمة بعدها مثناة مكسورة ثم لام من الختل بفتح أوله وسكون ثانيه وهو الإصابة على غفلة‏.‏

[مجدى مختار]

بارك الله فيك و جزاك خيراً .

[واقعي جدا]

موضوع شيق

[صقر قريش]

أ. د. عبد الله الدايل
يظن بعضهم أن كلمة (هاجَ) عاميّة، وليست كذلك، بل هي فصيحة، يقال: هاجَ النبتُ أي يَبِسَ واصفرّ، قال الله تعالى: "ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً" سورة الزّمر، من الآية رقم 21.
وهَاجَ القومُ: ثاروا، ويقال: هاجَ الشرُّ، وهاجت الحربُ، وهاجَ الإبل أيضا، كلّ ذلك بمعنى الحركة والاضطراب، كما في المعاجم اللغويّة.
ويقال أيضا: أَهَاجَ وأَهْيَجَ، وهَايَجَ وهَيَّجَ، وغير ذلك من التقليبات الصرفيّة، وكل ذلك يعكس معنى الإثارة، والفورة والغضب، والمصدر هِياج، وهَيَجَان.
يتبين أن كلمة (هاجَ) فصيحة.

[مجدى مختار]

أ. د. عبد الله الدايل

يظن بعضهم أن كلمة (هاجَ) عاميّة، وليست كذلك، بل هي فصيحة، يقال: هاجَ النبتُ أي يَبِسَ واصفرّ، قال الله تعالى: "ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً" سورة الزّمر، من الآية رقم 21.
وهَاجَ القومُ: ثاروا، ويقال: هاجَ الشرُّ، وهاجت الحربُ، وهاجَ الإبل أيضا، كلّ ذلك بمعنى الحركة والاضطراب، كما في المعاجم اللغويّة.
ويقال أيضا: أَهَاجَ وأَهْيَجَ، وهَايَجَ وهَيَّجَ، وغير ذلك من التقليبات الصرفيّة، وكل ذلك يعكس معنى الإثارة، والفورة والغضب، والمصدر هِياج، وهَيَجَان.

يتبين أن كلمة (هاجَ) فصيحة.

جزاك الله خيراً أستاذنا الفاضل صقر قريش و جميل و عظيم و الله ما تأتى به لأنَّ كثيراً من الناس و أقصد العرب عموما تختلط المفاهيم عند بعضهم و لا تُعرف الكلمة العربيَّة من الدخيلة على العربيَّة و ذلك لانشغال الناس و بعدهم عن اللغة تذكيركم ليس هناك شك فى أنَّه عظيم و فيه الإفادة , و بارك الله فيك أستاذنا العظيم صقر قريش .

[صقر قريش]

أ. د. عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: هَضَبَة – بفتح الضاد – للجبل المنبسط الممتد على وجه الأرض وهذا غير صحيح، والصواب: هَضْبَة – بسكون الضاد – جاء في المصباح المنير: "(الهَضْبَة): (بسكون الضاد): الجبل المنبسط على وجه الأرض، والأكمة قليلة النبات، والمطر القويّ أيضا، وجمعها هِضَاب: مثل كَلْبَة وكِلاب" ويقال: رجلٌ هَضْبَة أي كثير الكلام، كما في المعاجم اللغوية.
يتبين أن صواب النطق: هَضْبَة – بسكون الضاد – لا هَضَبَة – بفتحها.

[صقر قريش]

أ. د. عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: تقابَلَ فلانٌ بفلان باستعمال حرف الجرّ (الباء)، وهذا غير صحيح، والصواب: قابَلَ فلانٌ فلانا – أي لَقِيِه بوجهه، ويقال أيضا: قابَلَ الشيءَ بالشيء أي عارضه، كما يقال: قابَلَ الكتاب بالكتاب.
يتبيّن أنّ الصواب: قالبتُ فلانا لا تقابلتُ بفلان.
ولو قيل: تقابل فلانٌ، وفلان بالواو العاطفة لكان صوابا، لأنّ المعنى: لَقِيَ كلٌّ منهما الآخر بوجهه، أمّا قولهم: تقابل فلانٌ بفلان – باستعمال حرف الباء مع الفعل (تَقَابَلَ) فغير صحيح.

[مناهل]

بارك الله فيك .

[مناهل]

بارك الله فيك , ونفع بك .

[واقعي جدا]

يعطيكم العافيه

[فاعل خير]

جزاك الله خيرا

[مجدى مختار]

جزاكم الله خيراً على هذه اللمحات الجميلة أيُّها الصقر العظيم و بارك الله فيك .

[صقر قريش]

أ. د. عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: القابِلة – يريدون الليلة المُقْبِلة، وهي عربيّة فصيحة، و(القابلة) أيضا: المرأة التي تساعد الوالدة وتتلقّى الولد عند الولادة هذه الكلمة معروفة عند الفصحاء والعامّة ونطقها متشابه عندهم.
أما نطق (القابلة) بمعنى الليلة المُقْبِلة عند العامّة فمختلف، إذ ينطقون القاف بصورة نطقية تختلف عن نطق الفصحاء، إذ هي مزيج بين الكاف والسين وهو ما يعرف بلهجة (الكسكسة) كما أنهم يُسَكّنون حرف الباء.

[أبو عبدالرحمن]

ليته ..كمل الموضوع ..بكلمة المقبلة

مشكور على المتابعة

[@ بن سلمان @]

تواصلك أستاذي الفاضل محل تقدير

[صقر قريش]

يظن بعضهم أن كلمتي (لَطَخَ، وتَلَطَّخَ) عاميتان، وليستا كذلك، بل هما فصيحتان، كما في المعاجم اللغوية، إذ يقال: لَطَخَه بكذا فَتَلَطَّخَ به أي لَوَّثَه به فَتَلَوَّث. جاء في المصباح: (لَطَخَ ثوبه) بالمداد، وغيره لَطْخاً: والتشديد مبالغة، و(تَلَطَّخ) تَلَوَّث، و(لَطَخَه بسوء): رماه به".

[مجدى مختار]

الله عليك يا صقر قريش يا محترم و هذه من أجمل طرق المحافظة على اللغة العربيَّة تصحيح المفاهيم لدى الناس
بارك الله فيك و زادك علماً و خلقاً .

[صقر قريش]

شكررررررررا اخوي مجدي بارك الله فيك ننتظر منك المزيد فعلا تفخر منتيات ثمالة بوجود الرجال امثالك
لن نصل الى القمة الا بك فهنئيا لمنتيات ثمالة وخاصة قسم اللغة العربية لو كنت مرشحا احد لرشحتك مشرفا لقسم اللغة العربية

[عاشق الددسن]

تنبيه ) قال صاحب الجمع فلو تلطخ من ثيابه أو جسده ما لا يغتفر فالظاهر القطع لوجود المنافي انتهى .

قلت الذي يظهر أنه إذا خاف الفوات يصلي كما تقدم عن أشهب أنه إذا رأى في ثوبه نجاسة وخاف إن خرج لغسلها أن تفوته الجنازة وصلاة العيد فإنه يصليهما كما تقدم في كلام المقدمات

[صقر قريش]

أ. د. عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمع بعضهم يقولون: هو لا يملك شَرْوَ نَقِير – وهذا غير صحيح، والصواب: هو لا يملك شَرْوَى نقير – (شروى) بالألف المقصورة، لأنه اسم مقصور أصلا.
ومعناه: هو لا يملك شيئا، فالموصوف بهذا التركيب: مُعْدم، أي فقير، لأن (شَرْوى) الشيء: مِثْله. و(النقير) من نَقِرَ فلانٌ أي صار فقيرا.
جاء في المعجم الوسيط: "(شَرْوى) الشيء: مِثْله. وهو لا يملك شَرْوَى نَقِيرٍ: مُعْدمٌ".
يتبين أنّ الصواب: شَرْوَى نقير بالألف المقصورة شَرْوَ نقير – بحذفها.

[مجدى مختار]

بارك الله فيك أستاذنا الغالى صقر قريش و لا حرمنا منك .

[@ بن سلمان @]

نسمع العامة تقول
فلان والنعم شرواكم من الرجال
وتقول فلان رجل شروى من عندي
وهي بالفعل تعني مثل من عندي من الرجال

[مجدى مختار]

شكررررررررا اخوي مجدي بارك الله فيك ننتظر منك المزيد فعلا تفخر منتيات ثمالة بوجود الرجال امثالك
لن نصل الى القمة الا بك فهنئيا لمنتيات ثمالة وخاصة قسم اللغة العربية لو كنت مرشحا احد لرشحتك مشرفا لقسم اللغة العربية
بارك الله فيك إخى الفاضل صقر قريش و زادك بسطة فى العلم و الرَِّزق و الأخلاق و جزاك الله خيراً .

[فاعل خير]

http://anamhost.free-salah.net/files/lpzkfww9afwogeq1fqc9.gif

[فاعل خير]

http://anamhost.free-salah.net/files/lpzkfww9afwogeq1fqc9.gif

[فاعل خير]

http://anamhost.free-salah.net/files/lpzkfww9afwogeq1fqc9.gif

[صقر قريش]

أ. د. عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: هَشَمَ رأسه – أي كسره – وهو تعبير فصيح، وليس عاميّا و(الهَشْم) كَسْرُ الشيء اليابس، ومن ذلك (الهَشِيم) هو اليابس المتكسِّر من النبات ونحوه. إذ لا يقال (هشيم) وهو رطب – كما في المعاجم اللغويّة.
يتبين أنّ (هَشَمَ) و(الهَشْم) و(الهَشِيم) وغير ذلك من تصاريف المادة – كلمات فصيحة وليست عاميّة خلافا لما يظنّه بعضهم.

[@ بن سلمان @]

أحسنت أستاذي الفاضل
بارك الله فيك وفي جهودك

[صقر قريش]

شكرا على الردود انتم سبب تالقي وابداعي وان شاء الله اهشم راسك باابن سلمان في لعبة التنس او البلياردو ان كنت تجيدها والميدان ياحميدان

[@ بن سلمان @]

الوعد صالات الردف أستاذي الفاضل
إن هشمت رأسي فلقت رأسك

[مجدى مختار]

شكرا على الردود انتم سبب تالقي وابداعي وان شاء الله اهشم راسك باابن سلمان في لعبة التنس او البلياردو ان كنت تجيدها والميدان ياحميدان
أنت لست لغويَّاً فقط , أنت رياضى أيضاً , ما شاء الله بارك الله فيك أيُّها الصقر الجرىء .

[مجدى مختار]

بارك الله فيكم جميعاً و أدام الودَّ و الحبَّ بينكم .

[صقر قريش]

د. عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: هَكّ عليه، ومن ذلك: (الهَكّاك) صيغة مبالغة من الفعل (هَكَّ) وهو عربي فصيح وليس عامياًّ، جاء في المعجم الوسيط: "(الهَكَّاك): المتكلِّم يَدَّعي أن كلامه صواب وهو خطأ".
ويبدو أن هناك تطوّرا دلاليا أصاب الكلمة فجعلها تحمل معنى الخطأ في الكلام أو الكذب وانطلاء الحيلة؛ لأن (هَكَّ) كما في المعاجم تحمل ـ أصلا ـ معنى التهور، والطعن، والسحق، والفساد، ونحو ذلك، ثم تطورت دلاليا فأصبحت تعني الكَذِب في الكلام.

[فاعل خير]

فائدة جديدة تضاف الى القاموس

اشكرك يا صقر

[مجدى مختار]

بارك الله فيك و متعك بالصحة و العافية .

[@ بن سلمان @]

أدخل الله السرور إلى قلبك
على رأس لساني تعليق ليس هذا مقامه

[صقر قريش]

أ.د. عبدالله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: الزّنْقَة – يُعبِّرون بذلك عن الضّيق وهذه الكلمة فصيحة كما في المعاجم وليست عاميّة.
جاء في الوسيط: " (زَنَقَ) على عياله: ضَيَّقَ بخلا أو فَقْراً.. وزَنَقَ الشيء حَصَرَه وضَيَّق عليه.. و(الزّنقة): مسلك ضَيِّق في القَرْية".
لذلك فقولهم: (أنا مَزْنُوق) عربيّ فصيح صحيح – والمعنى، أنا مشغول كثيرا أو مُحَاصر أو مُضَيَّقٌ عليّ – ونحو ذلك.

[مجدى مختار]

بارك الله فيك و زادك من العلم ما تنفع به نفسك و الآخرين .

[صقر قريش]

اللغويون والجموع في نبأ عظيم، فالمقيس فيها كثير، والمسموع كثير، وفيها النادر، والقليل والشاذ، وما جاء على صيغة الجمع وهو مفرد، وما جاء على صيغة من صيغ المفرد وهو في معنى الجمع، وفيها ما يجمع على صيغة جمع القلة وهو كثير، وما جمع على صيغة الكثرة وهو قليل.. ومما اختلفوا فيه أو أنكروه، جمع مشكلة على مشاكل، ومدير على مدراء، وصبور ونحوه جمعا مذكرا سالما، وكذلك لفظ كثير؛ لأنه يستوي في المذكر والمؤنث، ولم يسمع كثيرون.. ومن ذلك جمع حاجة على حوائج، قال الحريري في (درَّة الغواص) : (ويقولون في جمع حاجة: حوائج فيوهمون فيه... والصواب أن يجمع في أقل العدد على حاجات كقول الشاعر:
وقد تخرج الحاجاتُ يا أمَّ مالك كرائمَ من ربٍّ بهن ضنين
وأن يجمع في الكثرة على حاجٍ، مثل هامة وهام) وسبقه المبرّد إلى ذلك، وقَبْلَه الأصمعي، وكان يقول: هو مولّد ، وتبعهم في ذلك أصحاب القياس ، ورأي الأكثر أنه سماعي ، وفي ذلك شواهد من شعر الشعراء الأقحاح ، كالشماخ ، والأعشى ، والفرزدق ، وهميان بن أبي قحافة ، وتروى في ذلك أحاديث مرفوعة ، وآثار موقوفة ، ولعلّ أصحَّها إسنادا حديث: (ولا تقضوا عليها – أي : على الطرق – الحوائج) ومن مشهورها: (إن لله عبادا خلقهم لحوائج الناس) ولأبي عمرو بن العلاء وابن الأعرابي وابن خالويه إنشادات ، وأثبتها الخليل في العين ، وابن دريد في الجمهرة ، وابن جني في اللمع ، وابن السكيت في كتابه الألفاظ ، وقال الجوهري: (هو كثير في كلام العرب) وقال الزبيدي في التاج: (وهو رأي الأكثر) ومن هؤلاء من يقول: حوائج جمع حائجة، ثم انقسموا إلى قسمين، فقال فريق منهم: حائجة هو المفرد إلا أنه لم تنطق به العرب، وقال فريق آخر: بل نطقت به، ولم يوردوا شاهدا على ذلك، ويكفي فيه نقل الإثبات كأبي عمرو بن العلاء، قال رحمه الله: يقال: في نفسي حاجة وحائجة وحوجاء، والجمع حاجات وحوائج وحاج وحِوَج. فظهر بهذا أن لفظ (حوائج) صيغة صحيحة نقلا صحيحا، وأن فرسان النصوص إذا جالت في ميادين الكفاح طارت رؤوس المقاييس في مهابِّ الرياح

[مناهل]

بارك الله فيك ’ وجزاك خير الجزاء .

( الجموع ) موضوع جدير بالاهتمام , وكم خاض غماره كثير من الدارسين والباحثين .

[مجدى مختار]

بارك الله فيك يا صقر الصقور و أطال فى عمرك و زانك بالعلم و المعرفة .

[مدهش]

أولا مبارك التوقيع وإذا ودك تبيع تراي شراي
والثاني موضوع جميل وإضافة لي كقاريء

[صقر قريش]

أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: لبِس فلانٌ ثياب الحِداد – وهذا غير صحيح، والصواب: لبِس فلانٌ الحِداد – بحذف كلمة (ثياب)؛ لأنَّ (الحِداد): ثياب المأْتم – كما في المعاجم اللغويَّة – والحِدَاد مأخوذ فيما يظهر من المنع؛ لأنَّ الحادّ يمنع نفسه من أشياء.
جاء في لسان العرب: "والحِدَادُ: ثياب المآتم السُّود. والحادُّ والمُحِدُّ من النساء: التي تترك الزينة والطِّيب بعد وفاة زوجها للعدّة، حَدَّتْ تحِدُّ وتَحُدّ حَدًّا وحِداداً".

[واقعي جدا]

لا حرمنا وجودك

[أبو عبدالرحمن]

يعطيك العافية

[أبو علي]

وفقك الله لما يحبه ويرضاه ......

[صقر قريش]

شكررررررررا على الردووووووووووود بارك الله فيكم انت سبب تالقي

[مجدى مختار]

أدعو الله أن يجعلك متألقاً دائماً و تحلق فى سماء المجد و العز , بارك الله فيك يا صقر الصقور .

[مدهش]

يعطيك العافية يا صقرنا

[صقر قريش]

د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: يلزمُ عليك فعلُ كذا أو يلزم على فلان فعل كذا – بالإتيان بحرف الجر (على) بعد (يلزم)، وهذا غير صحيح، والصواب: يلزمُك فعلُ كذا، ويلزمُ فلانا فعلُ كذا – بحذف حرف الجر (على). كما في المعاجم اللغوية.
جاء في الوسيط: "ولَزِمَ الشيءُ فلانا: وَجَبَ عليه، يقال: لَزِمَه الغُرْمُ ولَزِمَه الطلاقُ...".
فليس في المعاجم اللغوية: لَزِمَ عليه الشيء، ولَزِمَ عليه الطلاق، بل الذي فيها: لَزِمَه الشيء، ولَزِمَه الطلاقُ ونحو ذلك.
يتبيّن أن الصواب: يلزمُك فعلُ كذا لا يَلْزَمُ عليك فعْلُه

[مجدى مختار]

يارب بارك فى صقرنا و متعه متاعاً حسناً و ارزقه علماً و فضلا و خلقاً .

[صقر قريش]

أ.د. عبد الله الدايل
هذان الفعلان كلاهما فصيح، وهما بمعنى واحد، جاء في المختار: "(لَزِقَ) به لُزُوقاً والْتَزَقَ به أي لَصِقَ".
وفي المصباح: "لَزِقَ به الشيء يلزَقُ لُزُوقاً، وألزقته ولزقته تلزيقاً...
ولَصِقَ الشيء بغيره لَصْقاً ولُصُوقاً: مثل (لَزِقَ)... وألصقته، واللصُوق: ما يُلصَقُ على الجرح من الدواء، ثم أطلِقَ على الخِرْقة ونحوها إذا شُدَّت على العضو للتداوي".
وجاء في الوسيط: "(لصِقَ الشيء بغيره: لَزِقَ به، وألصَقَ الشيء بالشيء: ألْزقه به، ولاصَقَه لازَقَه، والْتَصَق به: التزَق، وتلاصقا: تلازقا"، انتهى.
والسبب في ذلك تقارب مخارج الأصوات بين حرفي الزاي والصاد.

[مناهل]

بارك الله فيك ’ وجزاك خير الجزاء.

[مجدى مختار]

بارك الله فيك أيُّها الصقر الفصيح و أطال الله فى عمرك .

[فاعل خير]

بارك الله في جهودكم

[صقر قريش]

. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: خَشْخَشَ الشيء، وله خَشْخَشَةٌ فهل كلمة (خَشْخَشَ) فصيحة أم عاميَّة؟
هذه الكلمة فصيحة وليست عاميَّة، ومعناها صَوَّت يقال: خَشْخَشَ السلاح وغيره: أي صَوَّتَ إذا حُرِّك، ويقال: خَشْخَشَ الثوب الجديد، أي سُمِعَ له صوت في أثناء لبسه – كما في المعاجم اللغويَّة.
ودائماً نسمع الخَشْخَشَة في كل شيء يابس إذا حُكَّ بعضه ببعض.
جاء في المختار: "(الخَشْخَشَة): صوتُ السلاح ونحوه وقد خَشْخشَهُ فَتَخَشْخَشَ".
يتبيَّن أنَّ (الخَشْخَشَة) كلمة فصيحة، وهي تسميةٌ للشيء بصوته أي أنها انعكاس لأصوات الأشياء.

[مجدى مختار]

بوركت أيُّها الصقر العظيم , و أتمنى من الله أن يرفع قدرك فى الدنيا و الآخرة .

[صقر قريش]

شكرا اخوي مجدى بارك الله فيك انت سبب تالقي وابداعي
ان تشجيعكم لنا محل اهتمامنا وتقديرنا اسال الله لكم نعمة العفو والعافية

[صقر قريش]

. د. عبد الله الدايل
يظن بعضهم أنَّ كلمة (لَطَمَ) عاميَّة، وليست كذلك، بل هي فصيحة ومعناها ضَرَبَ – كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح، جاء في المختار: "(اللّطْم) الضّرْب على الوجه بباطن الراحة" يقال: لَطَمَ يَلْطِمُ مثل ضَرَبَ يَضْرِبُ. وجاء في المصباح: "لَطَمَت المرأة وجهها لَطْماً: ضربته بباطن كفِّها واللَّطْمَة: اسم مَرَّة".
يتبيَّن أنَّ قولهم: لَطَمَهُ لَطْماً: معناه: ضَرَبَ خَدَّه أو جسده بالكفّ مبسوطةً، أو بباطن الكفّ.


نقلها الفقير الى عفو ربه صقر قريش
يوم الخميس29/11/ 1429هجرية
ورقم المشاركة 2000

[مدهش]

بارك الله فيك أيها الفقير إلى عفو ربه وغفر لك

[مجدى مختار]

بارك الله فيك و أثابك الجنَّة .

[صقر قريش]

د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَمَعَّنَ في الأمر وهم يريدون جَدَّ وبالغ في الاستقصاء، وهذا غير صحيح، والصواب، أَمْعَنَ في الأمر، ومثل ذلك أَمْعَنَ في النظر أي تَأمّل فيه وزاده نظراً وهو الذي يوافق الصواب. أمَّا (تَمَعَّنَ) فمعناه: تصاغَرو تَذَلَّل؛ لذا فلا يقال: تَمَعَّن في الأمر، بل يقال: أَمْعَنَ في الأمر، وللفعل (أَمْعَنَ) معانٍ مُعْجَميَّة – أخرى: يقال: أَمْعَنَ الفرس إمعاناً: تباعد في عَدْوِه.
ومنه قيل: أَمْعَنَ في الطلب: إذا بالغ في الاستقصاء، وأَمْعَنَ الرجل: كَثُر ماله، وأَمْعَنَت الأرض: رَوِيتْ، وأَمْعَنَ: أَذْعَنَ واعترف، وأَمْعَنَ الماءَ، أساله.
ينظر المعجم الوسيط، (أَمْعَنَ).
يتبيَّن أنَّ صواب القول: أَمْعَنَ فلانٌ في الأمر لا تَمَعَّنَ

[فاعل خير]

ماشاء الله عليك أخي صقر

استفدنا كثيرا من مواضيعك القيمة

[صقر قريش]

. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: (خَرِبَ)، و(خَرَبَ) و(خَرَّبَ) و(أَخْرَبَ) فهذه الكلمات وما تصَّرف منها فصيحة، وليست عاميَّة كما يظنّ بعضهم.
جاء في الوسيط: "( خَرِبَ) خَرَباً، وخَرَاباً: تَعَطَّل ... و(خَرَبَ) الشيء: ثَقَبَه وشَقَّه. ويقال خَرَبَ دينه: أفْسَدَه بريبة أو شَكّ وخَرَبَ الشيء: عَطَّلَه عن أنْ يُؤتِيَ منفعته ... و(أَخْرَبَه): صَيَّرَه خَرَاباً، وخَرَّبَه: أَخْرَبَه".
وفي المصباح: "(خرب) المنزل فهو (خراب) ... وأخربته، وخَرَّبته".
وفي المختار: "(خَرِبَ) الموضع خَرَاباً، فهو خَرِبٌ، ودارٌ (خَرِبَةٌ)، وأَخْرَبَها صاحبها. وخَرَّبُوا بيوتهم".
وأخيراً أختم كلامي بالشاهد القرآني، قال تعالى: "يُخْرِبُونَ بُيِوُتَهُمْ بِأَيْدِيِهْمِ" سورة الحشر، من الآية (2).
ما يؤكٌد فصاحة الكلمة.

[صقر قريش]

أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هناك ثَغْرَة في كذا يحبُ سَدُّها – بفتح الثاء، وهذا خطأ، والصواب: ثُغْرَة – بضم الثاء وهي الثُّلْمة، والفُرْجَة في الجبل ونحوه، ونُقْرَة النحر، والجمع ثُغَر مثل غُرْفَة وغُرَف – كما في المعاجم اللغويَّة.
ومثل (الثُّغْرة) بضمِّ الثاء: (الثَّغْر) وهو الفُرْجَة في الجبل ونحوه، ويطلق كذلك على الفم والأسنان، والموضع الذي يُخَافُ هجوم العدوّ منه، ومنه سميت المدينة التي تقع على شاطئ البحر (ثََغْراً) والجمع (ثُغُور). وقد ذُكِرَ ذلك في الوسيط.
يتبيَّن أنَّ صواب القول: (ثُغْرَة) بضمِّ الثاء بمعنى الثُّلْمَة أو الفُرْجَة لا (ثََغْرَة) بفتح الثاء. والمرادف لـ (ثُغْرَة) بضمِّ الثاء: (ثَغْر) بفتحها.

[مجدى مختار]

أحسنت أكرمك الله و بارك فيك .

[صقر قريش]

أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون في جمع (ضَرِيح) وهو الشق في وسط القبر: أَضْرِحَة، وهذا خطأ؛ لأنه لم يُسمع من العرب الذين يحتجّ بعربيَّتهم، ولم أجد ذلك في المعاجم اللغويَّة، والصواب "ضَرَائح" فهو الجمع المسموع من العرب، جاء في الوسيط: "(الضَّرِيح): القَبْرُ، والشَّقُّ في وسط القَبْر. والجمع ضَرَائح".
والفعل: ضَرَحَ، يقال: ضَرَحَ القَبْر أي حَفَرَه. وممن ذكر ذلك صاحبا المصباح المنير، ومختار الصحاح.
يتبيَّن أنَّ الصواب في جمع (ضَرِيح): ضَرَائح لا أَضْرِحَة

[الدانه]

بارك الله فيك .

[مجدى مختار]

بارك الله بك و جعل الجنَّة مثواك و أسكنك فيها الفردوس الأعلى .

[صقر قريش]

أ. د. عبد الله الدايل
يظنُّ بعضهم أنَّ هذا اللفظ عامّي، وليس كذلك، بل هو فصيح، كما في المعاجم اللغويَّة.
جاء في المختار: "(رَجَّهُ): حَرَّكَه وزَلْزَلَه، و(ارتَجَّ) البحر اضطرب"، وفي المصباح: "(رَجَجْتُ الشيء رجًّ): حَرَّكته فارتَجَّ".
واسم المفعول: مَرْجُوج يقال: رُجَّ فهو مَرْجُوج – ثم أصاب اللفظ تطوّر دلاليّ فأصبح يطلق لفظ (المَرْجُوج) على من به اضطراب عقلي أو نفسي أو على المُتَسَرِّعَ لقولهم: فلان (مَرْجُوج) على سبيل الجدّ أو الهزل.
وأقَرَّ مجمع اللغة العربية في القاهرة لفظ (الارتجاج) وهو اختلاف في وظائف المخّ من ضربةٍ على الرأس، أو هزَّة عنيفة.
يتبيَّن أنَّ كلمة (مَرْجُوج) عربيَّة فصحى.

[أبو رامز]

الله يرجك يامرجوج..
هذا القول دارج على لسان البعض وأعتقد أنه توبيخ للشخص!!
بارك الله فيك

[واقعي جدا]

مشكور صقرنا وليت جبتها على المجمع
يقولون مرجج إذا شافوني معك ومع بن سلمان

[@ بن سلمان @]

ما شاء الله أستاذي الفاضل
حضور مميز
يا واقعي أنا محللك لكن ما أدري عن الصقر
ليته يلفك بواحد من جناحينه إلين تقذم عن وجهي

شوف لنا ( تقذم ) عامية أم فصيحة ؟

[مجدى مختار]

بارك الله فيك يا صقرنا الغالى و أعطاك الله ما يعطى أحبابه .

[صقر قريش]

بارك الله فيكم جميعاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااا وشكرررررررررررررا على الردو ولاتنسوني من صالح دعائكم
وابعد الله عنكم الارتجاج

[صقر قريش]

تَرَجْرَجَ

http://www.aleqt.com/a/170481_3749.jpg
أ. د. عبد الله الدايل
يظنُّ بعضهم أنَّ هذه الكلمة عاميَّة، وليست كذلك، بل هي فصيحة كما في المعاجم اللغويَّة.
جاء في المختار: "(تَرَجْرَجَ) الشيءُ جَاءَ وذَهَب" أي أنَّ الكلمة تعكس اضطرابا في الحركة وعدم استقرار وهَزَّة يعقبها سكون.
و(تَرَجْرَجَ) فعل ماضٍ، مضارعه: (يَتَرَجْرَج) والمصدر: (تَرَجْرُج).
و(تَرَجْرَجَ) فعل رباعي مزيد بحرف واحد وهو التاء في أوَّله. ومجّرده: (رَجْرَجَ) على وزن فَعْلَلَ وهو مضعَّف رباعي أوَّله وثالثه من جنس واحد، وثانيه ورابعه من جنس واحد، وتضعيف حروفه أكسبه الدلالة الحركيَّة وتتابعها في انسياب.

[مخبر سري]

سوف ندخل حصة نحو الان مع صقر قريش
ههههههههههههههههههههههه

[صقر قريش]

سوف ندخل حصة نحو الان مع صقر قريش
ههههههههههههههههههههههه


طلاب اتعبوني ما يفهمون في عقولهم شيئ اخوي مخبر اجل نوديهم شهار

[صقر قريش]

اُضْطُرّ إلى كذا لا اضْطَرّ له

http://www.aleqt.com/a/170739_3847.jpg
أ. د. عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: اضْطَرّ لكذا – بتعدية الفعل (اضْطَرّ) بحرف الجرّ اللام، وهذا غير صحيح إلا على رأي مَن يجيز تناوب حروف الجر، والصواب: اضْطُرّ إلى كذا – بضمّ الطاء وبتعديته بحرف الجر (إلى) كما في المعاجم اللغوية، جاء في المختار: "وقد (اضْطُرَّ) إلى الشيء أي أُلْجِئَ إليه" وبعضهم يجيز فتح الطاء من الفعل (اضطرَّ)، ورد في "الوسيط": "اضْطَرّه إليه: أَحْوَجَه وأَلْجَأَه" غير أنّ اللغويين مُتفقون على تعدية الفعل بحرف الجر (إلى) لا باللام

[صقر قريش]

اَلْفَرْقُ بَيِنَ “الْهُوِيَّةِ”وَ “الْهَوِيَّةِ”


أ.د. مُحَمَّد يَعْقُوب تُرْكِسْتَانِي
يُطْلِقُ بَعْضُنَا -الْيَوْمَ- كَلِمَةَ (الْهَوِيَّةِ) هَكَذَا: بِفَتْحِ الْهَاءِ، وَكَسْرِ الْوَاو،ِ وَفَتْحِ الْيَاءِ الْمُشَدَّدَةِ، عَلَى الْبِطَاقَةِ الَّتي يُثْبَتُ فِيهَا اسْمُ الشَّخْصِ وَجِنسِيَّتُهُ وَمَوْلِدُه وَعَمَلُهُ؛ وَهِيَ: بِطَاقَةُ إِثْبَاتِ الشَّخْصِيَةِ.
وَالصَّوَابُ أَن نُطْلِقَ عَلَيْهَا كَلِمَةَ (الهُوِيَّةِ) بِضَمِّ الْهَاءِ؛ لَا بِفَتْحِهَا؛ لِأَنَّهَا مِنْ: (هُوَ) أَيْ: نِسْبَةٌ إِلَى ضَمِيرِ الْمُفْرَدِ الْمُذَكَّرِ الْغَائِبِ المُنفَصِلِ. وَالضَّمِيِرُ (هُوَ) الْهَاءُ فِيهِ مَضْمُومَةٌ لَّا مَفْتُوحَةٌ. وَلاَ وَجْهَ - هُنَا - لِفَتْحِهَا؛ بَلْ يُعَدُّ فَتْحُهَا مِن تَحْرِيفَاتِ الْعَوَامِّ؛ وَهُوَ تَحْرِيفٌ فِي اللَّفْظِ يَسِيرٌ؛ وَلَكِنَّهُ يُؤَدِّي إِلَى تَغْيِيرٍ فِي الْمَعْنَى كَبِيرٍ.
فَلَئِن كَانَ مَعْنَى "الْهُوِيَّةِ" بِضَمِّ الْهَاءِ هُوَ: بِطَاقَةَ إِثْبَاتِ الشَّخْصِيَّةِ. إِنِّ مَعْنَى(الْهَوِيَّةِ) بِفَتْحِ الهَاءِ هو: الْبِئْرُ الْعَمِيقَةُ، وَالْبَعِيدَةُ الْقَعْرِ. وَشَتَّان مَاهُمَا؛ مَعْنَى: الشَّخْصِ الَّذِي تُمَيِّزُهُ مِن غَيْرِهِ بِبِطَاقَتِهِ الشَّخْصِيَّةِ، وَمَعْنَى: الْبِئْرِ الْعَمِيقَةِ.

[مخبر سري]

ممكن مدرسهم فيه شي من كثر التدريس الله المستعان صار لهم اشياء ....................!!!!!!؟؟؟
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

[مجدى مختار]

أكرمك الله يا بطل الصقور و أعزك و كل عام و أنت بألف خير .
تقبل تحيَّات أخيك المحب لك الذى لم تره .

[فاعل خير]

اختيارات موفقة .......

[صقر قريش]

مقصور لا قاصر

http://www.aleqt.com/a/171021_3961.jpg
أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون، وهذا الأمر قاصِرٌ على بعض الزملاء، يريدون لا يتجاوزهم إلى غيرهم، وهذا خطأ، والصواب: وهذا الأمر مقصورٌ على بعض الزملاء. لأنَّ المعنى لا يتجاوزهم أي لهم خاصّة. أمَّا (قاصر) فمعناه ناقص أو لم يبلغ شيئاً معيّناً – فمقصور هو اللفظ المناسب في هذا السياق؛ يقال: قَصَرْتُ على نفسي كذا فهو مقصورٌ عليّ أي محبوسٌ عليّ لا يتجاوزني.
ونُحِسُّ بهذا الفرق بين (قاصر) و(مقصُور) في المعاجم اللغويَّة.
يتبيَّن أنَّ صواب القول: هذا الأمر مقصورٌ على بعض الزملاء لا قاصِرٌ عليهم.
عندما يكون المعنى أنَّه محصور فيهم لا يتجاوزهم.

[صقر قريش]

بَعَثْتُه لا بَعَثْتُ به

http://www.aleqt.com/a/171383_4107.jpg
أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: بعثت بفلان إلى فلان – بتعدية الفعل (بعث) بحرف الجرّ (الباء) وهذا غير صحيح، والصواب: بعثتُ فلاناً إلى فلان – بتعديته بنفسه إلى المفعول به، وخاصة إذا كان المفعول به عاقلاً. وقد أشارت إلى ذلك المعاجم اللغويَّة كالمختار، والمصباح، وغيرهما، جاء في مختار الصحاح: "(بَعَثَهُ) و(ابتعثه) بمعنى واحد أي أرسله، وبعثه من منامه أَهَبَّه وأيقظه وبَعَثَ الموتى نَشَرَهُم" وورد في المصباح المنير: "(بعثت) رسولاً بعثاً: أوصلته وابتعثته كذلك ... وكل شيء ينبعث بنفسه، فإن الفعل يتعدَّى إليه بنفسه فيقال: بَعَثْتُه".
يتبيَّن أنَّ صواب القول: بعثته لا بعثتُ به.

[مخبر سري]

بعثت الى صقر قريش

[@ بن سلمان @]

مشكور على الفوائد يا صقر
موائد من فوائد

[صقر قريش]

طَقَّ وطَقْ

http://www.aleqt.com/a/171585_4206.jpg
أ. د. عبد الله الدايل
يظنَّ بعضهم أنَّ كلمة (طَقَّ) عاميَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة فصحى كما في المعاجم اللغويَّة. جاء في المعجم الوسيط: (طَقَّ) طَقًّا: صَوَّتَ أو سُمِعَ له صَوْت "طَقْ" و(طَقْ): اسم صوت كما هو معروف أو حكاية صوت حَجَر ونحوه وقع على آخر، وفي المعجم الوسيط: "(طَقْ): حكاية صوت حَجَر ونحوه وقع على آخر، وإن تَكَرَّر قيل: طَقْطَقْ، أو طَقْ طَقْ".
يتبيَّن أنَّ (طَقَّ) و(طَقْ) لفظان عربيَّان فصيحان وليسا عاميِّين.

[أبو رامز]

طقطق أصابعك..

[صقر قريش]

طَقْطَقَ

http://www.aleqt.com/a/171779_4311.jpg
أ‌. د. عبد الله الدايل
يظنُّ بعضهم أنَّ كلمة (طَقْطَقَ) عاميَّة، وليست كذلك، بل هي فصيحة ومعناها: صَوَّت أو تَفَرْقَعَ، كما في المعاجم اللغويَّة.
جاء في الوسيط: "(طَقْطَقَ): صَوَّتَ، أو كَثُرَ صوتُه، أو تَفَرْقَعَ، وهو تكرير: طَقْ والمصدر: الطقطقة: وهو صوت الأشياء يقع بعضها على بعض فيسمع لها صوت، وطقطقتِ الدوابّ: صَوَّتت حوافرها على الأرض الصلبة، ويقال: طَقْطَقَ الشيءَ جَعَلَه يُصَوِّت، أو جعله يُطَقْطِقُ، أو فَرْقَعَه كما في المظانّ اللغويَّة.
يتبيّن أنَّ كلمتي (طَقْطَقَ) و(الطقطقة) فصيحتان وليستا عاميَّتين.

[صقر قريش]

باقَ الشيء يَبُوقُه

http://www.aleqt.com/a/172060_4543.jpg
أ. د. عبد الله الدايل
يظنّ كثيرون أنَّ كلمة (باقَ) التي بمعنى سَرَقَ عاميَّة، وليست كذلك، بل هي فصيحة ولها معانٍ سَلْبيَّة متنوِّعة كما في المعاجم اللغويَّة يقال: باقَ بَوْقًا: فَسَدَ، وغابَ، وباقت السفينة: غرِقَت، وباقَ الرجل: كَذَبَ، وجاء بالشرّ، وغَدَرَ، وسَرَقَ، وباقُوا عليه بمعنى اجتمعوا عليه فقتلوه ظُلْماً (ينظر المعجم الوسيط، ("باق").
يتبيَّن أنَّ قولهم: باقَ فلانٌ الشيء: بمعنى سَرَقَه. وهو تعبير فصيحٌ، وليس عاميّاً.

[صقر قريش]

الاسم
المعنى
1. آثار
جمع أثر: والاثر العلامة واثر الشىء بقيته وما خلفه السابقون لست اثرا واحدا ولكنك اثار نرى فيك صور الماضى وبقية السابقين واثارنا مرآة تشدنا الى الماضى الغالى ووثائقه وتثير فينا كثيرا من الذكريات
2. آدم
من كانت به سمرة، وإما لطول قوائمه وعنقه
3. آسر
من يأسر غيره بقوته، أو بأخلاقه
4. آسية
تأسو الجراح نفسية كانت او جسمية وتداويها فهى البلسم الشافى وهى الحنان كله وفى سماء الاسماء تتراءى آسية امراة فرعون اذا قالت (رب ابن لى عندك بيتا فىالجنة) والاسية: الدعامة والاسطوانة والبناء المحكم اساسه
5. آصال
الاصيل الوقت حين تصفر الشمس لمغربها والجمع آصال
6. آلاء
الآلاء: النعم والآلاء جمع الى ونعم الاله على العبادة كثيرة واجلهن نجابة الاولاد وحين تتراءى لابويك نعم الاله ممثلة فيك لا يملك كل منهما الا ان يقول: سبحان الله ماشاء الله لا قوة الا بالله (فبأى آلاء ربكما تكذبان)
7. آمال
الرجاء
8. آمال
الآمال: جمع امل وهل نعيش الا على الامل فالحياة الامل والأمل الحياة وفيك تتراءى آمال لجميع اسرتك من نساء ورجال
9. آمنة
اسم يشع أمنا وطمأنينة حيث كنت كان الامن فلا خوف ولا فزع اسمك مصحوب بأطيب الامانى وفى سماء الاسماء تتراءى (السيدة آمنة بنت وهب) اغلى الاسماء عند المسلمين اليست أم خاتم النبيين؟!
10. آنسة
الآنسة هى الطيبة النفس المحبوب قربها وحديثها والآنسة: المؤنسة التى تؤنس من كان خائفا وتزيل وحشته
11. آيات
الآيات جمع آية والآية العلامة وفيك يا آيات آيات على وجود الخالق وابداعه وقدرته فسبحان الخالق المبدع والآيات جمع آية والآية العبرة والآية الأمارة والآية المعجزة وانت آيات والناس يقولون فلانة آية بلغت الكمال فى اخلاقها وسواء كنت آية ام آيت ام آيات فاسمك تعبير عن قدرة الله وعظمته واعجازه وابداعه وآيت من الاسماء التى فتح الاتراك تاءها

[مناهل]

جزاك الله خير الجزاء .

[@ بن سلمان @]

جزاكم الله خيرا

[فاعل خير]

--------------------------------------------------------------------------------

جزاك الله خير الجزاء .

[صقر قريش]

طاقة ورد لا باقَة

http://www.aleqt.com/a/172291_4635.jpg

كثيراً ما نسمعهم يقولون: باقَة وَرْد، وهذا غير صحيح، والصواب: طاقَة وَرْد؛ بالطاء لأنّ الباقَة كما في المعاجم اللغوية هي: الحُزْمَة من البَقْل كالجرجير والفجل كما في مختار الصحاح، وذكَرَ في المعجم الوسيط أنَّ (الباقَة) أصلاً أجنبيَّة وليست عربيَّة – ولكنَّ العرب استعملوها بشيءٍ من التغيير في نطقها؛ لذا فهي من الألفاظ المُعَرَّبة؛ لذا فالصواب: طاقة وَرْد؛ لأنَّ أحد معاني الطاقة كما في الوسيط: "شعبة أو حُزمَة من رَيّحان، أو زَهْر أو عِيْدان، ونحو ذلك".
وللطاقَّة معانٍ أخرى كالقُدْرة، وفِعْل الشيء بمشقَّة.
يتبيّن أنَّ الصواب: طاقة وَرْد لا باقة ورد.

[أبو عبدالرحمن]

يعطيك العافية

[ابو عمر]

بارك الله فيك .. وللامام

[فاعل خير]

بارك الله فيك ..

[مدهش]

يا كايدهم
يعطيك العافية يا صقر

[صقر قريش]

شكررررررررررررررررررا على الردود انتم سبب تالقي وابداعي انتم في قلبي
ولكم مني باقة ورد قصدي طاقة ورد

[مجدى مختار]

جعل الله أيَّامك كلها ورود و زهور و رياحين و متعك الله برائحة الجنَّة أيُّها الصقر العظيم
بارك الله فيك و كل عام و أنت بخير .

[صقر قريش]

كَـزَّ

http://www.aleqt.com/a/172520_4787.jpg
أ. د. عبد الله الدايل
تشيع كلمة (كَزَّ) بتصاريفها على ألسنتنا ونستعملها بمعنى (دَفَعَ) ونُفاجأ بأنَّ معناها ليس كذلك كَما في المعاجم اللغويَّة؛ إذ رَصَدَت لها المعاجم معاني متنوِّعة ليس منها دَفَعَ – وهي: ضَيَّقَ، ويَبِسَ، وقَبُحَ، وبًخِلَ، جاء في المعجم الوسيط: "(كزَّ) الشيءَ كَزًّا: ضَيَّقَهُ، وكزَّ الشيءُ: يَبِسَ وانقبض من البرد، وكَزَّ الوجهُ: قَبُحَ، وكَزَّ فلانٌ: قَلَّ خيرُه، فهو كَزٌّ، ورجل كَزُّ اليدين: بخيل".
يتبيَّن أنَّ (كَزَّ) لفظٌ فصيح لكنه ليس بمعنى دَفَعَ كما هو شائع بين الناس.

[@ بن سلمان @]

أحسنت بارك الله فيك

[مدهش]

متابعة مميزة

[صقر قريش]

فَدْحُ الضرائب لا فَدَاحَة الضرائب

http://www.aleqt.com/a/172798_4958.jpg
أ. د. عبد الله الدايل
نسمع بعضهم يقول: هو يشكو من فَدَاحَة الدَّين أو الضرائب، وهذا خطأ، والصواب: هو يشكو من فََدْح الدَّين، أو الأمر؛ لأنَّ (فَدْح) هو مصدر الفعل (فَدَحَ).
يقال كما في المعاجم: "(فَدَحَه) الحْمِلُ فَدْحاً: أَثْقَلَه. ويقال: فَدَحَه الدَّيْنُ، وفَدَحَه الأمر, فهو فادِح" ومعنى (فَدَحَه): أثقله، يقال: فَدَحَ يَفَدَحُ فَدْحًا.
ولا يقال: أَفْدَحَهُ الدَّين ولا فَدَاحة – بل يقال: فَدَحَه فَدْحًا بمعنى أثقله وبَهَظَه.
يتبيَّن أنَّ صواب القول: فَدْحُ الدَّّيِن لا فَدَاحَةُ الدَّين.

[صقر قريش]

جُنَاح لا جُنْحَة

http://www.aleqt.com/a/173037_5120.jpg
أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: ارتكبَ فلانٌ جُنْحَة – يريدون: الجريمة – وهذا غير صحيح، والصواب: ارتَكَبَ فلانٌ جُنَاحاً؛ لأنَّ (الجُنْحَة) مُحْدَثة أي استعملها المُحْدَثُون في العصر الحديث وشاعت في لغتهم. أما الصواب فهو (جُنَاح) كما في المعاجم وهو الإثم والجُرْم، ولم أجد (جُنْحَة) في المعاجم اللغويَّة القديمة مما يؤكِّد أنها مُحْدَثَة.
لقد ذَكَرَ أصحاب المعاجم اللغويَّة كلمة "جُنَاح" فهذا صاحب الوسيط يقول: "(الجُنَاح): الإثم والجُرْم" وفي المصباح: "و(الجُنَاح) بالضمّ: الإثم"، والفعل (جَنَحَ) بمعنى مالَ.
وقد وردت كلمة (جُنَاح) بضمّ الجيم في القرآن الكريم كثيراً، قال الله تعالى: "إِنَّ الصَّفَا والْمرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراَ فَإنَّ اللهَ شَاكِِرٌ عَلِيْمٌ" سورة البقرة، آية (158).
يتبيَّن أنَّ صواب القول: جُنَاح بضمِّ الجيم لا جُنْحَة.

[صقر قريش]

خِصْب لا خُصُوبة

http://www.aleqt.com/a/173322_5299.jpg
أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: خُصُوبَة الأَرْض، وهذا خطأ، والصواب: خِصْب – بكسر الخاء كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح: "(الخِصْبُ): النماء والبركة، وهو خلاف الجَدْب، وهو اسم من أَخْصَبَ المكان فهو مُخْصِب".
وفي المختار: "يقال: بَلَدٌ خِصْب وأَخْصَاب أيضاً وَصَفُوه بالجمع"، وفي المعجم الوسيط: "(خَصِبَ) خِِصْباً: كَثُر فيه العشب والكَلَأ فهو خَصِبٌ وخَصِيبٌ وهو وهي مِخْصَابٌ".
وعلى الرغم من ذلك أَقَرَّ مجمع اللغة العربيَّة في القاهرة كلمة (خُصُوبَة) تسامحًا وتوسُّعًا في الاستعمال اللغويّ كما يبدو، وهذا اجتِهاد منهم؛ لأنَّ المعاجم اللغويَّة القديمة تخلو من كلمة (خُصُوبَة).
يتبيَّن أنَّ صواب القول: خِصْب لا خُصُوبة؛ إذ يقال: خِصْبُ الأرض والمكان والبلد لا خُصُوبة الأرض و..... .

[مدهش]

يعطيك العافية أخي صقر

[فاعل خير]

يعطيك العافية أخي صقر

[مخبر سري]

خصب والله فيك خير ياصقر

[مجدى مختار]

بارك الله فيك يا معجم منتديات بلاد ثمالة الموقر .

[مناهل]

بارك الله فيك ’ وأجزل لك المثوبة .

الجيمُ والنونُ والحاءُ في اللغةِ تدلُّ على الميلِ . ومنه ( الجُناح ) ؛ إذْ هو : الميلُ إلى الإثمِ ميلاً يُوقِعُ صاحبَه فيهِ .

- الذي أوردتَّ من تفسيرِ فتحِ القديرِ منقولٌ عن تفسيرِ القرطبيِّ .
( ملتقى أهل اللغة )

[مناهل]

بارك الله فيك ’ ونفع بجهدك .

[صقر قريش]

تَوَّهَهُ

http://www.aleqt.com/a/173721_5562.jpg
أ. د. عبد الله الدايل
يظنُّ كثيرون أنَّ كلمة (تَوَّهَهُ) عاميَّة، وليست كذلك بل هي فصيحة ومعناها: أَضَلَّهُ وضيَّعه، ورَصَدَ لها في المعجم الوسيط ثلاثة معانٍ: "(تَوَّهَهُ): أَضَلَّهُ الطريق، وأَهْلَكَهُ، وتَوَّهَ نَفْسه: حَيَّرها".
ويقال من الجذر نفسه: تَاهَ، وتَيَّهَ، جاء في المختار: "تاه يَتِيهُ: تَكَبَّرَ، وتاهَ في الأرض يَتِيهُ: ذَهَبَ مُتَحَيِّراً، وتَيَّهَ نَفْسَه، وتَوَّهَ نَفَسه بمعنى واحد: أي حَيَّرَها وطَوَّحَهَا. وما أَتْيَهَهُ وأَتْوَهَهُ!". أي ما أَشَدَّ ضياعه!
يتبيَّن أنَّ قول بعضهم: تَوَّهَهُ، وتَوَّهَنِي، وتَوَّهْتَنِي – فصيح وليس عاميَّاً.

[@ بن سلمان @]

الله لا يتوهنا
يعطيك العافية أستاذي صقر قريش

[شبلي أبو الونات]

موضوع جميل ومتابعة رائعة صقر قريش

[صقر قريش]

شكررررررررررا على الردود انتم سبب تالقي وابداعي

[مجدى مختار]

بارك الله فيك يا صقر و أجزل لك العطاء يوم القيامة .

[صقر قريش]

أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: عَصْفُور بفتح العين، وهذا خطأ، والصواب: عُصْفُور – بضمِّها – كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: "و(العُصْفُور) طائر والأنثى (عُصْفُورة)" (بضمِّ العين)، وفي المصباح: "و(العُصْفُور) بالضمّ معروف، الجمع عصافير".
وزاد في الوسيط: "العُصْفُور: عظمٌ ناتئٌ في جبين الفرس، وهما عُصْفُوران يَمْنة ويَسْرَه، والعُصْفُور: مسمار السفينة. والجمع عصافير. ويقال: نَقَّتْ عصافير بطنه: جاع. وطارت عصافير رأسه: تَكَبَّر".
يتبيَّن أنَّ الصواب: عُصْفُور بضمِّ العين لا عَصْفُور بفتحها.

[مجدى مختار]

أكرمك الله يا صقر و دير بالك على العصافير فأنت ملك الطيور .

[صقر قريش]

غَرَسْتُ شجرة لا زَرَعْتُ شجرة

http://www.aleqt.com/a/174389_5968.jpg
أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: زَرَعْتُ شجرة، وهذا غير صحيح، والصواب: غَرَسْتُ شجرة؛ لأنَّ الغرس يكون للأشجار، أما الزرع فيكون للحبّ والبذر كما في المعاجم اللغويَّة.
جاء في الوسيط: "(غَرَسَ) الشجر غَرْساً: أثبته في الأرض فهو مغروس ..."، و(زَرَعَ) الحبَّ – زَرْعاً وزِراعة: بَذَرَه ... ومثل ذلك في المصباح، والمختار.
ويبدو أنَّ ذلك هو الأصل غير أنَّهم توسَّعوا وتسامحوا في الاستعمال اللغويّ

[سليل المجد]

فائدة طيبة

شكرا لك يا ملك الطيور ( صقر )

[فاعل خير]

يعطيك العافية

كنت ابحث عن هذه الكلمة بالذات

[صقر قريش]

السَّمْهريّ

http://www.aleqt.com/a/174752_6190.jpg
د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بـ (السَّمْهَرِيّ) فما معناه؟
(السَّمْهَرِيّ) كما في المعاجم اللغويَّة: الرّمح، وهو منسوبٌ إلى رجلٍ كان يُقَوِّم الرماح اسمه "سَمْهَر"، وامرأتُه اسمها (رُدَيْنة) التي تُنْسَب إليها الرماح كذلك – فيقال رُمْحٌ رُدَينِيّ. كما يقال: سَمْهَرِيّ.
وفعله: اسْمَهَرَّ: يقال: اسْمَهَرَّ الأمر: صَلُبَ واشْتَدَّ، وله علاقة بتسمية الرمح بالسمْهَريّ لأنَّ المعنى الرّمح الصلب.

[مناهل]

فائدة قيّمة
بارك الله فيك , ونفع بك .

[مناهل]

بارك الله فيكم

[أبو عبدالرحمن]

يعطيكم العافية

[مجدى مختار]

بارك الله فيك أخى الحبيب و جزاك عنَّا خيراً .

[صقر قريش]

بِرْسِيم لا بَرْسِيم


أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: بَرْسِيم – بفتح الباء للعَلَف المعروف، وهذا خطأ، والصواب: بِرْسيم – بكسرها، كما في المعاجم اللغويَّة، ورد في الوسيط: "(البِرْسِيم) – بكسر الباء – عشب حَوْليّ أوراقه مُرَكَّبة ثلاثيَّة ذات أُذَيْنات، وأزهاره بِيض وبذوره صُفْر تميل إلى الحُمْرَة، ويُسْتَعْمَل في العََلَف رطباً ويابساً".
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: بِرْسيم – بكسر الباء لا بَرْسِيم – بفتحها.

عدد القراءات: 1

[صقر قريش]

مِئَة لا مَائة

أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: مَائة – بفتح الميم مع إثبات الألف، ويكتبونها أيضاً بالألف وهذا فيه نظر، والأَولى أن يقال: مِئَة – بكسر الميم، ويُلزَم بكتابتها هكذا (مِئَة)؛ لأنَّ كتابتها هكذا مطابقٌ لنطقها – علماًَ بأنَّ القدامى يكتبونها: (مِائة) بالألف، وينطقونها (مِئَة) بحذف الألف. غير أنَّه لا وجه لقولهم (مَائة) – بفتح الميم مع الألف.

يتبيَّن أنَّ الصواب نطقاً وكتابة: (مِئَة) لا مَائة

[صقر قريش]

أ. د. عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: (شَغَب) – بتحريك الغين، يريدون: تهييج الشرّ، وهذا غير صحيح عند بعض أصحاب المعاجم، والصواب: شَغْب – بتسكين الغين.

جاء في مختار الصحاح: " (الشَّغْبُ) بالتسكين تهييج الشرّ، ولا يقال: شَغَبٌ بالتحريك".

ورد في المصباح: " (شَغَبْتُ القوم، وعليهم، وبهم، شَغْبا)

من باب نَفَعَ: هَيَّجْتُ الشرّ بينهم"

يريد بقوله: (من باب نفع) أنه يقال: شَغَبَ شَغْبا – بسكون الغين – كما يقال: نَفَعَ نَفْعا – بالسكون أيضا.

يتبيّن أنّ المشهور: شَغْب – بسكون الغين لا (شَغَب) بفتحها

[صقر قريش]

لم يَكْتَرِث فلانٌ لكذا وليس لم يَكْتَرِث فلاٌن بكذا

أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: لم يَكْتَرِث فلان بكذا – بتعدية الفعل (يَكْتَرِث) بالباء، وهذا غير صحيح، والصواب تعديته باللام لتصبح العبارة: لم يَكْتَرِثْ فلانٌ لِكَذا. ويصحبه النفي غالباً. وقد نَبَّهت على ذلك المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: "ويقال ما (أَكْتَرِثُ) له أي ما أُبالي به".

وجاء في الوسيط: "(اكْتَرَثَ) له: حَزِنَ. ويقال: ما أكْتَرِثُ له: ما أُبالي به. وأراك لا تكترثُ لذلك: لا تَتَحرَّك ولا تعبأ به. ولا يكاد يُستعملُ إلاّ مع النَّفي". أي أنَّ الفعل (اكْتَرَثَ) يُستعمل مع اللام وليس مع الباء.

يتبيَّن أنَّ صواب القول: لم يَكْتَرِثْ فلان للأمر، وليس لم يَكْترِث فلانٌ بالأمر

[فاعل خير]

يعطيك العافية

[فاعل خير]

يعطيك العافية

[فاعل خير]

يعطيك العافية

[مجدى مختار]

بارك الله فيك يا صقر قريش و جزاك كل خير و لا حرمنا منك و لا من عطائك .

[مجدى مختار]

مِئَة لا مَائة

أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: مَائة – بفتح الميم مع إثبات الألف، ويكتبونها أيضاً بالألف وهذا فيه نظر، والأَولى أن يقال: مِئَة – بكسر الميم، ويُلزَم بكتابتها هكذا (مِئَة)؛ لأنَّ كتابتها هكذا مطابقٌ لنطقها – علماًَ بأنَّ القدامى يكتبونها: (مِائة) بالألف، وينطقونها (مِئَة) بحذف الألف. غير أنَّه لا وجه لقولهم (مَائة) – بفتح الميم مع الألف.

يتبيَّن أنَّ الصواب نطقاً وكتابة: (مِئَة) لا مَائة
أخى الحبيب الصقر
تحيَّاتى إليك و أشكرك على كل ما تبذله فى هذا المنتدى من جهد جعله الله فى ميزان حسناتك
و لكن على قدر علمى أعرف أنَّ هناك حروفاً فى اللغة العربيَّة تنطق و لا تكتب و هناك غيرها تكتب و لا تنطق و منها ( ألف ) مائة تكتب و لكن لا تنطق فنطقها ( مِئة ) أمَّا كتابتها ( مائة ) , أسماء الإشارة ( هذا - هذه - .....) فى نطقها نقول ( هاذا - هاذه - هاؤلاء ) و لكن فى الكتابة تحذف الألف لأنَّها مع أسماء الإشارة تنطق و لا تكتب .
و جزاك الله خيراً و بارك فيك .
أخوك / مجدى

[أبو عبدالرحمن]

أتنفق مع أستاذنا مجدي..

ومثل هذه القضية تعجبت طرحها واختزالها في هذه الأسطر من الدكتور عبدالله الدايل!

صحيح ...من الخطأ نطق الميم (مفتوحة) مَائة..

[واقعي جدا]

جزاك الله خيراً و بارك فيك

[واقعي جدا]

جزاك الله خيراً و بارك فيك

[صقر قريش]

أ. د. عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: سِيْدِي – بكسر السين ومدّ الياء، وهذا غير صحيح، والصواب: سَيِّدي – بفتح السين، وتشديد الياء وكسرها.

كما في المعاجم اللغويّة، لأنه يقال: سَادَ قومَه يَسُود فهو (سَيِّد)، وتقول: هو (سَيِّد) قومه.

ففي الوسيط: "سَوَّد فلانا: جعله سَيِّدا. يقال: سَوَّدَه عليهم".

وفيه معان لغويّة (معجمة) متنوّعة – ساقها الوسيط، إذ ورد فيه: "(السَّيِّدُ): المالك.

والمَلِك، والمولى ذو العبيد والخدم، والمُتَوَلِّي للجماعة الكثيرة، وكلّ من افتُرِضت طاعته، ولَقَبُ تشريف، وأُطلق حديثا على كل فرد، وسَيِّد كل شيء: أشرفه وأرفعه. يقال: القرآن سَيِّد الكلام. وجمعه سادة".

فإذا أضفت (سَيِّد) إلى نفسك قلت: سَيِّدي لا سِيْدِي.

[فاعل خير]

هذي عند الحضر سيدي

فائدة رائعة

[@ بن سلمان @]

"السيد الله تبارك وتعالى"
يعطيك العافية صقر قريش

[واقعي جدا]

أنا سيدي وسيد ساداتي كل أحبتي هنا في المنتدى
تحياتي لك أيها الصقر

[مجدى مختار]

بارك الله فيك و جزاك خيراً .

[سنا الهجرة]

شوف يا صقر قريش

طالما انك رجعت لنا سالم غانم .. نبارك لك العوده الميمونه

ونقول لك أنك سِيْدِي

تراها منتشره انتشار النار في الهشيم

تقلي كيف اقول لك كيف

ما قد سمعت عن الــ سِيْدِي روم ( حق النفوتر حق منقاش ) ههههههه

الحين في كل مكان

وبعدين السِيد بكسر السيد تراها مأخوذه من مصدرها ( الــ سِيادة ) يعني من شابه أباه فما ظلم

[صقر قريش]

غَلَطَات لا أغلاط


أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: وَقَع في أَغْلاَط، وهذا خطأ، والصواب: وَقَع في غَلَطَات، لأنه هو قياس جمع كلمة (غَلَط) و(غَلْطَة) ـ كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح، جاء في الوسيط: "(الغَلْطَة): المرّة من الغَلَط. والجمع غَلَطات".
يتبيَّن أنَّ صواب القول: غَلَطَات لا أغلاط.

[صقر قريش]

حِضْن لا حُضْن


أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: الطفل في حُضْنِ أمّه – بضمِّ الحاء – وهذا غير صحيح، والصواب: حِضْن – بكسر الحاء – كما في المعاجم اللغويَّة وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح – فهكذا نطقت العرب، جاء في مختار الصحاح: "(الحِضْنُ): ما دون الإبط إلى الكَشْح" ... واحْتَضَنَ الشيءَ جعله في حِضْنِه".
وورد في الوسيط: "(حَضَنَهُ) حَضْناً، وحَضَانةً: جعله في حِضْنِه، ... و(الحِضْنُ): الصدر مما دون الإبط إلى الكَشْح. والحِضْن من كلّ شيء: ناحيته وجانبه. يقال: صَنَعَ الطائر عِشًّا في حِضْن الجبل ...".
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: حِضْن – بكسر الحاء لا حُضْن – بضمِّها.

[مخبر سري]

سوف تكون في حضني يوم من الاياااااااااااااااااااااااااااام

ههههههههههههههههههههههههههه

[مخبر سري]

كل انسان له غلطااااااااااااااااااااات

ياصقر

[صقر قريش]

نِتَاج لا إنتاج


أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: الإنتاج الأدبي، وهذا غير صحيح، والصواب: النِّتاج – بكسر النون؛ لأنَّ (النِّتاج) بكسر النون: ثمرة الشيء، جاء في المعجم الوسيط: "(نَتَجَ) الناقة نَتْجاً، ونَتاجاً: أولدَها. فهو ناتجٌ، والناقة منتوجة، والولد نِتَاج بكسر النون، والشيءَ: تولاه حتى أتى نِتاجُه ... والنِّتَاج بكسر النون: ثَمَرَةُ الشيء، والنَّتُوج: المُثْمِر. يقال: شجرةٌ نَتُوجٌ، وناقة نَتُوج".
و(نَتَاج) بفتح النون: الولادة – جاء في المختار: "نُتِجَت الناقة تُنْتَج نَتَاجاً – بفتح النون ... وأَنْتَجَت الفرسُ والناقة حان (نَتَاجُها) أي ولادتها، وقيل استبان حملُها فهي نَتُوج ولا يقال: (مُنْتِج)".
يتبيَّن أنَّ الصواب: النِّتاج الأدبي لا الإنتاج الأدبي.

[سنا الهجرة]

يعطيك العافيه يا صقر قريش

[مناهل]

بارك الله فيك , ونفع بما نقلت .

[مخبر سري]

بارك الله فيك ياصقر

[صقر قريش]

مَناحَة لا مَأْتَم

أ. د. عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: كُنّا في مَأْتَم فلان، وهذا فيه نظر، والأجود: كنا في مَناحة فلان، وهو الأصح كما في المعاجم اللغوية، لأن (المأتم) يكون في الخير والشر، أما (المناحة) فتكون في الشرّ فقط. أَتِمَ بالمكان يَأْتَم: أقام، واسم المصدر والزمان والمكان (مَأْتَم) ومنه جاء في المصباح: "قيل للنساء يجتمعن في خير أو شر (مَأْتَم) مجازا، قال ابن قتيبة: والعامَّة تخصُّه بالمصيبة، فتقول كُنا في (مَأْتَم) فلان، والأجود في مَنَاحَتِه".

وفي المختار: "(التّناوُح) التقابل، وناحت المرأة نِياحاً. وتقول: كُنا في (مَنَاحَة) فلان".

وورد في الوسيط: " (ناحت) الحمامة: سَجَعَت، وناحت المرأة على الميِّت: بكت عليه بجزع وعويل.. والمَنَاحَة: النُّوَاح.. يقال: كُنا في مناحة فلان. والنساء يجتمعن للحُزُن".

وجاء فيه أيضا: "(المأتَم): الجماعة من الناس في حُزْن أو فَرَح، وغَلَبَ استعماله في الأحزان. وجمعه (مآتم)".

يتبين أنّ الأجود في هذا السياق: مَنَاحَة لا مَأْتَم.

[صقر قريش]

أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: نبات الصَّبْر – بسكون الصاد، وهذا غير صحيح، والصواب: نبات الصَّبِر – بكسر الباء على الأرجح – كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: "و(الصَّبِر) بكسر الباء: الدواء المُرّ ولا يُسَكَّن إلاَّ في ضرورة الشَّعْر".
وورد في المصباح: "و(الصَّبِر): الدواء المُرّ، بكسر الباء في الأشهر"، أمَّا صاحب الوسيط فلم يذكر إلاَّ (الصَّبِر) بكسر الباء، إذ ورد فيه: "(الصَّبِر): عُصارة شجرٍ مُرّ. واحدته: صَبِرَة".
يتبيَّن أنَّ الأشهر: نبات الصَّبِر – بكسر الباء.

[مناهل]

بارك الله فيك ’ ونفع بما نقلت .
_____________________-

"(الصَّبِر): عُصارة شجرٍ مُرّ.

وهو المقصود في قول الشاعر :

لا تحسبن المجد تمراً أنت آكله = لن تبلغ المجد حتى تَلْعَقَ الصَّـبِرَا

[myth myth]

جهد مشكور وكثيرا ما بحثت عن أصول ذلك ولكني لم اعثر
أرجو إفادتي عن مصدرك

[صقر قريش]

تَصَبْصَبَ

أ. د. عبد الله الدايل
يظنَّ بعض الناس أنَّ كلمة (تَصَبْصَبَ) عاميَّة في مثل قولنا: تَصَبْصَبَ العَرَق، وليست كذلك، بل هي فصيحة – كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: "( تَصَبْصَبَ) الشيء: تَفَرَّقَ، ولم يَبْقَ منه إلاَّ قليل. يقال: تَصَبْصَبَ ما في السقاء "و(صَبْصَبَ) الشيءَ: فَرَّقَهُ".

ويبدو أنَّ تكرار الصاد، والباء إنما جاء من أجل المبالغة والتكثير والتتابع، لأنَّ فعله المجرّد هو (صَبَّ) يقال: صَبَّ الماء فانصبّ أي سَكَبَه فانْسَكَبَ.

يتبيَّن أنَّ كلمتي (تَصَبْصَبَ)، و(صَبُصَبَ) فصيحتان، وليستا عاميَّيتين.

[مخبر سري]

بارك الله فيك